نام کتاب: وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی
نویسنده: سمهودی، علی بن احمد
تاریخ وفات مؤلف: 911 ه. ق
سمهودی، علی بن احمد، ۸۴۴ - ق۹۱۱
محقق / مصحح: محفوظ، خالد عبدالغنی
موضوع: شرح حال
زبان: عربی
تعداد جلد: 4
ناشر: دار الکتب العلمیة
مکان چاپ: بیروت
سال چاپ: 2006 م
=
موضوع: سرگذشتنامه = محمد (ص)، پیامبر اسلام، ۵۳ قبل از هجرت - ق۱۱
مابقی پدیدآورندگان: مصحح = عبدالحمید، محمد محی الدین
شرح پدیدآور: تالیف نورالدین علی بن احمد المصری السمهودی؛ حققه و فصله و علق حواشیه محمد محی الدین عبدالحمید
ناشر: داراحیاء التراث العربی
محل نشر: بیروت
رده کنگره: BP۲۲/۶۵/س۸/و۷
زبان: عربی
مشخصات ظاهری: ۴ج . (در دو مجلد)
جلد: ۱-۲ = ۳-۴
ISBN: م۱۹۸۴. = ق۱۴۰۴. = ۱۳۶۳

تألیف الشّیخ العلّامة نور الدّین علی بن أحمد السّمهودی المتوفی 911 ه اعتنی به و وضع حواشیه خالد عبد الغنی محفوظ الجزء الثّانی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 3
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِیمِ
الحمد للّه الذی اختار رسوله محمدا صلّی اللّه علیه و سلّم من أطیب الأرومات، و الصلاة و السلام الأتمّان الأکملان علی أشرف الکائنات، و علی آله و صحبه الذین فدوه بالأنفس و الأموال و بالآباء و الأمهات. و علی من اتبعه و اتبعهم بإحسان إلی یوم الدین.

فی خبر الجذع الذی کان یخطب إلیه صلّی اللّه علیه و سلّم و اتخاذه المنبر، و ما اتفق فیه، و ما جعل بدله بعد الحریق، و اتخاذ الکسوة له.
روینا فی صحیح البخاری عن ابن عمر قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب إلی جذع، فلما اتخذ المنبر تحول إلیه، فحن الجذع، فأتاه فمسح یده علیه. و فیه عن جابر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «کان یقوم یوم الجمعة إلی شجرة أو نخلة، فقالت امرأة من الأنصار، أو رجل: یا رسول الله، أ لا نجعل لک منبرا؟ قال: إن شئتم، فجعلوا له منبرا، فلما کان یوم الجمعة رفع إلی المنبر، فصاحت النخلة صیاح الصبی، ثم نزل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فضمّه إلیه و هو یئن أنین الصبی الذی یسکن، قال: کانت تبکی علی ما کانت تسمع من الذکر عندها.
و فیه أیضا عنه: کان المسجد مسقوفا علی جذوع من نخل، فکان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا خطب یقوم إلی جذع منها، فلما صنع له المنبر فکان علیه فسمعنا لذلک الجذع صوتا کصوت العشار، الحدیث.
و عند النسائی فی الکبری عن جابر: اضطربت تلک الساریة کحنین الناقة الخلوج: أی التی انتزع ولدها منها. و عند ابن خزیمة عن أنس: فحنّت الخشبة حنین الواله. و فی روایته الأخری عند الدارمی: خار ذلک الجذع کخوار الثور.
و فی حدیث أبی بن کعب عند أحمد و الدارمی و ابن ماجه: فلما جاوزه خار الجذع حتی تصدع و انشق. و فی حدیثه: فأخذ أبیّ بن کعب ذلک الجذع لما هدم المسجد فلم یزل عنده حتی بلی و عاد رفاتا. و فی حدیث أبی سعید عند الدارمی: فأمر به أن یحفر له و یدفن، و سیأتی أحادیث بذلک، و لا تنافی بین ذلک؛ لاحتمال أن یکون ظهر بعد الهدم عند التنظیف، فأخذه أبیّ بن کعب.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 4
و قال أبو الیمن بن عساکر فی تحفته: و فی روایة فلما جلس علیه أی المنبر حنت الخشبة حنین الناقة علی ولدها، حتی نزل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فوضع یده علیها، فلما کان من الغد رأیتها قد حوّلت، فقلنا: ما هذا؟ قال: جاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر و عمر فحولوها، انتهی.
و فی مسند الدارمی من حدیث بریدة: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا خطب قام فأطال القیام، فکان یشق علیه قیامه، فأتی بجذع نخلة، فحفر له و أقیم إلی جنبه قائما للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فکان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا خطب فطال القیام علیه استند فاتکی علیه، فبصر به رجل کان ورد المدینة فرآه قائما إلی جنب ذلک الجذع، فقال لمن یلیه من الناس: لو أعلم أن محمدا یحمدنی فی شی‌ء یرفق به لصنعت له مجلسا یقوم علیه، فإن شاء جلس ما شاء، و إن شاء قام، فبلغ ذلک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: ائتونی به، فأتوه به، فأمر أن یصنع له هذه المراقی الثلاث أو الأربع، هی الآن فی مسجد المدینة؛ فوجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذلک راحة، فلما فارق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الجذع و عمد إلی هذه التی صنع له جزع الجذع فحنّ کما تحن الناقة، حین فارقه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فزعم ابن بریدة عن أبیه رضی الله عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین سمع حنین الجذع رجع إلیه فوضع یده علیه، و قال: اختر أن أغرسک فی المکان الذی کنت فیه فتکون کما کنت، و إن شئت أن أغرسک فی الجنة، فتشرب من أنهارها و عیونها فتحسن زینتک، و تثمر، فتأکل کل أولیاء الله من ثمرتک و تخلد؛ فعلت؛ فزعم أنه سمع من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یقول له: نعم قد فعلت، مرتین، فسئل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: اختار أن أغرسه فی الجنة.
و لفظه عند عیاض: إن شئت أردک إلی الحائط الذی کنت فیه تنبت لک عروقک، و یکمل خلقک، و یجدد لک خوص و ثمرة، و إن شئت أغرسک فی الجنة فتأکل أولیاء الله من ثمرک، ثم أصغی له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یسمع ما یقول، فقال: بل تغرسنی فی الجنة فیأکل منی أولیاء الله و أکون فی مکان لا أبلی فیه فسمعه من یلیه، قال صلّی اللّه علیه و سلّم: قد فعلت، ثم قال: اختار دار البقاء علی دار الفناء، فکان الحسن إذا حدث بهذا بکی و قال: یا عباد الله، الخشبة تحن إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم شوقا إلیه لمکانه، فأنتم أحق أن تشتاقوا إلی لقائه، و هو فی کتاب یحیی بنحوه، و فی حدیث سهل بن سعد عند أبی نعیم: فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أ لا تعجبون من حنین هذه الخشبة، فأقبل الناس علیها فسمعوا من حنینها حتی کثر بکاؤهم.
و فی لفظ عند ابن عبد البر: فلما جاوزه خار الجذع حتی تصدع و انشق، فرجع إلیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فمسحه بیده حتی سکن، ثم رجع إلی المنبر، قال: فکان إذا صلّی صلی إلیه، فلما هدم المسجد أخذ ذلک الجذع أبی بن کعب فلم یزل عنده حتی أکلته الأرضة و عاد رفاتا.
و هذا یبعد ما قدمناه من التأویل؛ إذا ظاهره أنه لم یدفن.
و یحتمل: أن ذلک کان بعد دفنه، و مشی یصلی إلیه قریبا منه؛ لأنه کان عند مصلّاه کما سنحققه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 5
و فی کتاب یحیی عن أبی سعید: کان صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب إلی جذع نخلة، فأتاه رجل رومی، فقال: أصنع لک منبرا تخطب علیه، فصنع له منبره الذی ترون، فلما قام علیه فخطب حنّ الجذع حنین الناقة إلی ولدها، فنزل إلیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فضمّه فسکن، و أمر به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یدفن و یحفر له.
و عن عائشة رضی الله عنها: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب إلی جذع یتساند إلیه، فمر رومی فقال: لو دعانی محمد لعملت له ما هو أرفق له من هذا، فذکروا ذلک لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فأرسل إلیه، فدعاه، فجعل له المنبر، ثم ذکر حنین الجذع و تخییر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم له، قال:
فقالت: فسمعنا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو یقول: فنعم، فغار الجذع فذهب.
و عن أنس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یخطب إلی الجذع، فلما اتخذ المنبر و عدل إلیه حن الجذع حتی أتاه فاحتضنه فسکن، و قال: لو لم أفعل هذا لحنّ إلی یوم القیامة.
و ذکر الأسفرایینی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دعاه إلی نفسه، فجاء یخرق الأرض فالتزمه، ثم أمره فعاد إلی مکانه.

و فی کتاب ابن زبالة عن خالد بن سعید مرسلا أن تمیما الداری کان یری رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یشتد علیه وجع کان یجده فی فخذیه یقال له الزجر، فقال له تمیم: یا رسول الله أ لا أصنع لک منبرا تقوم علیه، فإنه أهون علیک إذا قمت و إذا قعدت؟ قال: و کیف المنبر؟
قال: أنا یا رسول الله أصنعه لک، قال: فخرج إلی الغابة فقطع منها خشبات من أثل، فعمل له درجتین: أی غیر المقعد، فتحول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن الخشبة التی کان یستند إلیها إذا خطب، ثم ذکر حنینها، و قال: بلغنا أنها دفنت تحت المنبر.
و عن المطلب بن حنطب أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أمر بالجذع فحفر له تحت المنبر فدفن هنالک، قال:
و الذی عمل المنبر غلام نصیبة المخزومی، و کان المنبر من أثلة کانت قریبا من المسجد.
و عن سهل بن سعد الساعدی نحو ما فی الصحیح أن رجالا أتوا سهلا و قد امتروا فی المنبر مم عوده، فسألوه عن ذلک، فقال: و الله إنی لأعرف ممّ هو، و لقد رأیته أول یوم وضع، و أول یوم جلس علیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، أرسل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی فلانة امرأة من الأنصار قد سماها سهل: مری غلامک النجار، أن یعمل لی أعوادا أجلس علیها إذا کلمات الناس، فأمرته فعملها من طرفاء الغابة، ثم جاء بها فأرسلت إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فأمر بها فوضعت هاهنا، ثم رأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی علیها و کبر و هو علیها، ثم رکع و هو علیها، ثم نزل القهقری فسجد فی أصل المنبر، هذا لفظ الصحیح، و زاد فیه ابن زبالة: و قطعت خشب المنبر بیدی مع الذی بعثه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، و حملت إحدی الدرجات.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 6
و رواه یحیی بلفظ: عمل من أثل، یعنی المنبر، و کنت ممن حمل درجته هذه، ثم ذکر حنین الجذع، و فی روایة للبخاری فی کتاب الهبة «فجاءوا به- یعنی المنبر- فاحتمله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فوضعه حیث ترون».
و قال الحافظ ابن حجر: صحف بعض الرواة قوله إلی فلانة امرأة من الأنصار فقال إلی علاثة (بالعین المهملة و المثلاثة) و هو خطأ، و المرأة لا یعرف اسمها، و نقل ابن التین عن مالک أن النجار کان مولی لسعد بن عبادة؛ فیحتمل أنه کان فی الأصل مولی امرأته، و نسب إلیه مجازا، و اسم امرأته فکیهة بنت عبید بن دلیم، و هی ابنة عمه؛ فیحتمل أن تکون هی المرأة، لکن رواه ابن راهواه عن ابن عیینة و قال: مولی لبنی بیاضة، و وقع عند الکرمانی قیل:
اسمها عائشة، و أظنه صحّف المصحف، ثم وجدت فی الأوسط للطبرانی من حدیث جابر أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان یصلی إلی ساریة فی المسجد، و یخطب إلیها، و یعتمد علیها، فأمرت عائشة، فصنعت له منبره هذا، فذکر الحدیث، و إسناده ضعیف، و لو صح لما دل علی أن عائشة هی المرادة فی حدیث سهل هذا إلا بتعسف، و الله أعلم.
و أسند ابن سعد فی الطبقات من حدیث أبی هریرة، و رجاله ثقات إلا الواقدی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «کان یخطب و هو مستند إلی جذع، فقال: إن القیام قد شق علی، فقال تمیم الداری: أ لا أعمل لک منبرا کما رأیت یصنع بالشام؟ فشاور النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المسلمین فی ذلک، فرأوا أن یتخذه، فقال العباس بن عبد المطلب: إن لی غلاما یقال له کلاب أعمل الناس، فقال: مره أن یعمل» الحدیث.

و أسند یحیی منقطعا عن ابن أبی الزناد و غیره أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم کان یخطب یوم الجمعة إلی جذع فی المسجد کان موضعه عند الأسطوانة المخلّقة التی تلی القبر التی عن یسار الأسطوانة المخلّقة التی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی عندها التی هی عند الصندوق، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم:
إن القیام قد شق علی، و شکا صلّی اللّه علیه و سلّم ضعفا فی رجلیه، قالوا: فقال تمیم الداری- و کان رجلا من لخم من أهل فلسطین- یا رسول الله أنا أعمل لک منبرا کما رأیت یصنع بالشام، قالوا: فلما أجمع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و ذو الرأی من أصحابه علی اتخاذه قال العباس بن عبد المطلب: إن لی غلاما یقال له کلاب أعمل الناس، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: مره یعمل، فأرسله إلی أثلة بالغابة فقطعها ثم عملها درجتین و مجلسا، ثم جاء بالمنبر فوضعه فی موضعه الیوم، ثم راح رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یوم الجمعة، فلما جاوز الجذع یرید المنبر حن الجذع ثلاث مرات کأنه خوار بقرة، حتی ارتاع الناس، و قام بعضهم علی رجلیه، فأقبل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی مسه بیده، فسکن، فما سمع له صوت بعد ذلک، ثم رجع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المنبر فقام علیه،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 7
فلم یزل کذلک فی زمان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر و عمر، فلما هدم عثمان المسجد اختلف فی الجذع، فمنهم من قال: أخذه أبی بن کعب، فکان عنده حتی أکلته الأرضة، و منهم من قال: دفن فی موضعه.

و قال عیاض: حدیث حنین الجذع مشهور منتشر، و الخبر به متواتر، أخرجه أهل الصحیح، و رواه من الصحابة بضعة عشر.
و قال البیهقی: قصة حنین الجذع من الأمور الظاهرة التی حملها الخلف عن السلف، و روایة الأخبار الخاصة فیها کالتکلف، و فیه دلیل علی أن الجمادات قد یخلق الله لها إدراکا کأشرف الحیوان.
و قد نقل ابن أبی حاتم فی مناقب الشافعی عن أبیه عن عمرو بن سواد عن الشافعی قال: ما أعطی الله نبیا ما أعطی محمدا، فقلت: أعطی عیسی إحیاء الموتی، قال: أعطی محمدا حنین الجذع حتی سمع صوته؛ فهذا أکبر من ذلک.

و نقل ابن زبالة اختلافا فی دفن خشبته؛ فعن عثمان بن محمد: دفنت دوین المنبر عن یساره، و قال بعضهم: دفنت شرقی المنبر إلی جنبه، و قال بعضهم: دفنت تحت المنبر، و تقدم فی روایة أنه دفن فی موضعه الذی کان فیه، و محصل الروایة المتقدمة فی کلام یحیی أنه کان فی جهة المشرق یسار المصلّی الشریف.
و نقل ابن زبالة عن عبد العزیز بن محمد أن الأسطوان الملطّخ بالخلوق ثلثاها أو نحو ذلک محرابها موضع الجذع الذی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب إلیه، بینها و بین القبلة أسطوان، و بینها و بین المنبر أسطوان.

قلت: و هذه الأسطوانة هی التی تقدم أنها علم المصلّی الشریف عن یمینه، و لهذا روی عقبة ما قدمناه من القیام بمقام رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الصلاة لمن عدل عنها قلیلا، و هذا مستند المطری فی قوله: و کان هذا الجذع عن یمین مصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لاصقا بجدار المسجد القبلی فی موضع کرسی الشمعة الیمنی التی توضع عن یمین الإمام المصلّی فی مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و الأسطوانة التی قبلی الکرسی متقدمة عن موضع الجذع؛ فلا یعتمد علی قول من جعلها فی موضع الجذع، قال: و فیها خشبة ظاهرة مثبتة بالرصاص سدادة لموضع کان فی حجر من حجارة الأسطوانة مفتوح قد حوط علیه بالبیاض و الخشبة ظاهرة، تقول العامة:
هذا الجذع الذی حن إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لیس کذلک بل هو من جملة البدع التی یجب إزالتها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 8
لئلا یفتن بها الناس، کما أزیلت الجزعة التی کانت فی المحراب القبلی، و ذکر قصة الجزعة التی قدمناها.
و قال المجد: إن الخشبة المذکورة کان یزدحم علی زیارتها و التمسح بها، و یعتقد الناس عامة أنها الجذع، فظن بعض الفقهاء أن هذا من المنکر الذی یتعین إزالته، و صرح بهذا فی کتبه، إلی أن وافق علی ذلک شیخنا العز بن جماعة فأمر بإزالتها، إلی آخر ما قدمناه عنه.
قال: و کان موضع الخشبة من الأسطوان المذکور علی مقدار ذراعین من الأرض ارتفاعا، و قد طلی علیه بالقصة، و لا عین منه و لا أثر.
قلت: الذی یظهر- کما قدمته- أن هذه الخشبة کانت من العود الذی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یضع یده علیه و یقول: عدلوا صفوفکم، کما تقدم، و الله أعلم.

و نقل ابن زبالة الاختلاف فی الذی عمل المنبر، فقیل: غلام نصیبة المخزومی، و قیل:
غلام للعباس، و قیل: غلام لسعید بن العاص یقال له باقول (بموحدة و قاف مضمومة) و قیل: غلام لامرأة من الأنصار من بنی ساعدة، أو لامرأة لرجل منهم یقال له مینا، و قوله «یقال له مینا» یحتمل المولی و زوج المرأة، لکن عند یحیی قال إسماعیل بن عبد الله: الذی عمل المنبر غلام الأنصاریة و اسمه مینا، و عند ابن بشکوال عن أبی بن أویس: عمل المنبر غلام لامرأة من الأنصار من بنی سلمة أو بنی ساعدة أو امرأة لرجل منهم یقال له مینا، و هذا محتمل کالأول، و قیل: عمله تمیم الداری، هذا حاصل ما ذکره ابن زبالة، و فی روایة لیحیی: عمل المنبر صباح غلام العباس (بضم المهملة بعدها موحدة خفیفة) و تقدم تسمیته کلابا، و نقل المراغی عن بعض شیوخه أن الذی عمله باقوم (بالمیم) بانی الکعبة لقریش، و فی الاستیعاب عن باقوم الرومی قال: صنعت لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم منبرا من طرفاء له ثلاث درجات: المقعدة، و درجتیه، قال ابن عبد البر: و إسناده لیس بالقائم.
و فی طبقات ابن سعد أن الصحابة قالوا: یا رسول الله إن الناس قد کثروا، فلو اتخذت شیئا تقوم علیه إذا خطبت، قال صلّی اللّه علیه و سلّم: ما شئتم، قال سهل رضی الله عنه: و لم یکن بالمدینة إلا نجار واحد، فذهبت أنا و ذاک النجار إلی الغابة فقطعنا هذا المنبر من أثلة، و فی لفظ: فحمل سهل منهن خشبة، قال المجد: إسنادهما صحیح، و عند قاسم بن أصبغ: و کان بالمدینة نجار واحد یقال له میمون، فذکر الحدیث، و عند الطبرانی عن سهل: کنت جالسا مع خال لی من الأنصار، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: اخرج إلی الغابة و أتنی من خشبها فاعمل لی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 9
منبرا، الحدیث. و أخرج الطبرانی بإسناد فیه متروک أن اسم صانع المنبر إبراهیم، و فی أسماء الصحابة لابن شبة مرسلا: اسمه قبیصة أو قصیبة بتقدیم الصاد، المخزومی، مولاهم، و عند أبی داود بإسناد جید أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما بدّن قال تمیم الداری: یا رسول الله أ لا تتخذ لک منبرا یحمل- أو یجمع- عظامک، قال صلّی اللّه علیه و سلّم: بلی، فاتخذ له منبرا مرقاتین: أی غیر المقعدة.
قال الحافظ ابن حجر: و لیس فی الروایات التی سمی فیها النجار قوی السند إلا هذا، و لیس فیه تصریح بأن الذی اتخذ المنبر تمیم، بل قد تبین من روایة ابن سعد المتقدمة أن تمیما لم یعمله، و أشبه الأقوال بالصواب أنه میمون؛ لکون الإسناد من طریق سهل، و لا اعتداد بالأقوال الأخری لکونها واهیة.
قلت: و لا ینافیه قوله فی مقدمة الشرح «باقوم أشهر الأقوال» فقد یشتهر الواهی.
و فی التحفة لابن عساکر: روینا من حدیث أبی کبشة السلولی عن معاذ رضی الله عنه قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: إن أتّخذ منبرا فقد اتخذه أبی إبراهیم، و إن اتخذ العصا فقد اتخذها أبی إبراهیم، صلی الله علیهما و سلم.
و أسند ابن النجار من حدیث أنس: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب یوم الجمعة إلی جنب خشبة مسندا ظهره إلیها، فلما کثر الناس قال: ابنوا لی منبرا، فبنوا له منبرا له عتبتان، و هو یقتضی أن المنبر کان بناء، و یحتمل أنه أطلق علی تألیفه من الأخشاب اسم البناء، لکن قال الحافظ ابن حجر: حکی بعض أهل السیر أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «کان یخطب علی منبر من طین قبل أن یتخذ المنبر الذی من خشب» و یعکر علیه ما تقدم فی الأحادیث الصحیحة من أنه کان یستند إلی الجذع إذا خطب.
قلت: یحتمل أن ذلک المنبر المتخذ من الطین کان إلی جانب الجذع، و کأنه کان بناء مرتفعا فقط، و لیس له درج و مقعدة بحیث یکمل الارتفاق به؛ فلا ینافی ما تقدم فی سبب اتخاذ المنبر من خشب، و یؤید ذلک ما ورد فی حدیث الإفک فی الصحیحین عن عائشة قالت: فثار الحیان الأوس و الخزرج حتی کادوا أن یقتتلوا، و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی المنبر، الحدیث، و هذه القصة متقدمة علی اتخاذ المنبر من الخشب؛ فقد جزم ابن النجار بأن عمله کان سنة ثمان، و جزم ابن سعد بأنه کان فی السنة السابعة، علی أن ذکر تمیم و العباس فی عمله کما تقدم یقتضی تأخره عن ذلک أیضا؛ فقد کان قدوم العباس بعد الفتح فی آخر سنة ثمان، و قدوم تمیم سنة تسع، و فی بعض طرق الحدیث: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یجلس بین أصحابه، فیجی‌ء الغریب فلا یدری أیهم هو، فطلبنا إلیه أن نجعل له مجلسا یعرفه الغریب إذا أتاه، فبنینا له دکانا من طین کان یجلس علیه، الحدیث. و فی بعض طرقه أنه جاء و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب أی: علی ذلک الدکان، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 10
و روی یحیی عن ابن أبی الزناد أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یجلس علی المجلس، و یضع رجلیه علی الدرجة الثانیة، فلما ولی أبو بکر قام علی الدرجة الثانیة، و وضع رجلیه علی الدرجة السفلی، فلما ولی عمر قام علی الدرجة السفلی، و وضع رجلیه علی الأرض إذا قعد، فلما ولی عثمان فعل ذلک ست سنین من خلافته؛ ثم علا إلی موضع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
ثم قال: قالوا فلما استخلف معاویة زاد فی المنبر، فجعل له ست درجات، و کان عثمان أول من کسا المنبر قبطیة.

قالوا: فلما قدم معاویة عام حج حرک المنبر، و أراد أن یخرجه إلی الشام، فکسفت الشمس یومئذ، حتی بدت النجوم، فاعتذر معاویة إلی الناس، و قال: أردت أنظر إلی ما تحته، و خشیت علیه من الأرضة. قال بعضهم: و کساه یومئذ قبطیة أو لینة. ثم أسند عن سعید ابن عمرو قصة تحریک معاویة للمنبر، و أن الشمس کسفت، و اعتذاره بأن خشی علیه الأرضة، و أنه کساه یومئذ قبطیة یکون علیه أو لینة، فکان یقال: هو أول من کساه، قال یحیی: و أثبتهما عندنا أن عثمان هو أول من کساه، و قد نقل ذلک ابن النجار عن الواقدی عن ابن أبی الزناد، قال: فسرقت الکسوة امرأة، فأتی بها عثمان، فقال لها: هل سرقت؟
قولی لا، فاعترفت، فقطعها، و اتفق لامرأة مع ابن الزبیر مثل ذلک.
و فی تاریخ الواقدی: أراد معاویة رضی الله عنه سنة خمسین تحویل منبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی دمشق، فکسفت الشمس یومئذ، و کلمه أبو هریرة رضی الله عنه فیه، فترکه، فلما کان عبد الملک أراد ذلک فکلمه قبیصة فترکه؛ فلما کان الولید أراد ذلک فأرسل سعید بن المسیب إلی عمر بن عبد العزیز فکلمه فیه فترکه، فلما کان سلیمان قیل له فی تحویله قال: لا؛ها الله، أخذنا الدنیا و نعمد إلی علم من أعلام الإسلام نرید تحویله؟ ذاک شی‌ء لا أفعله؛ و ما کنت أحب أن یذکر هذا عن عبد الملک و لا عن الولید! ما لنا و لهذا؟

و أسند ابن زبالة عن حمید بن عبد الرحمن بن عوف عن أبیه قال: بعث معاویة رضی الله عنه إلی مروان یأمره أن یحمل إلیه منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأمر به أن یقلع، فأظلمت المدینة، و أصابتهم ریح شدیدة، قال: فخرج علیهم مروان فخطبهم، و قال: یا أهل المدینة إنکم تزعمون أن أمیر المؤمنین بعث إلی منبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم، و أمیر المؤمنین أعلم بالله من أن یغیر منبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن ما وضعه علیه، إنما أمرنی أن أکرمه و أرفعه، قال: فدعا نجارا فزاد فیه الزیادة التی هو علیها الیوم، و وضعه موضعه الیوم.
و فی روایة له عن ابن قطن: قلع مروان بن الحکم منبر رسول الله، و کان درجتین
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 11
و المجلس، و أراد أن یبعث به إلی معاویة، قال: فکسفت الشمس حتی رأینا النجوم، قال:
فزاد فیه ست درجات، و خطب الناس فقال: إنی إنما رفعته حین کثر الناس.
و عند یحیی فی روایة أخری: کتب معاویة رضی الله عنه إلی مروان و هو علی المدینة أن أرسل لی بمنبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فخرج مروان فقلعه، فأصابتنا ریح مظلمة بدت فیها النجوم نهارا، و یلقی الرجل الرجل یصکه فلا یعرفه، و ذکر اعتذار مروان المتقدم، و قال: إنما کتب إلی یأمرنی أن أرفعه من الأرض، فدعا له النجاجرة، فعمل هذه الدرجات و رفعوه علیها، و هی- أی الدرجات التی زادها- ست درجات، قال: ثم لم یزد فیه أحد قبله و لا بعده.
و قال ابن زبالة عقب حدیث رواه من طریق سفیان عن کثیر بن زید عن المطلب ما لفظه: و الذی زاد فی درج المنبر معاویة بن أبی سفیان.
قال سفیان: قال کثیر: فأخبرنی الولید بن رباح قال: کسفت الشمس یوم زاد معاویة فی المنبر حتی رؤیت النجوم.
و روی ابن النجار زیادة مروان فیه، و أنه صار تسع درجات بالمجلس، عن ابن أبی الزناد، ثم قال: و لما قدم المهدی المدینة سنة إحدی و ستین و مائة، فقال لمالک بن أنس: إنی أرید أن أعید منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی حاله، فقال له مالک: إنما هو من طرفاء، و قد سمّر إلی هذه العیدان و شد، فمتی نزعته خفت أن یتهافت و یهلک، فلا أری أن تغیره، فانصرف المهدی عن تغییره.
و روی ابن شبة قصة المهدی عن محمد بن یحیی عن محمد بن أبی فدیک.

قلت: و جمیع ما قدمناه من کلام المؤرخین مقتض لاتفاقهم علی أن منبره صلّی اللّه علیه و سلّم کان درجتین غیر المجلس و نقله ابن النجار عن الواقدی، لکن سبق فی روایة الدارمی «هذه المراقی الثلاث أو الأربع» علی الشک، و فی صحیح مسلم «هذه الثلاث درجات» من غیر شک، و قال الکمال الدمیری فی شرح المنهاج: و کان صلّی اللّه علیه و سلّم منبره ثلاث درج غیر الدرجة التی تسمی المستراح، و لعل مأخذه ظاهر ذلک مع حدیث أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رقی المنبر فلما رقی الدرجة الأولی قال: آمین، ثم رقی الدرجة الثانیة فقال: آمین، ثم رقی الدرجة الثالثة فقال:
آمین، فقالوا: یا رسول الله سمعناک قلت آمین ثلاث مرات، قال: لما رقیت الدرجة الأولی جاء جبریل علیه السلام فقال: شقی عبد أدرک رمضان فانسلخ عنه فلم یغفر له، قلت:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 12
آمین، ثم قال: شقی عبد ذکرت عنده فلم یصل علیک، قلت: آمین، ثم قال: شقی عبد أدرک والدیه أو أحدهما فلم یدخلاه الجنة، فقلت: آمین، رواه یحیی بن الحسن عن جابر، و رواه الحاکم عن کعب بن عجرة و قال: صحیح الإسناد، و لفظه: قال قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: احضروا المنبر، فحضرنا، فلما رقی درجة قال: آمین، فلما ارتقی الدرجة الثانیة قال:
آمین، فلما ارتقی الدرجة الثالثة قال: آمین، فلما نزل قلنا: یا رسول الله لقد سمعنا منک الیوم شیئا ما کنا نسمعه، قال: إن جبریل عرض لی فقال: بعد من أدرک رمضان فلم یغفر له، قلت: آمین؛ فلما رقیت الثانیة قال: بعد من ذکرت عنده فلم یصل علیک، فقلت:
آمین، فلما رقیت الثالثة قال: بعد من أدرک أبویه الکبر عنده أو أحدهما فلم یدخلاه الجنة، قلت: آمین، و یمکن حمله علی أنه صلّی اللّه علیه و سلّم ارتقی حینئذ علی المجلس و هی الدرجة الثالثة.

قال ابن زبالة: و طول منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خاصة ذراعان فی السماء، و عرضه ذراع فی ذراع، و تربیعه سواء، و فیه مما کان یلی ظهره إذا قعد ثلاثة أعواد تدور، ذهب إحداهن، و انقلعت إحداهن سنة ثمان و تسعین و مائة، و أمر به داود بن عیسی فأعید، و فیما عمل مروان فی حائط المنبر الخشب عشرة أعواد لا یتحرکن، و طول منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرتفع فی السماء مع الخشب الذی عمله مروان- أی الأعواد المتقدمة- ثلاث أذرع و نصف.
و قال عقب کلامه الآتی فی ذرع ما علیه المنبر الیوم، یعنی زمنه، ما لفظه: و طول المجلس- أی مجلسه صلّی اللّه علیه و سلّم- شبران و أربع أصابع فی مثل ذلک. مربع؛ فقوله أولا: «و عرضه ذراع فی ذراع» إنما أراد به مقعد المنبر؛ لما قاله هنا فی وصف المقعد بدون درجتیه؛ و لأنه قال هنا عقب ما تقدم: و ما بین أسفل قوائم منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الأول إلی رمانته خمسة أشبار و شی‌ء؛ و عرض درجه شبران، و طولها شبر، و طوله من ورائه- یعنی محل الاستناد- شبران و شی‌ء؛ فیؤخذ من ذلک أن امتداد المنبر النبوی من أوله- و هو ما یلی القبلة- إلی ما یلی آخره فی الشام أربعة أشبار و شی‌ء؛ لقوله: إن عرض درجه شبران، و إن المجلس شبران و أربع أصابع، و قوله: «و ما بین أسفل قوائم منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- إلی آخره» معناه أن من طرف المنبر النبوی الذی یلی الأرض إلی طرف رمانته التی یضع علیها یده الکریمة خمسة أشبار و شی‌ء؛ و ذلک نحو ذراعین و نصف، و قد تقدم أن ارتفاع المنبر النبوی خاصة ذراعان؛ فیکون ارتفاع الرمانة نحو نصف ذراع.
و قال ابن النجار: طول منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذراعان و شبر و ثلاث أصابع، و عرضه ذراع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 13
راجح، و طول صدره- و هو مستند النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- ذراع، و طول رمانتی المنبر اللتین کان یمسکهما بیده الکریمتین إذا جلس شبر و أصبعان، و عرضه ذراع فی ذراع، یرید و تربیعه سواء، و لا یخفی ما فیه من المخالفة لکلام ابن زبالة.
و قال ابن زبالة فی الکلام علی فضل ما بین القبر و المنبر، بعد ذکر المرمر الذی حول المنبر، ما لفظه: و فی المنبر من أسفله إلی أعلاه سبع کوی مستطیرة من جوانبه الثلاث، و فی جنبه الذی عمل مروان من قبل المشرق ثمانی عشرة کوة مستدیرة شبه المربعة، و من قبل المغرب ثمانی عشرة کوة مثل ذلک، و کان فیه خمسة أعواد تدور، فذهب بعضها و بقی اثنان منها، فسقط أحدهما فی سلطان داود بن عیسی علی المدینة فی سنة ثمان و تسعین و مائة، فأمر به فأعید.
و قال فی موضع آخر: و فیما عمل مروان فی حائط المنبر الخشب عشرة أعواد لا یتحرکن، ثم قال: و فی منبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم خاصة خمسة أعواد من جوانبه الثلاث، فذهب بعضها.
و قال بعد ما تقدم عنه فی ذرع منبره صلّی اللّه علیه و سلّم ما لفظه: و ذرع طول المنبر الیوم أربع أذرع، و عرضه ذراع و شی‌ء یسیر، و ما بین الرمانة المؤخرة و الرمانة التی کانت فی منبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم القدیم ذراع و شی‌ء، و ما بین رمانة منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الرمانة المحدثة فی مقدم المنبر ذراعان و عظم الذراع، و ما بین الرمانة و الأرض ثلاث أذرع و شی‌ء، و طول المنبر الیوم من أسفل عتبته إلی مؤخره سبع أذرع- أی بتقدیم السین- و شبر، و طوله فی الأرض إلی مؤخره ست أذرع، هذه عبارته بحروفها، و یتعین حمل کلامه علی أن امتداد المنبر فی الأرض من أسفل عتبته الرخام التی أمامه إلی مؤخر المنبر سبعة أذرع و شبر، و طول امتداده و هو فی الأرض إلی مؤخره مع إسقاط العتبة ست أذرع، حتی یلتئم کلامه، و قد ذکر فیما قدمناه عنه أن حول المنبر مرمر مرتفع قدر الذراع، و فیه شی‌ء محدث غیر مرتفع زاده الحسن بن زید.
و قال فی موضع آخر: و المنبر مبنی فوق رخام، و هو فی وسط الرخام، فسمی المرمر رخاما، و قال: إن هذا الرخام حده من الأسطوانتین اللتین فی قبلة المنبر- أی خلفه- إلی الأسطوانتین اللتین تلیانهما مما یلی الشام- أی أمام المنبر- و قد سمی ابن النجار هذا الرخام الذی علیه المنبر دکة، و قال: إن طولها شبر و عقد، یعنی فی الارتفاع، و سمی ذلک أبو الحسین بن جبیر فی رحلته حوضا، و کأنه أخذ هذه التسمیة مما ورد فی أن المنبر علی الحوض، و ذکر فی طول هذا الرخام و عرضه ما یقرب مما قدمناه فی حدود المسجد النبوی، قال: و ارتفاعه شبر و نصف.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 14
قلت: و لما حفر متولی العمارة فی زماننا أرض المسجد الشریف و سواها بأرض المصلی الشریف وجد هذا الرخام المذکور، و ارتفاعه عن أرض المصلی الشریف نحو ما ذکره ابن النجار و ابن جبیر؛ ثم لما أرادوا تأسیس المنبر الرخام الآتی ذکره حفروا حول الدکة المذکورة فظهر أنها منخفضة عن أرض المصلّی الشریف التی استقر علیها الحال الیوم یسیرا، و خلفها من جهة القبلة إفریز نحو ثلث ذراع، و طولها سبع أذرع، بتقدیم السین، و شبر، و هی مجوفة شبیهة بالحوض، فصح ما ذکره ابن جبیر فی تسمیتها حوضا، و صح أیضا ما سیأتی عنه من أن سعة المنبر خمسة أشبار؛ لأن جوف هذا الحوض الذی وجدناه بما دخل من عمودی المنبر فی أحجاره خمسة أشبار، و قول ابن زبالة أولا «و ذرع طول المنبر الیوم أربع أذرع» مراده ارتفاعه فی الهواء مع الدرج الست التی زادها مروان؛ فیکون طول الدرج الست ذراعین؛ فتکون کل درجة ثلث ذراع، فیقرب مما قدمه ابن زبالة فی طول درج منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و هو الذی تقتضیه المناسبة.
و نقل الزین المراغی عن ابن زبالة أنه قال: طول منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بما زید فیه أربعة أذرع، و من أسفل عتبته إلی أعلاه تسعة أذرع و شبر.
قلت: کذا رأیته بخط الزین، و ضبط قوله: «تسعة أذرع» بتقدیم التاء الفوقیة، و هو غلط فی النسخة التی وقعت له؛ لأن الذی قدمناه عن ابن زبالة إنما هو من أسفل عتبته إلی مؤخره، و قررناه بما تقدم، و إنما قضینا علی ذلک بالغلط لأنه حینئذ لا یلتئم أطراف کلامه، و لأنه یقتضی أن یکون ارتفاع المنبر فی الهواء تسعة أذرع، بتقدیم التاء، و شبرا، فإذا قام علیه القائم یقرب من سقف المسجد، و یبعد کل البعد کون منبر فی ذلک الزمان ارتفاعه هذا القدر، و أیضا فابن زبالة قد صرح بأن الذی زاده مروان ست درج، فیلزم أن یکون کل درجة ذراعا و شیئا، و هو فی غایة البعد، و ما نقلناه عن ابن زبالة یقرب مما ذکره ابن النجار؛ فإنه قال عقب ما قدمناه عنه فی وصف منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما لفظه: و طول المنبر الیوم ثلاثة أذرع و شبر و ثلاث أصابع، و الدکة التی علیها من رخام طولها شبر و عقد، و من رأسه- أی المنبر- دون دکته إلی عتبته خمسة أذرع و شبر و أربع أصابع، و قد زید فیه الیوم عتبتان و جعل علیه باب یفتح یوم الجمعة، انتهی؛ فهو قریب مما ذکره ابن زبالة من أن طول المنبر- یعنی فی الهواء- أربعة أذرع، و امتداده هو خاصة فی الأرض من عتبته إلی مؤخره ستة أذرع، و یوافق أیضا ما ذکره الفقیه أبو الحسین محمد بن جبیر من حدیث القدر، فإنه قال: رأیت منبر المدینة الشریف فی عام ثمان و سبعین و خمسمائة، و ارتفاعه من الأرض نحو القامة أو أزید، و سعته خمسة أشبار، و طوله خمس خطوات، و أدراجه ثمانیة، و له باب علی هیئة الشباک مقفل یفتح یوم الجمعة، و طوله- أی الباب- أربعة أشبار و نصف شبر، و هذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 15
المنبر هو الذی وصفه ابن النجار فیما یظهر؛ لأنه وضع تاریخه سنة ثلاث و تسعین و خمسمائة، و توفی قبل حریق المسجد سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و کان احتراق المسجد کما سیأتی سنة أربع و خمسین و ستمائة، و فیه احترق هذا المنبر، و فقد الناس برکته.
و قد زاد ابن جبیر علی ابن النجار فی وصف هذا المنبر فقال: و هو مغشّی بعود الآبنوس، و مقعد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من أعلاه ظاهر قد طبق علیه لوح من الآبنوس غیر متصل به یصونه من القعود علیه؛ فیدخل الناس أیدیهم إلیه و یمسحونه بها تبرکا بلمس ذلک المقعد الکریم، و علی رأس رجل المنبر الأیمن حیث یضع الخطیب یده إذا خطب حلقة فضة مجوفة مستطیلة تشبه حلقة الخیاط التی یضعها فی أصبعه إلا أنها أکبر منها، و هی لاعبة تستدیر فی موضعها، انتهی.
و الظاهر: أن هذا المنبر غیر الذی وصفه ابن زبالة لأنه لم یصفه بذلک، و یوضح ذلک ما ذکره فی الطراز لسند من المالکیة حیث قال: إن منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جعل علیه منبر کالغلاف، و جعل فی المنبر الأعلی طاق مما یلی الروضة، فیدخل الناس منها أیدیهم یمسحون منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و یتبرکون بذلک، انتهی؛ فهذا شی‌ء حدث بعد ابن زبالة.
و قد قال المطری: حدثنی یعقوب بن أبی بکر من أولاد المجاورین، و کان أبوه أبو بکر فراشا من قوام المسجد، و هو الذی کان حریق المسجد علی یده، أن المنبر الذی زاده معاویة و رفع منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم تهافت علی طول الزمان، و أن بعض خلفاء بنی العباس جدده، و اتخذ من بقایا أعواد منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمشاطا للتبرک، و عمل المنبر الذی ذکره ابن النجار فیما تقدم.
قال یعقوب: سمعت ذلک من جماعة بالمدینة ممن یوثق بهم، و أن المنبر المحترق هو الذی جدده الخلیفة المذکور، و هو الذی أدرکه ابن النجار؛ لأن وفاته قبل الحریق.
قلت: و ظاهر کلام ابن عساکر فی تحفته أنه کان قد بقی من المنبر الشریف بقایا فقط إلی احتراق المسجد، و هو من أدرک حریقه، و أورد فی کتابه ما ذکره شیخه ابن النجار، و لفظه: و قد احترقت بقایا منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم القدیمة، وفات الزائرین لمس رمانة المنبر التی کان صلّی اللّه علیه و سلّم یضع یده المقدسة المکرمة علیها عند جلوسه علیه، و لمس موضع جلوسه منه بین الخطبتین و قبلهما، و لمس موضع قدمیه الشریفتین برکة عامة و نفع عائد، و فیه صلّی اللّه علیه و سلّم عوض من کل ذاهب و درک من کل فائت، انتهی. و هو صریح فی بقاء ما ذکره إلی حین الحریق، و یؤیده ما تقدم عن رحلة ابن جبیر و صاحب الطراز، بل ظفرنا بما یشهد لصحة ذلک؛ فإنه لما أراد متولی العمارة تأسیس المنبر الرخام الآتی ذکره حفروا علی الدکة التی تقدم أن المنبر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 16
کان علیها فوجدت مجوفة کالحوض، و به عبر ابن جبیر عنها، فوجدوا فیما یلی القبلة منها قطعا کثیرة من أخشاب المنبر المحترق- أعنی الذی کان فیه بقایا منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- فوضعها الأقدمون فی جوف ذلک المحل حرصا علی البرکة، و بنوا فوقها بالآجر بحیث سدوا جوف ذلک الحوض کله، فصار دکة مستویة، و وضعوا المنبر الآتی ذکره علیها، و شاهدت آثار قائمتی المنبر الشریف اللتین کان بأعلاهما رمانتاه قد نحت لهما فی الحجر المحیط بالحوض المذکور علی نحو ذراع و ثلث من طرف باطن الحوض المذکور مما یلی القبلة، وسعة الحوض المذکور خمسة أشبار کما ذکره ابن جبیر فی سعة المنبر، و عرض جدار الحوض المذکور خلف المنبر نحو نصف ذراع، و قد حرصت علی وضع ما وجد من تلک الأخشاب فی محلها، فوضع ما بقی منها فی محله من الحوض المذکور، و بنوا علیه کما سیأتی، و الله أعلم.
و لما احترق المنبر المذکور فی جملة الحریق أرسل الملک المظفر صاحب الیمن فی سنة ست و خمسین منبرا له رمانتان من الصندل، فنصب فی موضع منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کما ذکره المطری فمن بعده، قال: و لم یزل یخطب علیه عشر سنین، فلما کان فی سنة ست و ستین و ستمائة أرسل الملک الظاهر رکن الدین بیبرس البندقداری هذا المنبر الموجود الیوم أی: زمن المطری، فقلع منبر صاحب الیمن، و حمل إلی حاصل الحرم، و نصب هذا المنبر مکانه، و طوله أربع أذرع فی السماء، و من رأسه إلی عتبته سبع أذرع یزید قلیلا، و عدد درجاته تسع بالمقعد.
قال المجد: و له باب بمصراعین، فی کل مصراع رمانة من فضة، و مکتوب علی جانبه الأیسر اسم صانعه «أبو بکر بن یوسف النجار» و کان من أکابر الصالحین الأخیار، و هو الذی قدم بالمنبر إلی المدینة، فوضعه فی موضعه، فأحسن وضعه، و أتقن نجارته و صنعته، ثم انقطع فی المدینة.
قال الزین المراغی: و بقی منبر الظاهر بیبرس یخطب علیه من سنة ست و ستین و ستمائة إلی سنة سبع و تسعین و سبعمائة، فکانت مدة الخطبة علیه مائة سنة و اثنتین و ثلاثین سنة، فبدأ فیه أکل الأرضة؛ فأرسل الظاهر برقوق صاحب مصر هذا المنبر الموجود الیوم: أی زمن المراغی، أرسله فی آخر سنة سبع و تسعین و سبعمائة، و قلع منبر الظاهر بیبرس، انتهی.
قلت: و لم یزل هذا المنبر موجودا إلی ما بعد العشرین و ثمان مائة، کما أخبرنی به جماعة من مشایخ الحرم منهم الشیخ صالح المعمر الجمال عبد الله بن قاضی القضاة عبد الرحمن بن صالح، قال: فأرسل سلطان مصر الملک «المؤید شیخ» هذا المنبر الموجود الیوم عام اثنین و عشرین و ثمان مائة.
ثم رأیت فی کلام الحافظ شیخ الإسلام ابن حجر أن المنبر الموجود الیوم أرسله المؤید
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 17
سنة عشرین و ثمان مائة؛ فهذا هو المعتمد، لکن لم یطلع ابن حجر علی ما ذکره المراغی من منبر الظاهر برقوق، و جعل إتیان منبر المؤید هذا بدلا عن منبر الظاهر بیبرس، و کلام المراغی أولی بالاعتماد فی ذلک؛ فإنه کان بالمدینة حینئذ، و علی هذا فمدة الخطبة علی منبر الظاهر برقوق ثلاث أو أربع و عشرون سنة، ثم وضع منبر المؤید.
و أخبرنی السراج النفطی أنه صنعه أهل الشام، و جاءوا به المؤید لیجعله بمدرسته المؤیدیة، فوجدوا أهل مصر قد صنعوا لها منبرا، فجهز المؤید منبر أهل الشام إلی المدینة الشریفة، و قال لی الجمال عبد الله بن صالح: شاهدت وضعه موضع المنبر الذی کان قبله.
قلت: و یدل علی صحة ذلک ما قدمناه من اختبار ذرع ما بینه و بین المصلی الشریف؛ إذ المنقول أن بینهما أربعة عشر ذراعا و شبرا، و قد اختبرته من ناحیة المصلی الشریف إلی ما حاذاه من المنبر فی المغرب فکان کذلک؛ فوضعه من هذه الجهة صحیح لا شک فیه، و أما من جهة القبلة فقد قال المطری: إن المنبر الذی أدرکه بینه و بین الدرابزین الذی فی قبلة الروضة مقدار أربعة أذرع و ربع ذراع، و قد ذکر الزین المراغی فی کتابه ما ذکره المطری من الذرع، و لم یتعقبه؛ فاقتضی أن المنبر الذی تقدم وضعه فی زمنه وضع موضع المنبر الذی کان فی زمان المطری، و أقر أیضا قول المطری فی حدود المسجد أن المنبر لم یغیر عن منصبه الأول.
و قد ذکر ابن جماعة أیضا ذرع ما بین المنبر و الدرابزین، و هو یعنی المنبر الموجود زمن المطری، فقال: إن بینهما ثلاثة أذرع بذراع العمل، و هو أزید مما ذکره المطری بربع ذراع راجح؛ لأن ذراع العمل کما تقدم ذراع و نصف، و کأن المطری یعنی ذراع المدینة الیوم کما یؤخذ من کلام المراغی فیوافق کلام ابن جماعة، و الذی بین هذا المنبر الموجود الیوم و بین الدرابزین المذکور ذراعان و ثلث بذراع العمل، و ذلک ثلاثة أذرع و نصف من الذراع الذی قدمنا أنه المراد عند الإطلاق؛ فیحتمل أن یکون هذا المنبر مقدم الوضع لجهة القبلة علی المنبر الذی کان قبله، و هو مقتضی ما نقله الأثبات، لکنی أستبعده للأخبار ممن لقیناه بوضعه موضع ذاک.
ثم تبین عند انکشاف الدکة التی تقدم ذکرها من آثار المنبر المحترق قدیما ما علمنا به صواب ما ذکره المطری و غیره أن هذا المنبر مقدم الوضع علی الذی قبله من جهة القبلة بما یقرب من ذراع، و کذا ظهر زیادته من جهة الشام أیضا علی الدکة الأصلیة المتقدم وصفها بقریب من ذراع، و وجد محرفا عنها من طرفه الشامی نحو المغرب قدر شبر لما فیها من التیامن الذی تقدمت الإشارة إلیه فی التنبیه الثالث من الفصل قبله، و کنت قد أیدت وضعه بکونه أقرب إلی ما ورد فیما کان بین المنبر و الجدار القبلی کما سیأتی فانکشف الحق لذی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 18
عینین، و الذی لقیناه و أخبر بوضعه موضع المنبر الذی کان قبله هو الجمال بن صالح فی آخر عمره، و کان غیر تام الضبط حینئذ، و کنت قد أیدت خبره بأنا قد قدمنا إلی الصندوق الذی فی قبلة المصلی الشریف فی عرض الجدار، و أن المصلی الشریف لم یغیر باتفاق، و أن منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان بینه و بین الجدار القبلی ممر الشاة أو ممر الرجل منحرفا، و أقصی ما قیل فیه ذراع و شی‌ء کما قدمناه، فإذا أسقطت قدر ما بین طرف المصلی الشریف و الدرابزین الذی أمامه مما بین المنبر الیوم و الدرابزین المذکور و هو ثلاثة أذرع و نصف بقی ذراع، و هو نحو القدر المنقول فیما بین المنبر القدیم و جدار المسجد الشریف، ثم تبین لنا مما سبق فی حدود المسجد النبوی و بانکشاف المرمر الذی فی قبلة المنبر تقدم الدرابزین المذکور عن ابتداء المسجد النبوی بأزید من ذراع کما قدمناه فی حدود المسجد النبوی؛ فالصواب ما ذکره المطری و من تبعه.
و طول هذا المنبر فی السماء سوی قبته و قوائمها، بل من الأرض إلی محل الجلوس، ستة أذرع و ثلث، و ارتفاع الخافقتین اللتین یمین المجلس و شماله ذراع و ثلث، و امتداد المنبر فی الأرض من جهة بابه إلی مؤخره ثمانیة أذرع و نصف راجحة، و عدد درجه ثمانیة، و بعدها مجلس ارتفاعه نحو ذراع و نصف، و قبته مرتفعة، و لها هلال قائم علیها مرتفع أیضا، و ما أظن منبرا وضع قبله فی موضعه أرفع منه، و له باب بصرعتین.
و قد احترق هذا المنبر فی حریق المسجد الثانی الحادث فی رمضان عام ستة و ثمانین و ثمان مائة، فکانت مدة الخطبة علیه نحو سبع و ستین سنة.
و لما نظف أهل المدینة محله جعلوا فی موضعه منبرا من آجر مطلی بالنورة، و استمر یخطب علیه إلی أثناء شهر رجب سنة ثمان و ثمانین، فهدم رابع الشهر المذکور، و حفروا لتأسیس المنبر الرخام الموجود الیوم ظاهر الدکة المتقدم ذکرها، فوجدت علی النحو المتقدم، و نقضوا من بعضها قریب القامة فلم یبلغوا نهایتها، و وجدوها محکمة التأسیس فی الأرض، فأعادوها کما کانت، إلا ما کان فوقها من نحو أزید من نصف ذراع من الآجر، و سوّوا ما وجد مجوفا منها کالحوض بالبناء بعد وضع ما تقدم ذکره مما وجد بمقدمها من بقایا المنبر القدیم المحترق فی الحریق الأول بمقدمها أیضا، و کانوا قد سألونی عن ابتداء حد المنبر القدیم من جهة القبلة و الروضة فأخبرتهم بذلک، و أن ذلک الحوض و ما به من محل قوائم المنبر الأصلی إمام یقتدی به لموافقته ما ذکره المؤرخون قدیما و حدیثا، فشرعوا فی وضع رخام المنبر علیها علی سمت ما ظهر من الفرضة التی وجدوها فی الحوض المذکور علی الاستقامة من غیر انحراف، و بینها و بین طرف الدکة الشرقی خمسة أصابع، لما ظهر من أن المنبر الأصلی کان بالحوض المذکور، و مشاهدة محل قوائمه نقرا فی الحجر و بقایا الرصاص
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 19
الذی کانت القوائم مثبتة به، و ما وصفه المؤرخون فی أمر المنبر الأصلی شاهد لذلک، و معلوم أن الحوض الموجود فی باطن تلک الدکة لا یمکن وضع المنبر فیه إلا علی الاستقامة، سیما و قد طابقت سعته ما ذکره ابن جبیر فی سعة المنبر الأصلی، و إحکام تلک الدکة بحیث إنهم حفروا منها قرب القامة، و لم یدرکوا آخرها، و إتقان فرضتی الحوض المذکور بالرصاص، و ترخیم تلک الدکة قدیما، کله قاض بجعل السلف لها من أجل وضع المنبر فیها، کما صرح به المؤرخون، و لم یکن السلف مع عظیم إتقانهم یجعلونها لوضع المنبر و یحرفونها عن وضعه؛ لأن وضعها تابع لوضعه إذ جعلت من أجله، و قد کان وضعه مشاهدا لهم؛ لوجود المنبر النبوی بین أظهرهم و إتقانها و ما سبق من المتقدمین فی ذکر ترخیمها شاهد بعملها فی عمارة عمر بن عبد العزیز للمسجد إن لم یکن من زمن معاویة رضی الله عنه عند تحریکه المنبر کما سبق، و لم أرتب عند مشاهدتها فی وضع المنبر بها کذلک، و تیامن حوضها الذی کان المنبر به یسیر جدا لا یخرج صدر المستقبل عن القبلة، و قد أشار یحیی فیما قدمناه عنه فی التنبیه الثالث إلی تصویب وضعه، و أیضا فقد یکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وضعه متیامنا لما أوضحناه فی الرسالة الموسومة بالنصیحة، و المنبر جماد لیس بمصل حتی یحرر أمره فی الاستقبال و یترک ما وجد من حدوده الأصلیة المجمع علیها فی الأعصر الماضیة المترتب علیها حدود الروضة الشریفة، فشرعوا فی وضع رخام المنبر المذکور علی النحو الذی ذکرته، غیر أنهم جعلوا جداره من جهة القبلة علی الأحجار التی خلف الحوض من جهة القبلة؛ لاقتضاء نظرهم ذلک، و لو کان لی من الأمر شی‌ء ما وافقت علیه.
ثم وقع من بعض ذوی النفوس ما أوضحناه فی الرسالة الموسومة (بالنصیحة الواجبة القبول، فی بیان وضع منبر الرسول) صلّی اللّه علیه و سلّم.
و الحاصل: أنهم نقضوا ما سبق، و زادوا خلف أحجار الحوض المذکور نحو ربع ذراع العمل حتی ساوی ذلک محل المنبر المحترق من جهة القبلة، و حرفوه علی تلک الدکة لجهة المغرب أزید من تحریف المنبر المحترق، و جعلوا هذا المنبر فی محل المحترق من جهة القبلة و مساو لطرفها الشرقی مما یلی القبلة أیضا، و زعموا أنه لا یعول علی کلام من قدمناه من الأئمة، و یتحرر مما سبق أنه مقدم علی محل المنبر الأصلی لجهة القبلة بعشرین قیراطا من ذراع الحدید، و هو نحو ذراع الید، و أن المنبر النبوی لم یقع فی محله نغیر إلا من تاریخ وضع المنبر المحترق فی زماننا لأنه خفی علی واضعه ما فی جوف الدکة المذکورة، و لم یدرکه أحد من مؤرخی المدینة، و کان مفرط الطول بحیث کان قاطعا للصف الباقی من الروضة، و قد اقتدی به واضع هذا المنبر لکونه من آبائه، و لم یبال ولی الأمر بتفویته المنقبة العظیمة فی إعادة وضع منبر الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم علی ما کان علیه، و هذا المنبر- أعنی الرخام- أقصر من امتداد المنبر المحترق فی الأرض بنحو ثلاثة أرباع ذراع، و عدد درجه مع مجلسه کالمحترق، و محل عود
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 20
المنبر الأصلی منه مما یلی الروضة و هو الذی کان بأعلاه رمانة المنبر النبوی قبل عمود هذا المنبر بأزید من قیراط، و ذلک علی نحو ذراعین و شی‌ء من طرف المنبر المذکور من القبلة.
و قد اشتهر محله من أحجار الدکة المذکورة بسبب تحریف المنبر المذکور بحیث تغیرت حدود الروضة الشریفة، و لا حول و لا قوة إلا بالله العلی العظیم.

و فی یوم الجمعة یجعل علی باب المنبر ستر من حریر أسود مرقوم بحریر أبیض و قد قدمنا أول من کسا المنبر.
و أسند ابن زبالة عن هشام بن عروة أن ابن الزبیر کان یلبس منبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم القباطی فسرقت امرأة قبطیة فقطعها، و قال ابن النجار: و لم یزل الخلفاء إلی یومنا هذا یرسلون فی کل سنة ثوبا من الحریر الأسود له علم ذهب یکسی به المنبر، قال: و لما کثرت الکسوة عندهم أخذوها فجعلوها ستورا علی أبواب الحرم.

قلت: قد استقر الأمر بعد قتل الخلیفة المستعصم علی حمل الکسوة من مصر کما قاله الزین المراغی قال: و الأبواب مستقلة الیوم بستور، قال: و إنما یظهرونها فی أوقات المهمات کقدوم أمیر المدینة، و ذکر ما سیأتی فی کسوة الحجرة من وقف قریة بمصر علی ذلک و علی کسوة الکعبة الشریفة؛ فالکعبة تکسی کل عام مرة، و الحجرة و المنبر فی کل ست سنین مرة.
و قال المجد: و المنبر یحمل له فی کل سبعة أعوام أو نحوها من الدیار المصریة کسوة معظمة ملوکیة یکساها من الجمعة إلی الجمعة، و رایتان سوداوان ینسجان أبدع نسج یرفعان أمام وجه الخطیب فی جانبی المنبر قریبا من الباب.
قلت: فی زماننا تمضی السبع سنین و العشر و أکثر من ذلک و لا تصل کسوة، و الذی یجعل الیوم علی المنبر إنما هو الستر المتقدم ذکره مع الرایتین اللتین ذکرهما المجد، و الله أعلم.

قال الله تعالی: لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ عَلَی التَّقْوی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ أَحَقُّ أَنْ تَقُومَ فِیهِ فِیهِ رِجالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللَّهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ [التوبة: 108].

روینا فی صحیح مسلم عن أبی سعید الخدری قال: دخلت علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیت لبعض نسائه، فقلت: یا رسول الله، أی المسجدین الذی أسس علی التقوی؟ قال:
فأخذ کفا من حصباء فضرب به الأرض، ثم قال: هو مسجدکم هذا، لمسجد المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 21
و لأحمد و الترمذی من وجه آخر عن أبی سعید: اختلف رجلان فی المسجد الذی أسس علی التقوی، فقال أحدهما: هو مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فسألاه عن ذلک، فقال: هو هذا، و فی ذلک- یعنی مسجد قباء- خیر کثیر، و أخرجه أحمد من وجه آخر مرفوعا، و فی العتبیة عن مالک ما لفظه: و قال: المسجد الذی ذکر الله عز و جل أنه أسس علی التقوی من أول یوم الآیة هو مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم هذا، أی مسجد المدینة، ثم قال: أین کان یقوم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم؟ أ لیس فی هذا؟ و یأتونه أولئک من هنالک.
و قد قال الله سبحانه و تعالی: وَ إِذا رَأَوْا تِجارَةً أَوْ لَهْواً انْفَضُّوا إِلَیْها وَ تَرَکُوکَ قائِماً [الجمعة: 11] فإنما هو مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قد قال عمر بن الخطاب: لو لا أنی رأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أو سمعته یرید أن یقدم القبلة، و قال عمر بیده هکذا، ما قدمتها، ثم قدمها عمر موضع المقصورة الآن، انتهی.
قال ابن رشد فی بیانه: ما ذهب إلیه مالک مروی عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذهب قوم إلی أنه مسجد قباء، فاستدلوا بما روی أن الآیة لما نزلت قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: یا معشر الأنصار، إن الله قد أثنی علیکم خیرا، الحدیث، قال: و لا دلیل فیه؛ لأن أولئک کانوا فی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم؛ لأنه کان معمورا بالمهاجرین و الأنصار و من سواهم، قال: و استدلال مالک بقول عمر المتقدم ظاهر؛ لأن الله تعالی لما ذکر فیه أنه أسس علی التقوی لم یستجز نقض بنائه و تبدیل قبلته، إلا بما سمع من رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذلک و رآه قد أراد أن یفعله.
قلت: ما ذکره مالک من کون مسجد المدینة هو المراد هو ظاهر ما قدمناه، لکن قوله تعالی مِنْ أَوَّلِ یَوْمٍ یقضی أنه مسجد قباء؛ لأنه لیس المراد أول أیام الدنیا، بل أول أیام حلوله صلّی اللّه علیه و سلّم بدار الهجرة، و ذلک هو مسجد قباء إلا أن یدعی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شرع فی تأسیس مسجد المدینة أیضا من أول یوم قدومه لها، أو یقال: المراد من أول یوم تأسیسه، و سیأتی فی مسجد قباء أشیاء صریحة فی أنه المراد؛ فتعین الجمع بأن کلا منهما یصدق علیه أنه أسس علی التقوی من أول یوم تأسیسه کما هو معلوم، و أنهما المراد من الآیة، لکن یشکل علیه کون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أجاب عند السؤال عن ذلک بتعیین مسجد المدینة، و جوابه أن السر فی ذلک أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أراد به رفع توهم أن ذلک خاص بمسجد قباء کما هو ظاهر ما فهمه السائل، و تنویها بمزیة مسجده الشریف لمزید فضله، و الله أعلم.

و فی الصحیحین حدیث أبی هریرة «لا تشدّ الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد: مسجدی، و المسجد الحرام، و المسجد الأقصی».
و عند مسلم: «إنما یسافر إلی ثلاثة مساجد: الکعبة، و مسجدی، و مسجد إیلیاء».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 22
و عند أبی داود بلفظ: «و مسجدی هذا».
و فی الکبیر و الأوسط للطبرانی برجال ثقات عن ابن عمر، و برجال الصحیح عن أبی الجعد الضّمری «لا تشد الرحال إلا إلی ثلاثة مساجد»، و ذکر نحو روایة الصحیحین.
و فی صحیح ابن حبان و مسند أحمد و الأوسط للطبرانی و إسناده حسن من حدیث جابر: «خیر ما رکبت إلیه الرواحل مسجدی هذا و البیت العتیق».
و هو عند البزار بلفظ: «خیر ما رکبت إلیه الرواحل مسجد إبراهیم و مسجد محمد صلّی اللّه علیه و سلّم» و رجاله رجال الصحیح إلا عبد الرحمن بن أبی الزناد و قد وثقه غیر واحد.
فضل الصلاة فی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم فی الصحیحین من حدیث أبی هریرة رضی الله عنه: «صلاة فی مسجدی هذا خیر من ألف صلاة فی ما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام» هذا لفظ البخاری، زاد مسلم: «فإنی آخر الأنبیاء، و إن مسجدی آخر المساجد».
قلت: یرید آخر مساجد الأنبیاء کما نقله المحب الطبری عن أبی حاتم، و إلا فهو من أول مساجد هذه الأمة، و إذا کانت الألف و اللام هنا لمعهود- و هو مساجد الأنبیاء- فالألف و اللام أیضا فی قوله «فیما سواه من المساجد» للعهد، و المراد مساجد الأنبیاء؛ فیتحصل من معناه أن الصلاة فی مسجده أفضل من الصلاة فی سائر مساجد الأنبیاء بألف صلاة إلا المسجد الحرام؛ فیقتضی ذلک أن تکون الصلاة بمسجده أفضل من ألف صلاة فی بیت المقدس؛ لأنه من جملة مساجد الأنبیاء، و لم یستثن، و یدل علی ذلک ما رواه البزار عن أبی سعید قال: ودّع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم رجل فقال له: أین ترید؟ قال: أرید بیت المقدس، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: صلاة فی مسجدی أفضل من ألف صلاة فی غیره إلا المسجد الحرام، و أسنده یحیی بزیادة تسمیة الرجل فقال: عن الأرقم أنه تجهز یرید بیت المقدس، فلما فرغ من جهازه جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یودعه، و قال فیه: فجلس الأرقم و لم یخرج، و أسنده ابن النجار عن الأرقم بلفظه: إننی أرید الخروج إلی بیت المقدس، قال صلّی اللّه علیه و سلّم: و لم؟ قلت: للصلاة فیه، قال: هاهنا أفضل من الصلاة هناک ألف مرة، و رواه الطبرانی برجال ثقات عن الأرقم بلفظ: صلاة هاهنا خیر من ألف صلاة ثم.
و قد روی أبو یعلی برجال ثقات عن میمونة قالت: یا رسول الله أفتنا فی بیت المقدس، قال: أرض المحشر، و أرض المنشر، ائتوه فصلوا فیه، فإن صلاة فیه کألف صلاة- أی فی غیره من مساجد الأنبیاء قبله، و مساجد غیر الأنبیاء ما عدا المسجدین- لقیام الدلیل علی ذلک؛ فتکون الصلاة بمسجد المدینة خیرا من ألف ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام و المسجد الأقصی، فأما المسجد الأقصی فإنها أفضل من ألف صلاة فیه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 23
فقط، و لا یعلم قدر زیادتها فی الفضل علی ذلک إلا الله تعالی، و لمثل هذا تضرب آباط الإبل، و تستحق الرحلة، و لا یعکر علی ذلک ما رواه أحمد برجال الصحیح عن أبی هریرة و عائشة قالا: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «صلاة فی مسجدی خیر من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الأقصی» لأن المحفوظ إنما هو استثناء المسجد الحرام، و حدیث أبی هریرة فی الصحیح خلا قوله: «إلا المسجد الأقصی» و هو معارض بما تقدم، و لأن الهیثمی أورده فی مجمع الزوائد ثم قال: رواه أحمد، و أعاده بعد هذا بسنده فقال: إلا المسجد الحرام، فاتضح بذلک ما قلناه.
و أما المسجد الحرام فاختلف الناس فی معنی استثنائه، فذهب مالک فی روایة أشهب عنه- و قاله ابن نافع صاحبه و جماعة من أصحابه- إلی أن معنی الاستثناء أن الصلاة فی مسجد الرسول أفضل من الصلاة فی سائر المساجد بألف صلاة، إلا المسجد الحرام فإن الصلاة فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أفضل من الصلاة فیه بدون الألف، و ذهب بعضهم إلی أن الصلاة فی مسجد المدینة أفضل من الصلاة فی مسجد مکة بمائة صلاة، و حمل علی ذلک الاستثناء فی الحدیث المتقدم، و احتجوا بروایة سلیمان بن عتیق عن ابن الزبیر عن عمر بن الخطاب رضی الله عنه: «صلاة فی المسجد الحرام خیر من مائة صلاة فی ما سواه» فیأتی فضیلة مسجد الرسول علیه بتسعمائة، و علی غیره بألف، و تعقّب بأن المحفوظ بالإسناد المتقدم «صلاة فی المسجد الحرام أفضل من ألف صلاة فیما سواه، إلا مسجد الرسول فإنما فضله علیه بمائة صلاة».
قلت: و روی الطبرانی فی الأوسط عن عائشة مرفوعا: «صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة فی غیره» لکن فیه سوید بن عبد العزیز، قال البخاری: فی حدیثه نظر لا یحتمل، و قد صح ما یقتضی رد ما ذهب إلیه هؤلاء؛ فقد روی أحمد و البزار و ابن خزیمة برجال الصحیح من طریق حبیب المعلم عن عطاء عن عبد الله بن الزبیر قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد، إلا المسجد الحرام، و صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة صلاة فی هذا» زاد ابن خزیمة: «یعنی فی مسجد المدینة» لکن لفظ البزار: «صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه، إلا المسجد الحرام فإنه یزید علیه بمائة» و هی محتملة لأن یکون الضمیر فی «فإنه یزید» لمسجده أو للمسجد الحرام، و قد صحح ابن عبد البر حدیث أحمد، و قال: هو الحجة عند التنازع، نص فی موضع الخلاف، قاطع له عند من ألهم رشده، و لم تمل به العصبیة، قال: و لا مطعن فیه إلا لمتعسف لا یعرج علی قوله فی حبیب، و قد کان الإمام أحمد یمدحه، و یوثقه، و یثنی علیه، و کان عبد الرحمن بن مهدی یحدث عنه، و لم یرو عنه القطان، و روی عنه أئمة ثقات یقتدی بهم، و منهم من أعله باختلاف علی عطاء؛ لأن قوما یروونه عنه عن ابن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 24
الزبیر، و آخرین یروونه عنه عن ابن عمر، و آخرین عنه عن جابر، و من العلماء من یجعل مثل هذا علة فی الحدیث، و لیس کذلک؛ لأنه یمکن أن یکون عن عطاء عنهم، و الواجب أن لا یدفع خبر نقله العدول إلا بحجة.
قال البزار: هذا الحدیث قد روی عن عطاء، و اختلف علی عطاء فیه، و لا نعلم أحدا قال بأنه یزید علی مسجد المدینة مائة إلا ابن الزبیر، و قد تابع حبیبا المعلم الربیع بن صبیح؛ فرواه عن عطاء عن ابن الزبیر، و رواه عبد الملک بن أبی سلیمان عن عطاء عن ابن عمر، و رواه ابن جریح عن عطاء بن أبی سلمة عن أبی هریرة أو عائشة، و رواه ابن أبی لیلی عن عطاء عن أبی هریرة، انتهی.
و قال الذهبی فی مختصر سنن البیهقی: إسناده صالح، و لم یخرجه أصحاب السنن.
قلت: هذا أمر آخر، و هو أن الحدیث المذکور لما اختلف لفظه علی وجهین أحدهما لیس نصا فی الدلالة کما قدمناه احتمل أن تکون الروایة فی الواقع به، و من رواه بالوجه الآخر رواه بالمعنی بحسب فهمه، إلا أن وروده من الطرق الأخری بذلک اللفظ توهن هذا الاحتمال، و علی تقدیر ثبوته فهو من ابن الزبیر، و هو أعرف بفهم مرویه؛ لأن عبد الرزاق روی عن ابن جریج قال: أخبرنی سلیمان بن عتیق و عطاء عن ابن الزبیر أنهما سمعاه یقول: «صلاة فی المسجد الحرام خیر من مائة صلاة فیه» و یشیر إلی مسجد المدینة، و قد قال ابن عبد البر: إن رجال إسناد حدیث ابن عمر علماء أجلاء، و رواه ابن وضاح عن ابن الزبیر من کلام عمر بن الخطاب بنفسه، قال ابن حزم: و سنده کالشمس فی الصحة، و روی ابن أبی خیثمة عن أبیه حدثنا مسلم عن الحجاج عن عطاء عن عبد الله بن الزبیر قال:
الصلاة فی المسجد الحرام تفضل علی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بمائة ضعف، قال: فنظرنا فإذا هی تفضل علی سائر المساجد بمائة ألف صلاة، قال ابن عبد البر و ابن حزم: فهذان صحابیان جلیلان یقولان بفضل المسجد الحرام علی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا مخالف لهما من الصحابة؛ فصار کالإجماع منهم علی ذلک.
و فی ابن ماجه من حدیث جابر مرفوعا: «صلاة فی مسجدی أفضل من ألف صلاة فیما سواه إلا المسجد الحرام، و صلاة فی المسجد الحرام أفضل من مائة ألف صلاة فیما سواه» و فی بعض النسخ: «من مائة صلاة فیما سواه» فعلی الأول معناه فیما سواه إلا مسجد المدینة، و علی الثانی معناه من مائة صلاة فی مسجد المدینة لما تقدم عن جابر.
قلت: و قد روی یحیی حدیث الصحیحین المتقدم عن جبیر بن مطعم بلفظ: «إن صلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد غیر الکعبة» و فی روایة النسائی و غیره «إلا مسجد الکعبة» و لهذا ذهب بعضهم إلی أن المراد من المسجد الحرام
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 25
الکعبة، و به قال العمرانی من أصحابنا و غیره، و روی البزار عن عائشة حدیث: «أنا خاتم الأنبیاء، و مسجدی خاتم مساجد الأنبیاء، أحق المساجد أن یزار و تشد إلیه الرواحل المسجد الحرام و مسجدی، و صلاة فی مسجدی أفضل من ألف صلاة فیما سواه من المساجد إلا المسجد الحرام».
و روی ابن ماجه مرفوعا برجال ثقات إلا أبا الخطاب الدمشقی فهو مجهول: «صلاة الرجل فی بیته بصلاة، و صلاته فی مسجد القبائل بخمس و عشرین صلاة، و صلاته فی المسجد الذی تجمع فیه بخمس مائة صلاة، و صلاته فی المسجد الأقصی بخمسین ألف صلاة، و صلاة فی مسجدی بخمسین ألف صلاة، و صلاة فی المسجد الحرام بمائة ألف صلاة» و هو یقتضی أن الصلاة بمسجد المدینة مساویة لمسجد بیت المقدس، و أنهما معا علی النصف من الصلاة بالمسجد الحرام، و هو مخالف لما فی الصحیح، مع أن مفهوم العدد لیس بحجة؛ فلا ینفی ما ثبت من الزیادة لمسجد المدینة علی مسجد بیت المقدس سیما بالطریقة التی قدمناها.
و فی الطبرانی- و هو حسن، و فی بعض رجاله کلام- عن أبی الدرداء مرفوعا: «الصلاة فی المسجد الحرام بمائة ألف صلاة، و الصلاة فی مسجدی بألف صلاة، و الصلاة فی بیت المقدس بخمسمائة صلاة» و رواه ابن خزیمة فی صحیحه بنحوه، و البزار و حسنه، و قال المجد: أخرجه الترمذی و قال: حسن غریب، قال: و لا نعلم حدیثا یشتمل علی فضیلة الصلاة بالمساجد الثلاثة خصوصا سواه مما یصح عند الاعتبار معناه.
قلت: لم أره فی الترمذی، و قد ساقه ابن عبد البر محتجا به، و هو غیر مانع مما قدمناه من کون الصلاة بمسجد المدینة أفضل من ألف صلاة بمسجد بیت المقدس؛ لأن العدد لا ینفی الزائد، و کذا حدیث الأوسط للطبرانی برجال الصحیح عن أبی ذر: تذاکرنا و نحن عند رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أیما أفضل مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أو بیت المقدس؟ فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم:
«صلاة فی مسجدی هذا أفضل من أربع صلوات فیه، و لنعم المصلی هو» و قد یقال فی ذلک کما قیل فی نظائره من احتمال أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أخبر أولا ببعض ذلک بحسب ما أوحی إلیه، ثم أعلم بالزیادة، و یکون حدیث الأقل قبل حدیث الأکثر، ثم تفضل الله بالأکثر شیئا بعد شی‌ء، و محصله ما قررناه من الأخذ بالزائد، و یحتمل أن ینزل تلک الأعداد علی اختلاف الأحوال؛ فالحسنة بعشر أمثالها إلی غیر نهایة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 26

و نقل الزرکشی فی أعلام المساجد عن الکبیر للطبرانی بسند فیه مقاتل عن الضحاک عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «صلاة فی مسجدی هذا بعشرة آلاف صلاة، و صلاة فی المسجد الحرام بعشرة أمثالها مائة ألف صلاة، و صلاة الرجل فی بیت المقدس بألف صلاة، و صلاة الرجل فی بیته حیث لا یراه أحد أفضل من ذلک کله».
قلت: و هو ضعیف، و لم یورده الهیثمی فی مجمعه فی فضل الصلاة فی المساجد الثلاث.
و هذه المضاعفة المذکورة فی هذه المساجد لا تختص بالفریضة، بل تعم الفرض و النفل، کما قال النووی فی شرح مسلم إنه المذهب.
قال الزرکشی: و هو لازم تعلیل الأصحاب استثناء النفل بمکة فی الأوقات المکروهة بمزید الفضیلة.
و قال الطحاوی من الحنفیة: هو مختص بالفرض، و فعل النوافل بالبیت أفضل، و إلیه ذهب ابن أبی زید من المالکیة، و هو المرجح عندهم، و فرق بعضهم بین أن یکون المسجد خالیا أم لا.
فإن قیل: کیف تقولون إن المضاعفة تعم الفرض و النفل و قد تطابقت الأصحاب و نص الحدیث الصحیح علی أن فعل النافلة فی بیت الإنسان أفضل؟
قلنا: لا یلزم من المضاعفة فی المسجد أن یکون أفضل من البیت کما قاله الزرکشی و غیره، و غایة الأمر أن یکون فی المفضول مزیة لیست فی الفاضل، و لا یلزم من ذلک جعله أفضل؛ فإن للأفضل مزایا إن کان للمفضول مزیة، و لهذا بحث التاج السبکی مع أبیه فی صلاة الظهر بمنی یوم النحر إذا جعلنا منی خارجة عن محل المضاعفة: هل یکون أفضل من صلاتها فی المسجد لأنه صلّی اللّه علیه و سلّم فعلها بمعنی یومئذ أو فی المسجد للمضاعفة؟ فقال والده: بل فی منی و إن لم یحصل بها المضاعفة؛ فإن فی الاقتداء بأفعال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ما یربو علی المضاعفة، علی أن الحافظ ابن حجر ذکر ما یقتضی إثبات المضاعفة للتنفل فی البیوت بالمدینة و مکة، عملا بعموم قوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «أفضل صلاة المرء فی بیته إلا المکتوبة» فقال: و قد تقدم النقل عن الطحاوی و غیره أن ذلک- یعنی التضعیف- مختص بالفرائض؛ لحدیث: «أفضل صلاة المرء فی بیته إلا المکتوبة» و یمکن أن یقال: لا مانع من إبقاء الحدیث علی عمومه؛ فتکون النافلة فی بیت بالمدینة أو مکة تضاعف علی صلاتها فی البیت بغیرهما، و کذا فی المسجدین، و إن کانت فی البیوت أفضل مطلقا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 27

ثم إن التضعیف المذکور یرجع إلی الثواب بتلک الأعداد، لا إلی الإجزاء، باتفاق العلماء کما نقله النووی و غیره؛ فلو کانت صلوات فصلی فی أحد المسجدین صلاة لم تجزه إلا عن واحدة، و قد أوهم کلام أبی بکر النقاش فی تفسیره خلاف ذلک؛ فإنه قال: حسبت الصلاة فی المسجد الحرام فبلغت صلاة واحدة بالمسجد الحرام عمر خمسة و خمسین سنة و ستة أشهر و عشرین لیلة، اه. و هذا مع قطع النظر عن التضعیف بالجماعة و السواک و نحوه، لکن هل تجمع التضعیفات أولا؟ محل بحث.

قلت: و ینبغی أن لا یختص هذا التضعیف بالصلاة، بل سائر أنواع الطاعات کذلک قیاسا علی ما ثبت فی الصلاة، کما صرحوا به فی مسجد مکة المشرفة، و صرح به فیما یتعلق بالمدینة صاحب الانتصار أبو سلیمان داود من المالکیة، ثم رأیته فی کلام الغزالی فی الإحیاء کما قدمناه فی فضل الخصائص، و یشهد له ما فی الکبیر للطبرانی عن بلال بن الحارث قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «رمضان بالمدینة خیر من ألف رمضان فیما سواها من البلدان، و جمعة بالمدینة خیر من ألف جمعة فیما سواها من البلدان» و نقل المجد عن أبی الفرج الأموی أنه أخرجه بسنده عن ابن عمر.
قلت: و رواه ابن الجوزی فی شرف المصطفی عن ابن عمر أیضا بلفظ: «صیام شهر رمضان بالمدینة کصیام ألف شهر فیما سواها، و صلاة الجمعة بالمدینة کألف صلاة فیما سواها».
و روی البیهقی عن جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «الصلاة فی مسجدی هذا أفضل من ألف صلاة فیما سواه إلا المسجد الحرام، و الجمعة فی مسجدی هذا أفضل من ألف جمعة فیما سواه إلا المسجد الحرام، و شهر رمضان فی مسجدی هذا أفضل من ألف شهر رمضان فیما سواه إلا المسجد الحرام» و رواه أیضا عن ابن عمر بنحوه.
و هذه الأحادیث و إن کانت ضعیفة فإذا ضمت إلی ما قدمناه من القیاس علی الصلاة ثم الاستدلال، و قد قدمنا فی حدود مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم الخلاف المذکور فی المراد بقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «صلاة فی مسجدی هذا»، و ترجیح أن ذلک یتناول ما زید فیه.
و روی أحمد و الطبرانی فی الأوسط و رجاله ثقات عن أنس بن مالک حدیث: «من صلی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 28
فی مسجدی أربعین صلاة» زاد الطبرانی: «لا تفوته صلاة کتب له براءة من النار، و براءة من العذاب، و برئ من النفاق». تقدم هذا الحدیث بدون زیادة الطبرانی، و هو عند الترمذی بغیر هذا اللفظ.
و روی ابن المنذر و ابن حبان فی صحیحه عن أبی هریرة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «إن من حین یخرج أحدکم من منزله إلی مسجدی فرجل تکتب حسنة و رجل تحط عنه خطیئة».
و قال البیهقی بعد ذکر حدیث فضل مسجد قباء ما لفظه: و رواه یوسف بن طهمان عن أبی أمامة بن سهل عن أبیه عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و زاد: «و من خرج علی طهر لا یرید إلا مسجدی هذا- یرید مسجد المدینة- لیصلی فیه کانت بمنزلة حجة» و قد أسند ذلک ابن زبالة و من طریقه ابن النجار عن سهل أیضا، و فی إسناده طهمان أیضا، و هو ضعیف عند البخاری و ابن عدی، و ذکره ابن حبان فی الثقات، و لفظ ابن زبالة: «من خرج علی طهر لا یرید إلا الصلاة فی مسجدی حتی یصلی فیه کان بمنزلة حجة» و أسند هو و یحیی عن سهل بن سعد حدیث: «من دخل مسجدی هذا یتعلم فیه خیرا أو یعلمه کان بمنزلة المجاهد فی سبیل الله، و من دخله لغیر ذلک من أحادیث الناس کان کالذی یری ما یعجبه و هو لغیره» و فی روایة لهما عن عبد العزیز بن أبی حازم عن أبیه: «من دخل مسجدی هذا لا یدخله إلا لیعمل خیرا أو یتعلمه کان بمنزلة المجاهد فی سبیل الله، و من دخله لغیر ذلک من أحادیث الناس کان بمنزلة من یری ما یعجبه و هو فی یدی غیره».
و روی ابن ماجه عن أبی هریرة قال: سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «من جاء مسجدی هذا لم یأته إلا لخیر یتعلمه أو یعلمه فهو بمنزلة المجاهد فی سبیل الله، و من جاءه لغیر ذلک فهو بمنزلة الرجل ینظر إلی متاع غیره» و رواه الطبرانی من حدیث سعد مرفوعا بمعناه، إلا أنه قال: «من دخل مسجدی لیتعلم خیرا أو لیعلمه» و رواه ابن حبان فی صحیحه بلفظ الطبرانی لکن من حدیث أبی هریرة.
و أسند ابن زبالة عن زید بن أسلم قال: قال رسول الله صلّی الله علیه و سلم «من دخل مسجدی هذا لصلاة أو لذکر الله أو یتعلم خیرا أو یعلمه کان بمنزلة المجاهد فی سبیل الله» و لم یجعل ذلک لمسجد غیره، و عند یحیی أیضا عن کعب أنه قال: «ما من مؤمن یغدو أو یروح إلی المسجد لا یغدو أو لا یروح إلا لیتعلم خیرا أو یعلمه أو یذکر الله أو یذکّر به إلا کان مثله فی کتاب الله کمثل الجهاد فی سبیل الله، و ما من رجل یغدو أو یروح إلی المسجد لا یغدو و لا یروح إلا لأخبار الناس و أحادیثهم إلا کان مثله فی کتاب الله کمثل الرجل یری الشی‌ء یعجبه و یری المصلین و لیس منهم، و یری الذاکرین و لیس منهم»، و عنده أیضا عن أبی سعید المقبری عن الثقة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «لا إخال إلا أن لکل رجل منکم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 29
مسجدا فی بیته» قالوا: نعم یا رسول الله، قال: «فو الله لو صلیتم فی بیوتکم لترکتم مسجد نبیکم، و لو ترکتم مسجد نبیکم لترکتم سننه، و لو ترکتم سننه إذا لضللتم».
و فی الصحیح من حدیث ابن عمر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال فی غزوة خیبر: «من أکل من هذه الشجرة- یعنی: الثوم- فلا یقربن مسجدنا».
قال الکرمانی: قال التیمی: قال بعضهم: النهی إنما هو عن مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم خاصة، من أجل ملائکة الوحی، و الأکثر علی أنه عام، انتهی. و قد حکی ابن بطال القول بالاختصاص عن بعض أهل العلم و وهّاه، و الله أعلم.

روینا فی الصحیحین حدیث عبد الله بن زید المازنی رضی الله عنه: «ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة» زاد البخاری من حدیث أبی هریرة: «و منبری علی حوضی».
و روی أحمد و أبو یعلی و البزار و فیه علی بن زید و قد وثق عن جابر بن عبد الله مرفوعا:
«ما بین بیتی إلی منبری روضة من ریاض الجنة، و إن منبری علی ترعة من ترع الجنة».
و روی أحمد برجال الصحیح عن سهل بن سعد مرفوعا: «منبری علی ترعة من ترع الجنة» و فیه تفسیر الترعة بالباب، و قیل: الترعة الروضة تکون علی المکان المرتفع خاصة، و قیل: الدرجة.
و رواه یحیی عن أبی هریرة و غیره بلفظ: «علی رتعة من رتع الجنة» و کذا هو فی روایة لرزین، و ظنه بعضهم تصحیفا فکتب فی هامشه «صوابه ترعة» و لیس کذلک، بل معناه صحیح؛ إذ الرتع الاتساع فی الخصب، و الرّتعة- بسکون التاء و فتحها- الاتساع فی الخصب، و کل مخصب مرتع.
و فی الحدیث: «إذا مررتم بریاض الجنة فارتعوا»، و روی البزار عن معاذ بن الحارث نحوه.
و فی الکبیر للطبرانی من طریق یحیی الحمانی و هو ضعیف عن أبی واقد اللیثی مرفوعا:
«قوائم منبری رواتب فی الجنة» و رواه ابن عساکر و ابن النجار و یحیی عن أم سلمة، و قال المجد: أخرجه عنها النسائی، و فی روایة لابن عساکر: «وضعت منبری هذا علی ترعة من ترع الجنة».
و أسند یحیی عن أبی المعلی الأنصاری و کانت له صحبة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال و هو علی المنبر: «إن قدمی علی ترعة من ترع الجنة».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 30
و عن أبی سعید الخدری: سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول و هو قائم علی منبره: «أنا قائم الساعة علی عقر حوضی» و فی روایة له: «إنی علی الحوض الآن».
و أسند ابن زبالة عن نافع بن جبیر عن أبیه حدیث: «أحد شقی المنبر علی عقر الحوض، فمن حلف عنده علی یمین فاجرة یقتطع بها حق امرئ مسلم فلیتبوأ مقعده من النار» قال: و عقر الحوض من حیث یصب الماء فی الحوض.
و فی سنن أبی داود من حدیث جابر مرفوعا: «لا یحلف أحد عند منبری هذا علی یمین آثمة و لو علی سواک أخضر إلا تبوأ مقعده من النار، أو وجبت له النار»، و رواه ابن خزیمة و ابن حبان و الحاکم و صححوه.
و روی النسائی برجال ثقات عن أبی أمامة بن ثعلبة مرفوعا: «من حلف عند منبری هذا یمینا کاذبة استحل بها مال امرئ مسلم فعلیه لعنة الله و الملائکة و الناس أجمعین، لا یقبل الله منه صرفا و لا عدلا».
و فی الأوسط للطبرانی و فیه ابن لهیعة عن أبی سعید الخدری مرفوعا: «منبری علی ترعة من ترع الجنة، و ما بین المنبر و بیت عائشة روضة من ریاض الجنة».
و فی الصحیحین حدیث ابن عمر: «ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة».
و روی أحمد برجال الصحیح عن أبی هریرة و أبی سعید حدیث: «ما بین بیتی و منبری روضة من ریاض الجنة، و منبری علی حوضی».
و روی البزار برجال ثقات عن سعد بن أبی وقاص حدیث: «ما بین بیتی و منبری، أو قبری و منبری، روضة من ریاض الجنة» و فی الأوسط للطبرانی و فیه متروک عن أنس بن مالک حدیث: «ما بین حجرتی و مصلای روضة من ریاض الجنة» و فی روایة لابن زبالة من طریق عائشة بنت سعد عن أبیها «ما بین منبری و المصلی» و فی روایة «ما بین مسجدی إلی المصلی روضة من ریاض الجنة» و رواه أبو طاهر بن المخلص فی انتقائه و یحیی فی أخبار المدینة بلفظ: «ما بین بیتی و مصلای روضة من ریاض الجنة» قال جماعة: المراد به مصلی العید، و قال آخرون: مصلاه الذی یصلی فیه فی المسجد، کذا قاله الخطابی.
قلت: و یؤید الأول أن فی النسخة التی رواها طاهر بن یحیی عن أبیه یحیی عقب الحدیث المذکور ما لفظه: قال أبی: سمعت غیر واحد یقولون: إن سعدا لما سمع هذا الحدیث من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بنی داره فیما بین المسجد و المصلی، و کذا ما سیأتی فی مصلی العید من روایة ابن شبة عن عائشة بنت سعد بن أبی وقاص.
قلت: و هو شاهد لما سیأتی من عموم الروضة لجمیع مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لما زید فیه من جهة المغرب.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 31
و روی عبد الله بن أحمد فی زوائد المسند برجال الصحیح إلا أن فیهم فلیحا- و قد روی له الجماعة، و قال الحاکم: اتفاق الشیخین علیه یقوی أمره، و قال الساجی: ذکره ابن حبان فی الثقات، و قال الدارقطنی: فلیح یختلفون فیه، و قال بعضهم: إنه کثیر الخطأ- عن عبد الله بن زید المازنی قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: «ما بین هذه البیوت- یعنی بیوته- إلی منبری روضة من ریاض الجنة، و المنبر علی ترعة من ترع الجنة».

و قد اختلف فی معنی ذلک؛ فقال الخطابی: معنی قوله: «و منبری علی حوضی» أن قصد منبره و الحضور عنده لملازمة الأعمال الصالحة یورد الحوض و یوجب الشرب منه، و هذا قول الباقی، و الثانی: أن منبره الذی کان یقوم علیه صلّی اللّه علیه و سلّم یعیده الله کما یعید سائر الخلائق، و یکون علی حوضه فی ذلک الیوم، و اعتمد ذلک ابن النجار، و حکی ابن عساکر القول بأن المراد منبره بعینه الذی کان فی الدنیا، ثم قال: و هو أظهر، و علیه أکثر الناس، فتبع شیخه ابن النجار فی ذلک، و الثالث أن المراد منبر یخلقه الله تعالی له فی ذلک الیوم، و یجعله علی حوضه.
قلت: و یظهر لی معنی رابع، و هو أن البقعة التی علیها المنبر تعاد بعینها فی الجنة، و یعاد منبره ذلک علی هیئة تناسب ما فی الجنة؛ فیجعل المنبر علیها عند عقر الحوض، و هو مؤخره، و عن ذلک عبر بترعة من ترع الجنة، و ذکر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ذلک لأمته للترغیب فی العمل فی هذا المحل الشریف لیفضی بصاحبه إلی ذلک، و هذا فی الحقیقة جمع بین القولین الأولین، و سیأتی فی الزیارة ما ذکره ابن عساکر من أن الزائر یأتی المنبر الشریف، و یقف عنده، و یدعو.

و اختلفوا أیضا فی معنی ما جاء فی الروضة الشریفة، قال الحافظ ابن حجر: محصل ما أول به العلماء ذلک أن تلک البقعة کروضة من ریاض الجنة فی نزول الرحمة و حصول السعادة بما یحصل فیها من ملازمة حلق الذکر، لا سیما فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فیکون مجازا، أو المعنی أن العبادة فیها تؤدی إلی الجنة، فیکون مجازا أیضا، أو هو علی ظاهره، و أن المراد أنها روضة حقیقة بأن ینقل ذلک الموضع إلی الجنة؛ ثم قال: و هذه الأقوال علی ترتیبها هذا فی القوة، و هو محتمل لتقویة الأول أو الأخیر، و الأخیر أقواها عندی، و هو الذی ذهب إلیه ابن النجار، و نقله البرهان ابن فرحون فی منسکه عن ابن الجوزی و غیره عن مالک، فقال:
و قوله: «ما بین قبری و منبری روضة من ریاض الجنة» حمله مالک رحمه الله علی ظاهره، فنقل عنه ابن الجوزی و غیره أنها روضة من ریاض الجنة تنقل إلی الجنة، و أنها لیست کسائر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 32
الأرض تذهب و تفنی، و وافقه علی ذلک جماعة من العلماء، انتهی و نقله الحطیب ابن حملة عن الداروردی، و صححه ابن الحاج فی مدخله؛ لأن العلماء فهموا من ذلک مزیة عظیمة لهذا المحل.
ثم رأیت فی کلام الحافظ ابن حجر ترجیحه فی موضع آخر، فقال فی الکلام علی الحوض: و المراد بتسمیة ذلک الموضع روضة أن تلک البقعة تنقل إلی الجنة فتکون روضة من ریاضها، أو أنها علی المجاز لکون العبادة فیه تؤول إلی دخول العابد روضة الجنة، ثم قال:
و هذا فیه نظر؛ إذ لا اختصاص لذلک بتلک البقعة، و الخبر مسوق لمزید شرف تلک البقعة علی غیرها، انتهی.
قلت: و أحسن من ذلک ما ذهب إلیه ابن أبی جمرة من الجمع بین هذا و ما قبله، و منه استنبطنا ما قدمناه فی أمر المنبر، فإنه لم یعول علی ذکر المعنی الأول و قال بعد ذکر المعنیین الأخیرین: الأظهر- و الله أعلم- الجمع بین الوجهین؛ لأن لکل منهما دلیلا یعضده، أما الدلیل علی أن العمل فیها یوجب الجنة فلما جاء فی فضل مسجدها من المضاعفة، و لهذه البقعة زیادة علی باقی بقعه، و أما الدلیل علی کونها بعینها فی الجنة فلإخباره صلّی اللّه علیه و سلّم بأن المنبر علی الحوض، لم یختلف أحد من العلماء أنه علی ظاهره؛ و أنه حق محسوس موجود علی حوضه.
قلت: و فیه نظر؛ لما قدمناه.
قال: و قد تقرر فی قواعد الشرع أن الشرع أن البقع المبارکة ما فائدة برکتها لنا و الإخبار بذلک إلا تعمیرها بالطاعات؛ قال: و یحتمل وجها ثالثا؛ و هو أن تلک البقعة نفسها روضة من ریاض الجنة کما أن الحجر الأسود من الجنة؛ فیکون الموضع المذکور روضة من ریاض الجنة الآن؛ و یعود روضة فی الجنة کما کان؛ و یکون للعامل بالعمل فیه روضة فی الجنة؛ قال:
و هو الأظهر؛ لعلو مکانته علیه السلام؛ و لیکون بینه و بین الأبوة الإبراهیمیة فی هذا شبه، و هو أنه لما خص الخلیل بالحجر من الجنة خص الحبیب بالروضة منها.
قلت: و هو من النّفاسة بمکان، و فیه حمل اللفظ علی ظاهره، إذ لا مقتضی لصرفه عنه، و لا یقدح فی ذلک کونها تشاهد علی نسبة ریاض الدنیا فإنه ما دام الإنسان فی هذا العالم لا ینکشف له حقائق ذلک العالم لوجود الحجب الکثیفة و الله أعلم.
و تخصیص ما أحاطت به البینیة المذکورة بذلک إما تعبد و إما لکثرة تردده صلّی اللّه علیه و سلّم بین بیته و منبره و قرب ذلک من قبره الشریف الذی هو الروضة العظمی کما أشار إلیه ابن أبی جمرة أیضا.
و قال الجمال محمد الراسانی الریمی: اتفقوا علی أن هذا اللفظ معقول المعنی، مفهوم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 33
الحکمة، و إنما اختلفوا فی ذلک المعنی ما هو، فقیل: اللفظ علی حقیقته، و إن ذلک روضة من ریاض الجنة بمعنی أنه بعینه نقل من الجنة، أو أنه سینقل إلیها، و قیل: مجاز معناه أن العبادة فیه تؤدّی إلی الجنة، أو لما ینزل فیه من الرحمة و حصول المغفرة، کما سمی مجالس الذکر ریاض الجنة فی حدیث: «إذا مررتم بریاض الجنة فارتعوا» و فی روایة لأبی هریرة:
«قلت: ما ریاض الجنة؟ قال: المساجد، قلت: و ما الرتع؟ قال: سبحان الله، و الحمد لله، و لا إله إلا الله و الله أکبر».
و قال ابن عبد البر: لما کان صلّی اللّه علیه و سلّم یجلس فی ذلک الموضع و یجلس الناس إلیه للتعلم شبّهه بالروضة؛ لکریم ما یجتنی فیه، و أضافها إلی الجنة لأنها تؤول إلی الجنة، کقوله: «الجنة تحت ظلال السیوف» أی أنه عمل یدخل الجنة.
و قال الخطابی: روضة من ریاض الجنة بالطاعة فیه، کقوله: «عائد المریض فی مخرفة الجنة» أی یرجی له بذلک مخرفة الجنة؛ فأطلق اسم المسبب علی سببه کقوله: «الجنة تحت أقدام الأمهات».
هذا ما نقله الخطیب ابن حملة من المعانی، ثم تعقب الأخیر بأنه لا یبقی حینئذ لهذه الروضة مزیة، و قد فهم الناس من ذلک المزیة العظیمة التی بسببها فضلها مالک علی سائر البقاع.
و قد تعقب الجمال الریمی الخطیب فی ذلک، و قال: أظهر المعانی تضعیف أجر الطاعات، و تعلیم الناس وجوه الخیر؛ لاتفاق الخطابی و ابن عبد البر علیه، و هما عمدة الأمة فی فقه الحدیث، و لأن النظائر تؤیده، و أما المعنیان الآخران فلم یعزهما الخطیب إلی أحد، فدل علی ضعفهما، و لم یذکر عیاض القول بأن هذا الموضع بعینه نقل من الجنة، و ذکر ما عداه، فدل علی شذوذه؛ لأن مثل هذا طریقه التوقیف کما جاء فی الرکن و المقام، علی أن القول به یؤدی إلی إنکار المحسوسات أو الضروریات، و جواب ما ذکره الخطیب أن المزیة ظاهرة، و هو أن العمل فی النظائر المتقدمة یؤدی إلی ریاض الجنة، و العمل فی هذا المحل یؤدی إلی روضة أعلی من تلک الریاض.
قلت: إنما حمله علی هذا ذهابه إلی أن اسم الروضة یعم جمیع مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم، و أنه إذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 34
ثبت لما زید فیه حکم المضاعفة تعدی ذلک إلیه، فاختار کون التسمیة بذلک مجازیة، و وضع فی ذلک کتابا سماه «دلالات المسترشد، علی أن الروضة هی المسجد» و قد صنف الشیخ صفی الدین الکازرونی المدنی مصنفا فی الرد علیه، و قد لخصتهما مع سلوک طریق الإنصاف بینهما فی کتابی الموسوم: «بدفع التعرض و الإنکار، لبسط روضة المختار» و سنذکر الصواب فی ذلک، و استدلاله علی ضعف القول بأن ذلک الموضع بعینه نقل من الجنة بأن عیاضا لم یذکره عجیب لاحتمال أنه لم یطلع علیه، و قوله: «إن ذلک طریقه التوقیف کما جاء فی الرکن» فنقول: أی توقیف أعظم من إخبار الصادق المصدوق بذلک؟ و هو المخبر بأمر الرکن و المقام، و الأصل فی الإطلاق الحقیقة، فکیف سلمه فی الرکن و المقام و لم یسلمه هنا؟ و الذی فهمه العلماء من الحدیث أن هذا الموضع روضة، سواء کان به ذاکرون و مصلون أم لم یکن، بخلاف حلق الذکر مثلا، فإن ذلک یزول عنها بقیامهم، فالروضة ما هم فیه بخلاف هذه، و لهذا فسر الرتع هناک بالذکر، و المراد فی حدیث: «الجنة تحت أقدام الأمهات» أن لزوم خدمتهن تؤدی إلیها، و قوله: «إن القول بذلک یؤدی إلی ما ذکره» عجیب، و قد قدمنا السبب المانع من شهود ذلک علی حقیقته، و أی حسن أحسن من القول بأن ذلک روضة من الجنة أکرم الله به نبیه؟ و یؤیده أحادیث المنبر المتقدمة و ما سیأتی فی أحد و عیر؛ إذ لم یقل أحد إن المراد أن المتعبد عند أحد یفضی به ذلک إلی الجنة، و المتعبد عند عیر یفضی به ذلک إلی النار، و أما قوله فی بیان المزیة: «إن العمل فی ذلک المحل یؤدی إلی روضة أعلی» فلیس فی الحدیث وصفه بأنه أعلی الریاض، بل أطلق ذلک، فإذا ثبت ذلک لغیره فلا خصوصیة، بل قد یقول الذاهب إلی تفضیل مکة: إن العمل فیها یؤدی إلی روضة أعلی و أفضل، و لظهور مزیة تلک البقعة علی غیرها بذلک استدل به بعض الأئمة علی تفضیل المدینة علی مکة بإضافة حدیث «لقاب قوس أحدکم فی الجنة خیر من الدنیا و ما فیها» و تعقبه ابن حزم بأن جعلها من الجنة إنما هو علی سبیل المجاز، إذ لو کانت حقیقة لکانت کما وصف الله الجنة: إِنَّ لَکَ أَلَّا تَجُوعَ فِیها وَ لا تَعْری [طه: 118] قال: و إنما المراد أن الصلاة فیها تؤدی إلی الجنة کما یقال فی الیوم الطیب: هذا یوم من أیام الجنة.
قلت: لا یلزم من ثبوت عدم الجوع و العری لمن حل فی الجنة ثبوته لمن حل فی شی‌ء أخرج منها؛ إذ یلزمه أن ینفی بذلک عن حجر المقام کونه من الجنة حقیقة، و لا قائل به، و مسألة عموم الروضة لجمیع مسجده صلّی اللّه علیه و سلّم ذات خلاف؛ فقد قال الأقشهری: سئل أبو جعفر بن نصر الداودی المالکی عن قوله: «ما بین بیتی و منبری روضة» فقال: هو روضة کله، و نقل الریمی عن الخطیب ابن حملة أنه قال: قوله «ما بین بیتی» مفرد مضاف قد یفید العموم فی بیوته، ثم ذکر بیان مکان بیوته، ثم قال: و لهذا قال السمعانی فی أمالیه: لما فضّل الله مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و شرفه و بارک فی العمل فیه و ضعفه سماه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 35
روضة من ریاض الجنة، فتراه جعل المسجد کله روضة، و المشهور أن المراد بیت خاص، و هو بیت عائشة رضی الله عنها؛ للروایة الأخری «ما بین قبری و منبری» قال ابن خزیمة:
أراد بقوله ما بین بیتی الذی أقبر فیه؛ إذ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قبر فی بیته الذی کانت تسکنه عائشة، قال الخطیب: فعلی هذا تسامت- یعنی الروضة- حائط الحجرة من القبلة و الشمال من جهة الحجرة، و لا تزال تقصر إلی جهة المنبر، أو توجد المسامتة مستویة فلینظر، هذا کله کلام الخطیب.
قلت: فتلخص من ذلک ثلاثة آراء: الأول: أنها المسجد الموجود فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، الثانی:
أنها ما سامت المنبر و الحجرة فقط، فتتسع من جهة الحجرة و تضیق من جهة المنبر لما تقدم فی مقداره، و تکون منحرفة الأضلاع لتقدم المنبر فی جهة القبلة و تأخر الحجرة فی جهة الشام، فتکون کشکل مثلث ینطبق ضلعاه علی قدر المنبر، الثالث: أنها ما سامت کلا من طرفی الحدین، فتشمل ما سامت المنبر من مقدم المسجد فی جهة القبلة و إن لم یسامت الحجرة، و یشمل ما سامت الحجرة من جهة الشمال، و إن لم یسامت المنبر، فتکون مربعة، و هی الأروقة الثلاثة: رواق المصلی الشریف، و الرواقان بعده، و ذلک هو مسقف مقدم المسجد فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، لأنه قد تحرر لنا فی هذه العمارة التی أدرکناها أن صف أسطوان الوفود- و هی التی کانت إلی رحبة المسجد کما سیأتی- واقع خلف الحجرة سواء، حتی إن الأسطوانة التی تلی مربعة القبر فی صفها الداخلة فی الزور بعضها داخل فی جدار الحجرة الشامی کما سیأتی بیانه.
و أما أدلة هذه الأقوال فقد استدل الریمی للأول بأشیاء غالبها ضعیف مبناه علی أن إطلاق الروضة من قبیل المجاز لما فی ذلک من المضاعفة و نحوه، و أحسنها ما أشار إلیه الخطیب ابن حملة و أیده الریمی بأشیاء، فقال: قوله «بیتی» من قوله «ما بین بیتی» مفرد مضاف، فیفید العموم فی سائر بیوته صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد کانت بیوته مطیفة بالمسجد من القبلة و المشرق- و فیه بیت عائشة- و الشام کما سیأتی عن ابن النجار و غیره، و لم یکن منها فی جهة المغرب شی‌ء، فعرف الحد من تلک الجهة بالمنبر الشریف، فإنه کان فی آخر جهة المغرب بینه و بین الجدار یسیر؛ لأن آخره من تلک الجهة الأسطوانة التی تلی المنبر، و المنبر علی ترعة من ترع الجنة، فقد حدد الروضة بحدود المسجد کلها.
قلت: و هو مفرع علی ما ذکره ابن النجار فی تحدید المسجد من جهة المغرب، و قد مشیت علیه فی توالیفی قبل أن أقف علی ما قدمته فی حد المسجد، و قد مشی علی ذلک الزین المراغی فقال: ینبغی اعتقاد کون الروضة لا تختص بما هو معروف الآن، بل تتسع إلی حد بیوته صلّی اللّه علیه و سلّم من ناحیة الشام، و هو آخر المسجد فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم؛ فیکون کله روضة، و هذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 36
إذا فرعنا علی المفرد المضاف للعموم، و قد رجحه فی کتب الأصول جماعة، ثم ذکر ما تقدم.
قلت: وفاتهم الجمیع الاستدلال بحدیث زوائد مسند أحمد المتقدم بلفظ «ما بین هذه البیوت» یعنی بیوته «إلی منبری روضة من ریاض الجنة» و العجب أن المعتنین بأمر الروضة لم یذکروه، مع أن فیه غنیة عن التمسک بکون المفرد المضاف یفید العموم، فقد ناقش الصفی الکازرونی فی ذلک بأشیاء: منها أن روایة «ما بین قبری و منبری» بینت المراد من البیت المضاف. قلت: لیته قال روایة: «ما بین المنبر و بیت عائشة» لأنه یلزم علیه أن یکون الروضة بعرض القبر فقط، و التخصیص بذلک بعید، و من قال: «إن المراد من البیت القبر» لیس مراده و الله أعلم إلا أن روایة القبر لعدم إبهامها تعین البیت، و لعله مراد الصفی، و لهذا قال الطبری: و إذا کان قبره صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیته اتفقت معانی الروایات، و لم یکن بینها خلاف، انتهی، و لک أن تقول: روایة «قبری» و روایة «حجرة عائشة» من قبیل إفراد فرد من العام، و ذکره بحکم العام، و هو لا یقتضی التخصیص علی الأصح، بل یقتضی الاهتمام بشأن ذلک الفرد، علی أن القرطبی قال: الروایة الصحیحة «بیتی» و یروی «قبری» و کأنه بالمعنی، و الله أعلم.
و منها: أن القرافی حمل إطلاق عموم اسم الجنس علی ما یقع منه علی القلیل و الکثیر کالماء و المال، بخلاف ما لا یصدق إلا علی الواحد کالعبد و البیت و الزوجة فلا یعم، و لهذا لو قال عبدی حر أو امرأتی طالق لا یعم سائر عبیده و نسائه، قال: و لم أره منقولا. قلت:
قال التاج السبکی: خالف بعض الأئمة فی تعمیم اسم الجنس المعرف و المضاف، و الصحیح خلافه، و فصل قوم بین أن یصدق علی القلیل و الکثیر فیعم، أو [لا] فلا، و اختاره ابن دقیق العید، انتهی.
فقد جعل ما بحثه القرافی وجها ثالثا مفصلا، و ذلک یأبی حمل إطلاق المطلقین علیه، فما بحثه منقول، لکن الصحیح خلافه، و ما استدل به من عدم عموم عبدی حر و امرأتی طالق جوابه من أوجه ذکرناها فی دفع التعرض، و أحسنها ما أشار إلیه الأسنوی من أن عدم العموم فی ذلک لکونه من باب الأیمان، و الأیمان یسلک فیها مسلک العرف، انتهی. و نقل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 37
الأزرقی فی نفائسه عن ابن عبد السلام أنه قال: الذی تبین لی طلاق الجمیع و عتق الجمیع، و فی کتب الحنابلة نص أحمد علی أنه لو قال من له زوجتان أو عبید «زوجتی طالق، أو عبدی حر» و لم ینو معیّنا، وقع الطلاق و العتق علی الجمیع، تمسکا بالقاعدة المذکورة، فقد جری ابن عبد السلام و الحنابلة علی مقتضی ذلک؛ فهذه الطرق من أحسن الأدلة، و لکن علی شمول الروضة لما بین المنبر و البیوت الشریفة فهو رأی آخر، و قد قدمنا من الحدیث ما یصرح به، و یؤیده ما أشار إلیه الریمی من أن المقتضی لکون ذلک روضة کثرة تردده صلّی اللّه علیه و سلّم فیه، و کان یصلی قبل تحویل القبلة فی طرفه الذی یلی الشام، و متهجّده کما سیأتی فی جهة المشرق إلی الشام أیضا، و منبره الشریف فی نهایة هذا الموضع المحدود من جهة المغرب، و مصلاه الشریف بمقدمه و به الأساطین الآتیة ذوات الفضل.
و أما الرأی الثانی فدلیله التمسک بظاهر لفظ البینیة الحقیقیة، و حمل البیت علی حجرة عائشة رضی الله عنها، و یضعفه أن مقدم المصلی الشریف یلزم خروجه عن اسم الروضة حینئذ؛ لخروجه عن موازاة طرفی المنبر و الحجرة، مع أن الظاهر أن معظم السبب فی کون ذلک روضة تشرفه بجبهته الشریفة، علی أنی لم أر هذا القول لأحد، و إنما أخذته من تردد الخطیب ابن حملة المتقدم.
و أما الرأی الثالث فهو ظاهر ما علیه غالب العلماء و عامة الناس، و وجهه حمل البیت علی ما فی الروایة الأخری من ذکر حجرة عائشة، و جعل ما تقدم فی أمر خروج مقدم المصلی الشریف دلیلا علی أن المراد من البینیة ما حاذی واحدا من الطرفین، و أن المراد مقدم المسجد المنتهی من جهة مؤخر الحجرة الشریفة لصف أسطوان الوفود کما قدمناه، و فی کلام الأقشهری إشارة له، و هذا إنما علمناه فی العمارة التی سنذکرها، و لم یکن معلوما قبل ذلک، و لهذا قال المجد فی الباب الأول فی فصل الزیارة من کتابه ما لفظه: ثم یأتی- یعنی الزائر- إلی الروضة المقدسة، و هی ما بین القبر و المنبر طولا، و لم أر من تعرض له عرضا، و الذی علیه غلبة الظنون أنه من المحراب إلی الأسطوانة التی تجاهه، و أنا لا أوافق علی ذلک، و قد بینته فی موضعه من هذا الکتاب، و ذکرت أن الظاهر من لفظ الحدیث یقتضی أن یکون أکثر من ذلک؛ لأن بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بجمیع مرافق الدار کان أکثر من هذا المقدار، انتهی.
و لم یذکر فی الموضع الذی أحال علیه شیئا، و قوله «من المحراب إلی الأسطوانة التی تجاهه» کأنه یرید به الأسطوان المخلق و ما حاذاها؛ فتکون الروضة علی ذلک التقدیر الرواق الأول منها فقط، و هو غلط؛ لأن الحجرة الشریفة متأخرة عن ذلک لجهة الشام؛ وصف
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 38
الأسطوان المذکور محاذ لطرف جدارها القبلی. و قال ابن جماعة: قد تحرر لی طول الروضة، و لم یتحرر لی عرضها، یرید أن طولها من المنبر إلی الحجرة، و هو کما قال ابن زبالة ثلاثة و خمسون ذراعا و شبرا، و قال فی موضع آخر: أربعة و خمسون ذراعا و سدس.
قلت: و ما ذکره أولا أقرب إلی الصواب کما اختبرناه، فإنی ذرعت بحبل من صفحة المنبر القبلیة إلی طرف الحجرة القبلیة فکان ثلاثة و خمسین ذراعا.
و ذکر ابن جماعة ذراعا أقل من هذا، و کأنه ذرع علی الاستقامة، و لم یعتبر الذرع من الطرفین المذکورین، فقال: و ذرعت ما بین الجدار الذی حول الحجرة الشریفة و بین المنبر فکان أربعا و ثلاثین ذراعا و قیراطا بذراع العمل. قلت: و ذلک نحو اثنین و خمسین ذراعا بذراع الید الذی قدمنا تحریره، و أما قول من قال: «إن طول الروضة الیوم ینقص عن خمسین ذراعا بثلثی ذراع» فلا وجه له إلا أن یکون اعتبر بذراع الید المفرط الطول، و الله أعلم.
و أما نهایة الحجرة فلم تکن معلومة لابن جماعة و غیره، و علیها یتوقف بیان العرض، و لهذا قال الریمی: لا ندری الحجرة فی وسط البناء المحیط بها أم لا؟ و لا ندری إلی أین ینتهی امتدادها؟ و غالب الناس یعتقدون أن نهایتها فی محاذاة أسطوان علی رضی الله عنه، و لهذا جعلوا الدرابزین الذی بین الأساطین ینتهی إلی صفها، و اتخذوا الفرش لذلک فقط، و الصواب ما قدمناه؛ فقد انجلی الأمر و لله الحمد.

منها الأسطوان الذی هو علم علی المصلی الشریف، و یعرف بالمخلق، و قد قدمنا قول ابن زبالة «المخلق نحو من ثلثیها» و قول ابن القاسم «إن المصلی الشریف حیث الأسطوان المخلق» و بینا أن المراد أنها أقرب أسطوان إلیه، و أن الجذع الذی کان یخطب إلیه صلّی اللّه علیه و سلّم و یتکئ علیه کان هناک، و أن الأسطوان الموجود الیوم متقدم علی المحل الأول، و أن المحل الأصلی هو موضع کرسی الشمعة التی عن یمین الإمام الواقف فی المصلی الشریف، فمن أراد التبرک بذلک فلیصل هناک.
و روی ابن زبالة عن یزید بن عبید أنه کان یأتی مع سلمة بن الأکوع إلی سبحة الضحی، فیعمد إلی الأسطوان دون المصحف فیصلی قریبا منهما، فأقول: أ لا تصلی هاهنا؟
و أشیر له إلی بعض نواحی المسجد، فیقول: إنی رأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یتحری هذا المقام، و هذا الحدیث فی الصحیحین، و لفظ البخاری «کنت آتی مع سلمة بن الأکوع، فیصلی عند الأسطوان التی عند المصحف، فقلت: یا أبا سلمة أراک تتحری الصلاة عند هذه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 39
الأسطوانة، قال: فإنی رأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یتحری الصلاة عندها» و لفظ مسلم عن سلمة أنه کان یتحری موضع المصحف یسبح فیه، و ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یتحری ذلک، و قد قدمنا فی الکلام علی المصلی الشریف ما یبین أن المراد هذه الأسطوانة.

و منها أسطوان القرعة، و تعرف بأسطوان عائشة رضی الله عنها، و بالأسطوان المخلق أیضا، و بأسطوان المهاجرین.
روینا فی کتاب ابن زبالة عن إسماعیل بن عبد الله عن أبیه أن عبد الله بن الزبیر و مروان بن الحکم و ثالثا کان معهما دخلوا علی عائشة رضی الله عنها فتذاکروا المسجد، فقالت عائشة: إنی لأعلم ساریة من سواری المسجد لو یعلم الناس ما فی الصلاة إلیها لاضطربوا علیها بالسهمان، فخرج الرجلان و بقی ابن الزبیر عند عائشة، فقال الرجلان: ما تخلف إلا لیسألها عن الساریة، و لئن سألها لتخبرنه، و لئن أخبرته لا یعلمنا، و إن أخبرته عمد لها إذا خرج فصلی إلیها، فاجلس بنا مکانا نراه و لا یرانا، ففعلا، فلم ینشب أن خرج مسرعا فقام إلی هذه الساریة فصلی إلیها متیامنا إلی الشق الأیمن منها، فعلم أنها هی، و سمیت أسطوانة عائشة بذلک، و بلغنا أن الدعاء عندها مستجاب، هذا لفظ ابن زبالة.
و فی الأوسط للطبرانی عن عائشة رضی الله عنها قالت: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: إن فی مسجدی لبقعة قبل هذه الأسطوانة لو یعلم الناس ما صلوا فیها إلا أن تطیر لهم قرعة، و عند عائشة جماعة من أبناء الصحابة فقالوا: یا أم المؤمنین و أین هی؟ فاستعجمت علیهم، فمکثوا عندها ساعة ثم خرجوا و ثبت عبد الله بن الزبیر فقالوا: إنها ستخبره بذلک المکان، فارقبوه فی المسجد حتی تنظروا حیث یصلی، فخرج بعد ساعة فصلی عند الأسطوانة التی صلی إلیها عامر بن عبد الله بن الزبیر، فقیل لها: أسطوانة القرعة.
قال عتیق: و هی الأسطوانة التی هی واسطة بین القبر و المنبر: عن یمینها إلی المنبر أسطوانتان، و بینها و بین القبر أسطوانتان، و بینها و بین الرحبة أسطوانتان، و هی واسطة بین ذلک، و هی تسمی أسطوانة القرعة، هذا لفظ الأوسط.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 40
و قال ابن زبالة: حدثنی غیر واحد من أهل العلم منهم الزبیر بن حبیب أن الأسطوان التی تدعی أسطوان عائشة هی الثالثة من المنبر، و الثالثة من القبر، و الثالثة من القبلة، و الثالثة من الرحبة، أی قبل زیادة الرواقین الآتی ذکرهما المتوسطة للروضة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صلی إلیها بضع عشرة المکتوبة ثم تقدم إلی مصلاه الذی وجاه المحراب فی الصف الأوسط، أی الرواق الأوسط، و أن أبا بکر و عمر و الزبیر بن العوام و عامر بن عبد الله کانوا یصلون إلیها، و أن المهاجرین من قریش کانوا یجتمعون عندها، و کان یقال لذلک المجلس مجلس المهاجرین، انتهی.
و قد ذکر ابن النجار هذه الروایة عن الزبیر بن حبیب، و زاد: و قالت عائشة فیها: لو عرفها الناس لاضطربوا علی الصلاة عندها بالسهمان، فسألوها عنها فأبت أن تسمیها، فأصغی إلیها ابن الزبیر فسارّته بشی‌ء، ثم قام فصلی إلی التی یقال لها أسطوان عائشة، قال:
فظن من معه أن عائشة أخبرته أنها تلک الأسطوانة، فسمیت أسطوان عائشة، قال: و أخبرنی بعض أصحابنا عن زید بن أسلم قال: رأیت عند تلک الأسطوانة موضع جبهة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم رأیت دونه موضع جبهة أبی بکر، ثم رأیت دون موضع جبهة أبی بکر موضع جبهة عمر، و یقال: الدعاء عندها مستجاب، هذا لفظ روایة ابن النجار عقب ما قدمناه من روایة ابن زبالة. و زاد فیما ذکره ابن زبالة عقب قوله: «إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی إلیها المکتوبة بضع عشرة، ثم تقدم إلی مصلاه الیوم» ما لفظه: و کان یجعلها خلف ظهره، قلت: و لم أره فی کلام غیره، و الظاهر أن مراده أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یستند إلیها إذا جلس هناک، لا أنه یجعلها خلف ظهره إذا صلی؛ لما ذکره عن زید بن أسلم من أنه رأی موضع جبهة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عندها، و وصف هذه الأسطوانة بالمخلقة یؤخذ مما تقدم عن ابن زبالة من قول أبی هریرة «و کان مصلاه صلّی اللّه علیه و سلّم الذی یصلی فیه بالناس إلی الشام من مسجده أن تضع موضع الأسطوان المخلقة خلف ظهرک ثم تمشی إلی الشام» إلی آخر ما تقدم قلت: و هذه الأسطوان بصف الأساطین التی خلف الإمام الواقف بالمصلی الشریف، و هی الثالثة من القبلة و کانت الثالثة أیضا من رحبة المسجد کما تقدم، و ذلک قبل أن یزاد فی مسقف مقدم المسجد الرواقان الآتی بیانهما فی رحبته، و بهما صارت خامسة من الرحبة.

و منها أسطوان التوبة، و تعرف بأسطوان أبی لبابة بن عبد المنذر أخی بنی عمرو بن عوف الأوسی أحد النقباء، و اسمه رفاعة، و قیل غیر ذلک، سمیت به لأنه ارتبط إلیها حتی أنزل الله توبته کما قدمناه فی غزوة بنی قریظة.
و قال الأقشهری: اختلف أهل السیر و التفسیر فی ذنب أبی لبابة، فقال قوم: کان من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 41
الذین تخلفوا عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة تبوک، و قال ابن هشام تبعا لابن إسحاق: سببه قضیة بنی قریظة و استشارتهم إیاه، و أسند یحیی عن عبد الرحمن بن یزید قصته معهم، و أنهم قالوا له: أ ننزل علی حکم محمد؟ قال: نعم، و أشار بیده إلی حلقه، و هو الذبح. و فی روایة أخری أنه لما جاءهم قام إلیه الرجال، و أجهش إلیه النساء و الصبیان یبکون فی وجهه، فرق لهم، فکان منه ما تقدم، قال أبو لبابة: فو الله ما زالت قدمای حتی علمت أنی خنت الله و رسوله. قال یحیی فی الروایة المتقدمة: فلم یرجع إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلم، و مضی إلی المسجد، و ارتبط إلی جذع فی موضع أسطوانة التوبة، و أنزل الله عز و جل فیه: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ وَ تَخُونُوا أَماناتِکُمْ وَ أَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [الأنفال: 27] و فی روایة: فربط نفسه فی الساریة، و حلف لا یحل نفسه حتی یحله رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أو تنزل توبته، قال: فجاءت فاطمة رضی الله عنها تحله، فقال: لا، حتی یحلنی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال صلّی اللّه علیه و سلّم: إنما فاطمة بضعة منی، و فی روایة لابن النجار أن أبا لبابة عاهد الله تعالی أن لا یطأ بنی قریظة أبدا، و قال:
لا یرانی الله فی بلد خنت الله و رسوله فیه أبدا، و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لما بلغه خبره- و کان قد استبطأه- «أما لو جاءنی لاستغفرت الله له، فاما إذ فعل ما فعل فما أنا بالذی أطلقه من مکانه حتی یتوب الله علیه» فأنزلت توبته و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیت أم سلمة، قالت:
فسمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من السحر یضحک، فقلت: مم تضحک أضحک الله سنک؟ قال:
تیب علی أبی لبابة، قلت: أ لا أبشره بذلک یا رسول الله؟ قال: بلی إن شئت، فقامت علی باب حجرتها قبل أن یضرب علیهن الحجاب فقالت: یا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله علیک، قال: فثار الناس إلیه لیطلقوه، قال: لا و الله حتی یکون رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم هو الذی یطلقنی بیده، فلما مر علیه خارجا إلی صلاة الصبح أطلقه.
و روی البیهقی فی الدلائل عن سعید بن المسیب قصة أبی لبابة فی بنی قریظة، و أنه تخلف فی غزوة تبوک، فلما قفل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم جاءه یسلم علیه، فأعرض عنه، ففزع أبو لبابة، فارتبط بساریة التوبة التی عند باب أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سبعا بین یوم و لیلة فی حر شدید لا یأکل فیهن و لا یشرب قطرة.
و روی مالک بن أنس عن عبد الله بن أبی بکر بن حزم أن أبا لبابة ارتبط إلیها بسلسلة ربوض، و الربوض: الثقیلة، بضع عشرة لیلة، حتی ذهب سمعه فما یکاد یسمع، و کاد بصره یذهب، و کانت ابنته تحله إذا حضرت الصلاة و إذا أراد أن یذهب لحاجته حتی یفرغ ثم تأتی به فیرده فی الرباط کما کان.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 42
و أورد الزمخشری قصة أبی لبابة فی تفسیره قوله تعالی: یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اللَّهَ وَ الرَّسُولَ [الأنفال: 27] الآیة، و قال فیها: قال أبو لبابة: فما زالت قدمای حتی علمت أنی قد خنت الله و رسوله، فنزلت أی: الآیة المتقدمة، فشد نفسه علی ساریة من سواری المسجد و قال: و الله لا أذوق طعاما و لا شرابا حتی أموت أو یتوب الله علی، فمکث سبعة أیام حتی خر مغشیا علیه، ثم تاب الله علیه، و ذکر فی القصة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جاءه فحله فقال:
إن من تمام توبتی أن أهجر دار قومی التی أصبت فیها الذنب، و أن أخلع من مالی، فقال علیه السلام: «یجزئک الثلث أن تتصدق به».
و نقل ابن النجار عن إبراهیم بن جعفر أن الساریة التی ربط إلیها ثمامة بن أثال الحنفی هی الساریة التی ارتبط إلیها أبو لبابة، و نقل ذلک أیضا عن ابن شبة.
و روی البیهقی عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ [التوبة:
102] الآیة، قال: کانوا عشرة رهط تخلفوا عن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی غزوة تبوک، فلما حضر رجوع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أوثق سبعة منهم أنفسهم بسواری المسجد، فلما رآهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: من هؤلاء؟ قالوا: هذا أبو لبابة و أصحاب له تخلفوا عنک، الحدیث، و فیه توبة الله علیهم و أنه صلّی اللّه علیه و سلّم أرسل إلیهم و أطلقهم.
و روی ابن زبالة عن عمر بن عبد الله بن المهاجر عن محمد بن کعب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یصلی نوافله إلی أسطوانة التوبة.
و فی روایة له عن عمر بن عبد الله، لم یذکر ابن کعب، أنه قال فی أسطوان التوبة:
کان أکثر نافلة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلیها، و کان إذا صلّی الصبح انصرف إلیها، و قد سبق إلیها الضعفاء و المساکین و أهل الضر و ضیفان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و المؤلفة قلوبهم و من لا مبیت له إلا فی المسجد، قال: و قد تحلقوا حولها حلقا بعضها دون بعض، فینصرف إلیهم من مصلاه من الصبح، فیتلو علیهم ما أنزل الله علیه من لیلته، و یحدثهم و یحدثونه، حتی إذا طلعت الشمس جاء أهل الطّول و الشرف و الغنی فلم یجدوا إلیه مجلسا، فتاقت أنفسهم إلیه و تاقت نفسه إلیهم، فأنزل الله تعالی: وَ اصْبِرْ نَفْسَکَ مَعَ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ [الکهف: 28] إلی منتهی الآیتین، فلما نزل ذلک فیهم قالوا: یا رسول الله اطردهم عنا، و نکون نحن جلساءک و إخوانک و لا نفارقک، فأنزل الله عز و جل: وَ لا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَ الْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ [الأنعام: 52] إلی منتهی الآیتین.
و فی العتبیة عن مالک وصف أسطوان التوبة بالمخلقة، و قد قدمنا فی الکلام علی المصلی الشریف ما ذکره ابن زبالة من خلوقها و خلوق غیرها من الأساطین.
و روی ابن زبالة خبر مالک بن أنس المتقدم عن عبد الله بن أبی بکر بنحو ما تقدم،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 43
و قال فیه: و هی الأسطوان المخلق نحو من ثلثیها، تدعی أسطوان التوبة، منها حل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أبا لبابة حین نزلت توبته، و بینها و بین القبر أسطوان.
و أسند أیضا عن ابن عمر أنه کان یقول فی الأسطوان التی ارتبط إلیها أبو لبابة: هی الثانیة من القبر، و هی الثالثة من الرحبة.
قلت: کانت الثلاثة من الرحبة قبل تجدد الأسطوانتین المشار إلیهما فی أسطوانة القرعة بسبب تجدد الرواقین الآتی ذکرهما، و هذه الأسطوانة إلی جانب الأسطوانة المتقدم ذکرها من جهة المشرق؛ فهی الرابعة من المنبر، و الثانیة من القبر، و الثالثة من القبلة، و الخامسة فی زماننا من رحبة المسجد، و فیها الیوم هیئة محراب من الجص تتمیز به عن سائر الأساطین، لکنه أزیل فی الحریق الثانی.
و فهم البدر بن فرحون من روایة ابن عمر المتقدمة أنها التی تلی هذه الأسطوانة فی جهة المشرق، و هی اللاصقة بالشباک الیوم کما سیأتی، فقال: إن أسطوان التوبة هی اللاصقة بالشباک علی ما قاله عبد الله بن عمر، و تبعه مالک بن أنس، و ما قیل إنها غیرها فغلط أوجبه أشیاء یطول ذکرها، انتهی کلامه.
قلت: بل الصواب ما قدمناه فی بیانها، و منشأ ما فهمه عدّه للأسطوانة اللاصقة بجدار القبر، فحمل قول ابن عمر أنها الثانیة من القبر، و قول مالک بینها و بین القبر أسطوان علی الأسطوانة اللاصقة بالشباک الیوم، و قد علم من کلامهم فی أسطوان القرعة أنهم لا یعدون اللاصقة بجدار القبر لما تقدم من قولهم فیها: إنها الثالثة من المنبر و الثالثة من القبر، و لو عدوا اللاصقة بجدار القبر لکانت الرابعة من القبر، و أیضا فاللاصقة بجدار القبر أحدثها عمر بن عبد العزیز، و لم یدرک ذلک ابن عمر، و أوضح من ذلک أن ابن زبالة قال: إن بین أسطوان التوبة و بین جدار القبر الشریف عشرین ذراعا، و قد اعتبرت ذلک من الأسطوانة التی ذکرناها فکان کذلک.
و قال أیضا فیما قدمناه عنه: «إن ذرع ما بین مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بینها سبع عشرة ذراعا» و قد قدمنا فی المصلی الشریف ما یقتضی صحة ذلک عند اختبارنا لما بینهما مع بیان أن المصلی الشریف فی طرف الحفر الذی یلی المغرب، و إن جعل المصلی الشریف علی تلک الهیئة حادث، و فی نسخة من ابن زبالة «تسع عشرة ذراعا» بتقدیم التاء، فإن صحت فقد علمت أنه لم یکن المصلی الشریف فی عهد ابن زبالة علی هذه الهیئات، بل کانت الأرض مستویة، فکأنه اعتبر الذراع من ابتداء طرف المصلی الشریف الغربی، و منه إلی الأسطوان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 44
المذکور تسع عشرة ذراعا بتقدیم التاء، و أما ذرع ما بین المصلی الشریف و الأسطوانة التی یعنیها البدر فخمس و عشرون ذراعا، فلا یصح إرادتها بوجه.
و أسند ابن زبالة و یحیی فی بیان معتکف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن ابن عمر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «کان إذا اعتکف طرح له فراشه و وضع له سریر وراء أسطوانة التوبة».
و روی ابن ماجه عن نافع أن ابن عمر أراه المکان الذی کان یعتکف فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم روی عن نافع عن ابن عمر أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «کان إذا اعتکف طرح له فراشه و وضع له سریر وراء أسطوانة التوبة». قال البدر بن فرحون: و نقل الطبرانی فی معجمه عن ابن عمر رضی الله عنهما أن ذلک مما یلی القبلة «یستند إلیها».
قلت: و رواه البیهقی بسند حسن، و لفظه أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «کان إذا اعتکف یطرح له فراشه أو سریره إلی أسطوانة التوبة مما یلی القبلة یستند إلیها» و نقل عیاض عن ابن المنذر أن مالک بن أنس کان له موضع فی المسجد، قال: و هو مکان عمر بن الخطاب رضی الله عنه، و هو المکان الذی کان یوضع فیه فراش رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا اعتکف، کذا قال الأویسی.

و منها: أسطوان السریر، أسند ابن زبالة و یحیی فی بیان معتکف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عقب ذکر ما تقدم من وضع فراشه و سریره وراء أسطوان التوبة عن محمد بن أیوب أنه «کان للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم سریر من جرید فیه سعفه یوضع بین الأسطوان التی تجاه القبر و بین القنادیل، کان یضطجع علیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم».
قلت: و هذه الأسطوانة هی اللاصقة بالشباک الیوم فی شرقی أسطوان التوبة و ابن فرحون یجعلها إلیها کما تقدم، و یؤیده ما تقدم فی أسطوان التوبة من أن سریره صلّی اللّه علیه و سلّم کان یوضع إلیها، إلا أن یجاب بأنه کان یوضع مرة عند هذه و مرة عند تلک، بدلیل أنه تقدم فی أسطوان التوبة أن وضع ذلک کان مما یلی القبلة یستند إلیها، و ذکر فی هذه أنه «کان یوضع بینها و بین القنادیل» و ذلک فی جهة شرقیها.
و قال البدر بن فرحون: روینا بالسند الصحیح إلی ابن عمر رضی الله عنهما أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «کان إذا اعتکف یطرح له و سادة، و یوضع له سریر من جرید فیه سعفه، یوضع له فیما بین الأسطوان التی و جاه القبر الشریف و بین القنادیل، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یضطجع علیه»
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 45
قال أبو و حرة- بحاء مهملة- السعدی و هو یذکر السریر و یمدح آل الزبیر لقرب مجلسهم منه:
و إذا غدا آل الزبیر غدا النّدی و إذا انتدی فإلیهم ما ینتدی
و إذا هم راحوا فإنهم هم أهل السریر و أهل صدر المسجد

و منها: أسطوان المحرس، و یسمی أسطوان أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب رضی الله عنه.
قال یحیی: حدثنا موسی بن سلمة قال: سألت جعفر بن عبد الله بن الحسین عن أسطوان علی بن أبی طالب، فقال: إن هذه المحرس، کان علی بن أبی طالب یجلس فی صفحتها التی تلی القبر مما یلی باب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، یحرس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال الجمال المطری و تبعه من بعده: و هو مقابل الخوخة التی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یخرج منها إذا کان فی بیت عائشة إلی الروضة للصلاة، و هی خلف أسطوان التوبة من جهة الشمال.
قلت: هی الأسطوان الذی یصلی عندها أمیر المدینة یجعلها خلف ظهره، و لذا قال الأقشهری: إن أسطوان مصلی علی کرم الله وجهه الیوم أشهر من أن تخفی علی أهل الحرم، و یقصد الأمراء الجلوس و الصلاة عندها إلی الیوم، و ذکر أنه کان یقال لها مجلس القلادة لشرف من کان یجلس فیه، و ذلک إنما هو فی أسطوان الوفود لما سیأتی.

و منها: أسطوان الوفود، قال المطری: هی خلف أسطوان المحرس من جهة الشمال، کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یجلس إلیها لوفود العرب إذا جاءته، و کانت مما یلی رحبة المسجد قبل أن یزاد فی السقف القبلی الرواقان، و کانت تعرف أیضا بمجلس القلادة، یجلس إلیها سروات الصحابة و أفاضلهم رضوان الله علیهم.
و قال الأقشهری، و من خطه نقلت: و أما الأسطوان الذی کان یجلس إلیها صلّی اللّه علیه و سلّم لوفود العرب إذا جاءته، فقال: إذا عددت الأسطوان التی فیها مقام جبریل علیه السلام کانت هی الثالثة، انتهی، و کأنه سقط من خطه فاعدد فقال: و قد أخذه من تحفة ابن عساکر، و قد رأیت فی نسخة معتمدة منها موضع بیاض بعد «فقال».
و هذا مطابق لما تقدم عن المطری؛ لأن الأسطوان التی فیها مقام جبریل هی مربعة القبر کما سیأتی، و بینها و بین أسطوان الوفود المذکور أسطوان.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 46
و قال ابن زبالة: حدثنا غیر واحد من أهل العلم منهم عبد العزیز بن محمد أن الأسطوان التی إلی الرحبة التی فی صف أسطوان التوبة بینها و بین أسطوان التوبة مصلی علی بن أبی طالب، و أنه المجلس الذی یقال له مجلس القلادة، کان یجلس فیه سراة الناس قدیما.
و أورده المجد، و زاد فی آخره: و إنما سمی القلادة لشرف من کان یجلس إلیها من بنی هاشم و غیرهم.

و منها أسطوان مربعة القبر، و سیأتی أنه یقال له أیضا أسطوان مقام جبریل علیه السلام، و قد تقدم فیما نقله الأقشهری فی أسطوان الوفود ما یشهد له.
و أسند ابن زبالة و یحیی عن سلیمان بن سالم عن مسلم بن أبی مریم و غیره: کان باب بیت فاطمة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی المربعة التی فی القبر، قال سلیمان: قال لی مسلم: لا تنس حظک من الصلاة إلیها؛ فإنها باب فاطمة رضی الله عنها الذی کان علی یدخل علیها منه.
قلت: و هی فی حائز عمر بن عبد العزیز عند منحرف الصفة الغربیة منه إلی جهة الشمال، فی صف أسطوان الوفود، بینهما الأسطوانة اللاصقة بالشباک التی شرقی أسطوان الوفود، و سیأتی لها مزید بیان إن شاء الله تعالی.
و من فضلها ما أسنده یحیی عن أبی الحمراء قال: شهدت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أربعین صباحا یجی‌ء إلی باب علی و فاطمة و حسن و حسین حتی یأخذ بعضادتی الباب و یقول: السلام علیکم أهل البیت: إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً [الأحزاب:
33] و فی روایة له: رابطت بالمدینة سبعة أشهر کیوم واحد، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یأتی باب علی کل یوم فیقول: الصلاة، الصلاة، ثلاث مرات إِنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً و قد حرم الناس الصلاة إلی هذه الأسطوان لإدارة الشباک الدائر علی الحجرة الشریفة و غلق أبوابه.

و منها: أسطوان التهجد، أسند یحیی عن عیسی بن عبد الله عن أبیه قال: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یخرج حصیرا کل لیلة إذا انکفت الناس فیطرح وراء بیت علی، ثم یصلی صلاة اللیل، فرآه رجل فصلی بصلاته، ثم آخر فصلی بصلاته، حتی کثروا، فالتفت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فإذا بهم، تأمر بالحصیر فطوی ثم دخل، فلما أصبح جاءوه فقالوا: یا رسول الله، کنت فصلی اللیل فنصلی بصلاتک، فقال: إنی خشیت أن ینزل علیکم صلاة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 47
اللیل ثم لا تقوون علیها، قال عیسی بن عبد الله: و ذلک موضع الأسطوان التی علی طریق باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مما یلی الزوراء.
قلت: صحّف بعضهم هذه اللفظة فقال: مما یلی الدور، و رأیت بخط الأقشهری: لعله مما یلی دوره، انتهی. و الظاهر أن الروایة مما یلی الزور- بالزای- یعنی الموضع المزور فی بناء عمر بن عبد العزیز خلف الحجرة کما سیأتی و الله أعلم.
قال عیسی: و حدثنی سعید بن عبد الله بن فضیل قال: مر بی محمد بن الحنفیة و أنا أصلی إلیها، فقال لی: أراک تلزم هذه الأسطوانة، هل جاءک فیها أثر؟ قلت: لا، قال:
فالزمها فإنها کانت مصلّی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم من اللیل.
قلت: تقدم فی حدود المسجد النبوی ما یقتضی أن الموضع المذکور کان خارج المسجد تجاه باب جبریل قبل تحویله إلی محله الیوم، و هو موافق لما سیأتی عن المؤرخین فی بیان موضع هذه الأسطوانة، و المعروف من حاله صلّی اللّه علیه و سلّم أن قیامه فی غیر رمضان إنما کان فی بیته، و هذا الموضع لیس منه، و فیما سبق مع أحادیث قیام رمضان ما یوهم أن القصة المذکورة کانت فیه، ففی صحیح البخاری عن زید بن ثابت أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «اتخذ حجرة، قال:
حسبت أنه قال: من حصیر، فی رمضان فصلی فیها لیالی فصلی بصلاته ناس- الحدیث» و رواه مسلم عنه بلفظ أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «اتخذ حجرة فی المسجد من حصیر، فصلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فیها لیلا، حتی اجتمع إلیه ناس، فذکره نحوه» و فی روایة لأبی عوانة عن زید «اتخذ حجرة من حصیر فی المسجد فی رمضان- الحدیث». و لعلها القبة التی کان یعتکف صلّی اللّه علیه و سلّم فیها فی رمضان، فقد روی الطبرانی فی الکبیر عن أبی لیلی قال: رأیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم اعتکف فی قبة من خوص، و فی الکبیر و الأوسط عن معیقیب قال: «اعتکف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی قبة من خوص بابها من حصیر و الناس فی المسجد» و أسند یحیی عن أبی حازم مولی الأنصار قال: «اعتکف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد فی رمضان فی قبة علی بابها حصیر»، و عن ابن عمر قال: بنی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بیتا من سعف فی المسجد فی آخر شهر رمضان یصلی فیه.
و قال المطری فی بیان موضع هذه الأسطوانة: هی خلف بیت فاطمة رضی الله عنها، و الواقف إلیها یکون باب جبریل المعروف قدیما بباب عثمان علی یساره، و حولها الدرابزین: أی لاصقا بها یمینا و یسارا، و هو الشباک الدائر علی الحجرة الشریفة و علی بیت فاطمة رضی الله عنها، و قد کتب فیها بالرخام: هذا متهجّد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال ابن النجار: هذه الأسطوانة وراء بیت فاطمة من جهة الشمال، و فیها محراب إذا توجه المصلی إلیه کانت یساره إلی باب عثمان المعروف الیوم بباب جبریل.
قلت: و قد جدد محرابها فی هذه العمارة التی أدرکناها أولا، و زید فی رخامه فوق
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 48
المحراب الأول، و کتبوا فی ذلک بالرخام بروز الأمر بتجدید عمارة الحجرة الشریفة من السلطان الأشرف قایتبای- أعز الله أنصاره!- و أن ذلک علی ید الخواجا الجناب الشمسی ابن الزمن، و تاریخ العمارة المذکورة، کل ذلک مکتوب بالرخام فی أعلی محراب الأسطوانة المذکورة، ثم لما جاء الحریق الحادث بعد تمام هذا التألیف أزال ذلک کله، ثم اقتضی رأیهم عند بناء الدعائم التی اتخذوها للقبة المحاذیة لأعلی الحجرة و العقود التی خلفها إبدال هذه الأسطوانة بدعامة اتخذوا فیها محرابا.
و هذه الأسطوانة آخر الأساطین التی ذکر لها أهل التاریخ فضلا خاصا، و إلا فجمیع سواری المسجد الشریف لها فضل؛ ففی البخاری من حدیث أنس قال: لقد أدرکت کبار أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یبتدرون السواری عند المغرب، قال ابن النجار: فعلی هذا جمیع سواری مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یستحب الصلاة عندها؛ لأنه لا یخلو أن کبار الصحابة صلوا إلیها، و الله أعلم.

قال عیاض: الصفة- بضم الصاد و تشدید الفاء- ظلة فی مؤخر مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، یأوی إلیها المساکین، و إلیها ینسب أهل الصّفة علی أشهر الأقاویل.
و قال الحافظ الذهبی: إن القبلة قبل أن تحوّل کانت فی شمالی المسجد، فلما حوّلت القبلة بقی حائط القبلة الأعلی مکان أهل الصفة.
و قال الحافظ ابن حجر: الصفة مکان فی مؤخر المسجد النبوی مظلل أعد لنزول الغرباء فیه ممن لا مأوی له و لا أهل، و کانوا یکثرون فیه و یقلون بحسب من یتزوج منهم أو یموت أو یسافر.
و قد سرد أسماءهم أبو نعیم فی الحلیة فزادوا علی المائة، و قد أخرج أبو نعیم فی الحلیة من مرسل الحسن قال: بنیت صفّة فی المسجد لضعفاء المسلمین.
و قال المجد نقلا عن الدارقطنی: الصفة هی ظلة کان المسجد فی مؤخرها، ثم قال المجد: و ذکر ابن جبیر فی رحلته عند ذکر قباء قال: و فی آخر القریة تلّ مشرف یعرف بعرفات یدخل إلیه علی دار الصفة حیث کان عمار و سلمان و أصحابهما المعروفون بأهل الصفة، و کأن هذا و هم، و الله أعلم.
قلت: یظهر من قول عیاض فیما قدمناه عنه «علی أشهر الأقوال» أن فی ذلک خلافا؛ فیکون ما ذکره ابن جبیر أحد الأقوال، لکنه مرجوح أو مؤول بأن من ذکر من أهل الصفة اتخذوا تلک الدار بعد، فاشتهرت بذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 49

و قد روی ابن سعد فی مرسل یزید بن عبد الله بن قسیط: کان أهل الصفة ناسا فقراء لا منازل لهم، فکانوا ینامون فی المسجد لا مأوی لهم غیره.
و روی البیهقی عن عثمان بن الیمان قال: لما کثرت المهاجرون بالمدینة و لم یکن لهم دار و لا مأوی أنزلهم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد، و سماهم أصحاب الصفة، فکان یجالسهم و یأنس بهم.
و أسند یحیی عن فضالة بن عبید قال: کنا نصلی مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فیخر قوم من قامتهم من الخصاصة، حتی یقول الأعرابی: مجانین، و هم أهل الصفة، فإذا صلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أتاهم فوقف علیهم، فقال: لو تعلمون ما لکم عند الله لأحببتم أن تزدادوا فقرا و حاجة.
و فی صحیح البخاری عن عبد الرحمن بن أبی بکر أن أصحاب الصفة کانوا ناسا فقراء، و أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال مرة: من کان عنده طعام اثنین فلیذهب بثالث، و من کان عنده طعام أربعة فلیذهب بخامس- الحدیث.
و فیه من حدیث أبی هریرة قال: لقد رأیت سبعین من أهل الصفة ما منهم رجل علیه رداء إما إزار و إما کساء قد ربطوه، فمنها ما یبلغ نصف الساقین، و منها ما یبلغ الکعبین، فیجمعه بیده کراهیة أن تری عورته.
و فیه من حدیث أبی هریرة أیضا أنه کان یقول: و الله الذی لا إله إلا هو إن کنت لأعتمد بکبدی علی الأرض من الجوع، و إن کنت لأشد الحجر علی بطنی من الجوع، و لقد قعدت یوما فی طریقهم الذی یخرجون منه، فمر أبو بکر فسألته عن آیة من کتاب الله ما سألته إلا یستتبعنی، فمر و لم یفعل، ثم مر بی أبو القاسم صلّی اللّه علیه و سلّم فتبسم حین رآنی و عرف ما فی نفسی و ما فی وجهی، ثم قال: أبا هر، قلت: لبیک یا رسول الله، قال: الحق، فمضی فتبعته، فدخل فاستأذن، فأذن لی، فدخلت فوجدنا لبنا فی قدح، فقال: من أین هذا اللبن؟
فقالوا: أهداه لک فلان أو فلانة، قال: أبا هر، قلت: لبیک یا رسول الله، قال: الحق إلی أهل الصفة فادعهم لی، و أهل الصفة أضیاف الإسلام لا یأوون علی أهل و لا مال و لا علی أحد، إذا أتته صدقة بعث بها إلیهم، و لم یتناول منها شیئا، و إذا أتته هدیة أرسل إلیهم و أصاب منها و أشرکهم فیها، فساءنی ذلک، فقلت: و ما هذا اللبن فی أهل الصفة؟ کنت أحق أن أصیب من هذا اللبن شربة أتقوّی بها، فلما جاءوا أمرنی فکنت أنا أعطیهم، و ما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 50
عسی أن یبلغنی من هذا اللبن؟ و لم یکن من طاعة الله و طاعة رسوله بد، فأتیتهم فدعوتهم فأقبلوا، فاستأذنوا فأذن لهم، فأخذوا مجالسهم من البیت، قال: یا أبا هریرة، قلت: لبیک یا رسول الله، قال: خذ فأعطهم، فأخذت القدح فجعلت أعطیه الرجل فیشرب حتی یروی ثم یرد علی القدح فاخذه فأعطیه الرجل فیشرب حتی یروی، ثم انتهیت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قد روی القوم کلهم، فأخذ القدح فوضعه علی یده فنظر إلی فتبسم، و قال: یا أبا هر، قلت: لبیک یا رسول الله، قال: بقیت أنا و أنت، قلت: صدقت یا رسول الله، قال: اقعد فاشرب، فقعدت فشربت، فقال: اشرب، فشربت، فما زال یقول اشرب حتی قلت: لا و الذی بعثک بالحق ما أجد له مسلکا، قال: فأرنی، فأعطیته القدح، فحمد الله و سمی و شرب الفضلة.
و قد وقع لأبی هریرة رضی الله عنه قصة أخری فی تکثیر الطعام مع أهل الصفة.
و أخرج ابن حبان من طریق مسلم بن حیان عن أبیه عنه قال: أتت علیّ ثلاثة أیام لم أطعم، فجئت أرید الصفة، فجعلت أسقط، فجعل الصبیان یقولون: خر أبو هریرة، حتی انتهیت إلی الصفة، فوافیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أتی بقصعة من ثرید، فدعا علیها أهل الصفة و هم یأکلون منها، فجعلت أتطاول کی یدعونی، حتی قاموا و لیس فی القصعة إلا شی‌ء فی نواحیها، فجمعه صلّی اللّه علیه و سلّم فصارت لقمة، فوضعها علی أصابعه فقال لی: کل باسم الله، فو الذی نفسی بیده ما زلت آکل منه حتی شبعت.
و روی أبو نعیم فی الحلیة من حدیث معاویة بن الحکم فقال: بینا أنا مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی الصفة، فجعل یوجه الرجل مع الرجل من الأنصار، و الرجلین و الثلاثة، حتی بقیت فی أربعة و رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم خامسنا، فقال: انطلقوا بنا، فقال: یا عائشة عشّینا- الحدیث.
و روی أیضا من طریق نعیم المجمر عن أبی هریرة: کنت من أهل الصفة، و کنا إذا أمسینا حضرنا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فیأمر کل رجل فینصرف برجل أو أکثر، فیبقی من بقی عشرة أو أقل أو أکثر، فیؤتی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بعشائه فیتعشی معهم، فإذا فرغنا قال: ناموا فی المسجد.
و روی ابن شبة عن طلحة البصری قال: کان من قدم المدینة فکان له بها عریف نزل علی عریفه، و من لم یکن له بها عریف نزل الصفة، فکنت فیمن نزل الصفة، فوافقت رجلین کان یجری علینا فی کل یوم مدّین من تمر من رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فانصرف رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فناداه رجل من أهل الصفة: یا رسول الله أحرق التمر بطوننا و تحرفت علینا الحرف، فمال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی منبره فحمد الله و أثنی علیه، و ذکر ما لقی من قومه حتی إن کان لیأتی علی و علی صاحبی بضعة عشر یوما ما لنا طعام إلا البریر، فقدمنا علی إخواننا من الأنصار و جل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 51
طعامهم التمر، فواسونا، و لو أجد لکم الخبز و اللحم لأطعمتکم، و لکن لعلکم ستدرکون زمانا أو من أدرکه منکم یلبسون فیه مثل أستار الکعبة و یغدی و یراح علیکم بالجفان.

و قال ابن النجار: روی أهل السیر أن محمد بن مسلمة رأی أضیافا عند رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد، فقال: أ لا نفرق هذه الأضیاف فی دور الأنصار، و نجعل لک فی کل حائط قنوا لیکون لمن یأتیک من هؤلاء الأقوام، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: بلی، فلما جدّ ماله جاء بقنو فجعله فی المسجد بین ساریتین، فجعل الناس یفعلون ذلک، و کان معاذ بن جبل یقوم علیه، و کان یجعل حبلا بین الساریتین ثم تعلّق الأقناء علی الحبل، و تجمع العشرین و أکثر فیهش علیهم بعصا من الأقناء فیأکلون حتی یشبعون، ثم ینصرفون و یأتی غیرهم فیفعل بهم مثل ذلک، فإذا کان اللیل فعل لهم مثل ذلک.
قلت: بوّب البخاری للقسمة و تعلیق القنو فی المسجد، و لم یذکر فی الباب تصریحا بتعلیق القنو، فأشار بذلک إلی ما رواه النسائی عن عوف بن مالک الأشجعی قال: خرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و بیده عصا، و قد علق رجل قنو حشف، فجعل یطعن فی ذلک القنو، و یقول: لو شاء رب هذه الصدقة تصدق بأطیب من هذا، إن رب هذه الصدقة یأکل حشفا یوم القیامة، و لیس علی شرط البخاری، و إن کان إسناده قویا، فأشار إلیه بالتبویب و لم یذکره کعادته.
و روی ابن زبالة عن إبراهیم بن محمد عن جعفر بن محمد عن أبیه أن ناسا کانوا یقدمون علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لا شی‌ء لهم، فقالت الأنصار: یا رسول الله، لو عجلناک قنوا من کل حائط لهؤلاء، قال: أجل فافعلوا، ففعلوا، فجری ذلک إلی الیوم، فهی الأقناء التی تعلق فی المسجد عند جدار النخل فیعطاها المساکین، و کان علیها علی عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم معاذ بن جبل.
و قال یحیی: حدثنی هرون بن موسی عن غیر واحد من أهل المدینة أن الناس أصابتهم فی ثمارهم عاهة من العاهات فی زمن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: ما علی أحدکم لو بعث بقنو من نخله للمساکین، فبعث ذلک الناس، و استعمل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم علی الأقناء معاذ بن جبل، فکان یمد حبلا بین جذعین و یعلق علیه الأقناء، فرفع الله تلک العاهة، فصارت سنة، و لم تزل الأئمة علیها إلی الیوم.
و روی یحیی أیضا عن عاصم بن سوید قال: سمعت أبی یقول: عویم بن ساعدة أتی بقنو إلی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فأتسی الناس به أهل العالیة و أهل السافلة.
و أخرج ثابت فی الدلائل أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «أمر من کل حائط بقنو یعلق فی المسجد» یعنی للمساکین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 52
و فی روایة له: و کان علیها معاذ بن جبل: أی علی حفظها، أو علی قسمتها، و الله أعلم.

قد تقدم أنه صلّی اللّه علیه و سلّم لما بنی مسجده الشریف بنی بیتین لزوجتیه عائشة و سودة رضی الله عنهما علی نعت بناء المسجد من لبن و جرید النخل.
قال ابن النجار: و کان لبیت عائشة مصراع واحد من عرعر أو ساج، قال: و لما تزوج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم نساءه بنی لهن حجرا، و هی تسعة أبیات، و هی ما بین بیت عائشة رضی الله عنها إلی الباب الذی یلی باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، انتهی. و مراده بالباب الذی یلی باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الباب الذی فی الجهة المقابلة له من المغرب، و هو المعروف الآن بباب الرحمة، و إنما حملنا کلامه علی ذلک لأنه وقع فی کلامه استعمال الباب الذی یلیه بمعنی الباب الذی یقابله، و لأنه قال عقبه: قال أهل السیر: ضرب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الحجرات ما بینه و بین القبلة و الشرق إلی الشام، و لم یضربها فی غربیه، و کانت خارجة من المسجد مدیرة به إلا من المغرب، و کانت أبوابها شارعة فی المسجد، انتهی.
و کأن الخطیب ابن حملة فهم من هذا اختلافا فی مواضع الحجر، فقال: قیل کانت کلها فی جهة المشرق، و قیل: فی جهات المسجد ما عدا المغرب.
قلت: و یرجح ما قررناه ما رواه ابن الجوزی فی شرف المصطفی بسنده إلی محمد بن عمر قال: سألت مالک بن أبی الرجال: أین کانت منازل أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فأخبرنی عن أبیه عن أمه أنها کانت کلها فی الشق الأیسر إذا قمت إلی الصلاة إلی وجه الإمام فی وجه المنبر هذا أبعدها، و لما توفیت زینب أدخل- أی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- أم سلمة بیتها، انتهی، و وجه المنبر و وجه الإمام یعنی إذا قام علی المنبر بجهة الشام فی جهة الباب المعروف الآن بباب الرحمة قبل أن ینقل إلی محله الیوم، و هو یقتضی أنه لم یکن من الحجر شی‌ء فی جهة القبلة، إلا أن تکون الروایة إلی وجه الإمام و فی وجه المنبر فیوافق ما تقدم عن أهل السیر.
و أسند ابن زبالة عن محمد بن هلال قال: أدرکت بیوت أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کانت من جرید مستورة بمسوح الشعر مستطیرة فی القبلة و فی المشرق و الشام، لیس فی غربی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 53
المسجد شی‌ء منها، و کان باب عائشة مواجه الشام، و کان بمصراع واحد من عرعر أو ساج.
و أسند یحیی من طریق الواقدی عن عبد الله بن یزید الهذلی قال: رأیت بیوت أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین هدمها عمر بن عبد العزیز کانت من لبن، و لها حجر من جرید مطرورة بالطین، عددت تسعة أبیات بحجرها، و هی ما بین بیت عائشة إلی الباب الذی یلی باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی منزل أسماء بنت حسن الیوم.
قلت: و قوله «إلی الباب الذی یلی باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» قد تقدم ما یؤخذ منه أن المراد به باب الرحمة، و قوله «إلی منزل أسماء إلی آخره» یقتضی أن البیوت المذکورة کان بعضها خارجا عن سمت المسجد؛ لأن بیت أسماء المذکور کان فی مقابلة الباب الذی کان یلی باب النساء من شامیه، و یبعد أن یکون المسجد النبوی ممتدا إلی تلک الجهة فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، لکن سیأتی فی بیت فاطمة رضی الله عنها ما یصرح بأن بیتها کان ینتهی إلی الباب المذکور؛ فیحتمل أن المسجد کان ممتدا إلیه، و یحتمل أن بعض البیت المذکور لم یکن فی محاذاة المسجد، علی أن البخاری روی فی صحیحه حدیث «کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد و عنده أزواجه فرجعن، فقال لصفیة بنت حیی: لا تعجلی حتی أنصرف معک، و کان بیتها فی دار أسامة، فخرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم معها- الحدیث».
و فی روایة له عن صفیة قالت: کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم معتکفا، فأتیته أزوره لیلا، فحدثته ثم قمت، فانقلبت، فقام معی لیقلبنی، و کان مسکنها فی دار أسامة بن زید، فمر رجلان من الأنصار- الحدیث.
و فی روایة له أنها جاءت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم تزوره و هو معتکف فی المسجد فی العشر الأواخر من رمضان، ثم قامت تنقلب، فقام معها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إذا بلغ قریبا من باب المسجد عند باب أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مر بهما رجلان من الأنصار- الحدیث، و هو یقتضی أن صفیة لم یکن مسکنها فی الحجر المحیطة بالمسجد.
و لم یتعرض ابن شبة لاتخاذ أسامة لدار، و ذکر أن أباه اتخذ دارین إحداهما دخلت فی المسجد لما زید فیه، و لعلها المرادة و الله أعلم.
و لنرجع إلی بقیة ما أسنده یحیی عن عبد الله بن زید، قال: و رأیت بیت أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و حجرتها من اللبن، فسألت ابن ابنها، فقال: لما غزا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم دومة الجندل بنت حجرتها بلبن، فلما قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نظر إلی اللبن و دخل علیها أول نسائه، فقال: ما هذا البناء؟ فقالت: أردت یا رسول الله أن أکف أبصار الناس، فقال: یا أم سلمة إن من شر ما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 54
ذهب فیه مال المسلم البنیان، قال الواقدی: فحدثت بهذا الحدیث معاذ بن محمد الأنصاری، فقال: سمعت عطاء الخراسانی فی مجلس فیه عمران بن أبی أنس یقول و هو فیما بین القبر و المنبر: أدرکت حجرات أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من جرید علی أبوابها المسوح من شعر أسود، فحضرت کتاب الولید بن عبد الملک یقرأ یأمرنا بهدم حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فما رأیت یوما کان أکثر باکیا من ذلک الیوم. قال عطاء: فسمعت سعید بن المسیب یقول: و الله لوددت أنهم ترکوها علی حالها ینشأ ناشئ من المدینة و یقدم قادم من الآفاق فیری ما اکتفی به رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی حیاته، و یکون ذلک مما یزهد الناس فی التکاثر و التفاخر فیها، قال معاذ: فلما فرغ عطاء الخراسانی من حدیثه قال عمران بن أبی أنس: کان فیها أربعة أبیات بلبن لها حجر من جرید، و کانت خمسة أبیات من جرید مطینة لا حجر لها علی أبوابها مسوح الشعر، ذرعت الساتر فوجدته ثلاثة أذرع فی ذراع و عظم الذراع، فأما ما ذکرت من کثرة البکاء فلقد رأیتنی فی المسجد و فیه نفر من أبناء أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أبو سلمة بن عبد الرحمن و أبو أمامة بن سهل و خارجة بن زید و إنهم لیبکون حتی أخضل لحاهم الدمع، و قال یومئذ أبو أمامة: لیتها ترکت حتی ینقص الناس من البنیان و یروا ما رضی الله لنبیه صلّی اللّه علیه و سلّم و مفاتیح خزائن الدنیا بیده.
و روی رزین عن عبد الله بن یزید الهلالی قال: رأیت بیوت أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین هدمها عمر بن عبد العزیز یدخلها فی المسجد مبنیة باللبن حولها حجر من جرید ممدودة إلا حجرة أم سلمة، و ذکر نحو ما تقدم باختصار.
و قال ابن الجوزی فی الوفاء: قال محمد بن عمر: کانت لحارثة بن النعمان منازل قرب المسجد و حوله، و کلما أحدث رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أهلا نزل له حارثة عن منزله حتی صارت منازله کلها لرسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أزواجه.
قلت: و ظاهره یخالف ما تقدم من أنه صلّی اللّه علیه و سلّم بنی أولا بیتین لزوجتیه، و أنه لما تزوج نساءه بنی لهن حجرا، و ظاهره أنه کان کلما أحدث زوجة أحدث لها بناء حجرة، فیحمل ما هنا علی أن حارثة کان ینزل له عن مواضع المساکن، و کان صلّی اللّه علیه و سلّم یبنیها.
و نقل الزرکشی عن الشمس الذهبی أنه قال: لم یبلغنا أنه صلّی اللّه علیه و سلّم بنی له تسعة أبیات حین بنی المسجد، و لا أحسبه فعل ذلک، إنما کان یرید بیتا واحدا حینئذ لسودة أم المؤمنین، ثم لم یحتج إلی بیت آخر حتی بنی لعائشة رضی الله عنها، فی شوال سنة اثنین، فکأنه صلّی اللّه علیه و سلّم بناها فی أوقات مختلفة، انتهی.
و هو مقتضی ما قدمناه، غیر أنه مخالف لما قدمناه فی بیت عائشة رضی الله عنها، لما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 55
تقدم أنه بناه مع بناء المسجد، و هو الظاهر؛ لأنها کانت حینئذ زوجته، غیر أنه لم یبن لها فتأهب لذلک بأن بنی لها حجرتها.
و ذکر الأقشهری أن ابن عبد البر روی من طریق الزبیر بن بکار عن عائشة رضی الله عنها خبرا طویلا فی قدومها المدینة قالت فیه: ثم إنا قدمنا المدینة، فنزلت مع آل أبی بکر، و نزل آل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علیه، و کان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یا بنی مسجده و أبیاتا حول المسجد، فأنزل فیها أهله، فمکثنا أیاما، ثم قال أبو بکر: یا رسول الله ما یمنعک أن تبنی بأهلک؟ قال:
الصداق، فأعطاه أبو بکر اثنتی عشرة أوقیة و نشا فبعث بها إلینا، و بنی لی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی بیتی هذا الذی أنا فیه، و هو الذی توفی فیه و دفن فیه.

قلت: و لم أر فی کلام المؤرخین من تعرض للمشربة التی اعتزل فیها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم لما آلی من نسائه شهرا، و مقتضی ذلک أنه لم یکن بابها من بیت واحدة منهن لیتأتی عدم الدخول علیهن، و الذی فی الصحیح قول حفصة: هو ذاقی المشربة، و فی روایة تسمیتها علّبة، و فی روایة غرفة، و قد بوب علیه البخاری باب هجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نساءه فی غیر بیوتهن، و فی روایة «هو فی خزانته فی المشربة» و فی روایة «فإذا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی مشربة یرقی علیها بعجلة» و فی روایة «فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قاعد علی أسکفة المشربة مدل رجلیه علی نقیر من خشب و هو جذع یرقی علیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و ینحدر».
و قال السهیلی: قال الحسن البصری: کنت أدخل بیوت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا غلام مراهق و أنال السقف بیدی، و کان لکل بیت حجرة، و کانت حجرة من أکسیة من خشب عرعر.
و ورد أن بابه صلّی اللّه علیه و سلّم کان یقرع بالأظافیر: أی: لا حلق له.
و قال مالک: کان المسجد یضیق عن أهله، و حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیست من المسجد، و لکن أبوابها شارعة فی المسجد.
و قال ابن سعد: أوصت سودة ببیتها لعائشة رضی الله عنها، و باع أولیاء صفیة بنت حیی بیتها من معاویة بمائة ألف و ثمانین ألف درهم، و اشتری معاویة من عائشة منزلها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 56
بمائة ألف و ثمانین ألف درهم، و قیل: بمائتی ألف، و شرط لها سکناها حیاتها، و حمل إلیها المال، فما قامت من مجلسها حتی قسمته، و قیل: بل اشتراه ابن الزبیر من عائشة، و بعث إلیها خمسة أجمال تحمل المال، و شرط لها سکناها حیاتها، ففرقت المال.
و أسند ابن زبالة عن هشام بن عروة قال: إن ابن الزبیر لیعتد بمکرمتین ما یعتد أحد بمثلهما: أن عائشة أوصته ببیتها و حجرتها، و أنه اشتری حجرة سودة.
قلت: و هذا یقتضی أن الحجر الشریفة کانت علی ملک نسائه صلّی اللّه علیه و سلّم، و یؤیده ما تقدم من تصرف أم سلمة و بنائها لحجرتها فی غیبته صلّی اللّه علیه و سلّم، و یعارضه ما تقدم من أن زینب بنت خزیمة لما توفیت أدخل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أم سلمة بیتها، و قد أضیفت البیوت فی القرآن العظیم مرة إلیه صلّی اللّه علیه و سلّم و مرة إلیهن، و الظاهر أن الإضافة الأولی هی الحقیقیة؛ لما تقدم من أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بناها، و لأنه کان یجب علیه إسکانهن، غیر أن لهن فیها بعده حق السکنی لحبسهن لحقه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال الزبیر بن المنیر: إن غرض البخاری حیث ترجم بقوله «باب ما جاء فی بیوت أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» و ما نسب من البیوت إلیهن و قول الله عز و جل وَ قَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَ [الأحزاب: 33] لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إِلَّا أَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ [الأحزاب: 53] أن یبین أن بهذه النسبة تحقیق دوام استحقاقهن البیوت ما بقین؛ لأن نفقتهن و سکناهن من خصائص النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و السر فیه حبسهن علیه، انتهی. و یحتمل أنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان قد ملّک بعضهن بیتها، أو ملکهن کلهن کما ذهب إلیه بعضهم.
قال الطبری: قیل: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ملّک کلا من أزواجه البیت التی هی فیه فسکّن بعده فیهن بذلک التملیک، و قیل: إنما لم ینازعن فی مساکنهن لأن ذلک من جملة مئونتهن التی کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم استثناه لهن مما کان بیده أیام حیاته حیث قال: ما ترکت بعد نفقة نسائی و مئونة عاملی فهو صدقة، قال الطبری: و هذا أرجح، و یؤیده أن ورثتهن لم یرثوا عنهن منازلهن، و لو کانت البیوت ملکا لهن لانتقلت إلی ورثتهن، و فی ترک ورثتهن حقوقهم منها دلالة علی ذلک، و لهذا زیدت بعدهن فی المسجد لعموم نفعه للمسلمین، انتهی.
و قد یناقش فیما ذکره من عدم إرث ورثتهن لمنازلهن؛ إذ لا یلزم من عدم نقله انتفاءه مع أن فی قصة إدخال بیت حفصة فی المسجد و ما وقع من آل عمر فی أمر طریق بیت حفصة ما یشهد لأن ورثتهن ورثوا ذلک، و یحتمل أن إدخال الحجر فی المسجد کان بعد شرائها من الورثة، و قد تقدم عن ابن سعد ما یشهد لذلک، و قد قال فی طبقاته أیضا:
أخبرنا إسرائیل عن جابر عن عامر قال: مات رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و لم یوص إلا بمسکن أزواجه و أرض، انتهی. و هذا یحتمل الوصیة للأزواج بذلک، و یحتمل غیره، و الله أعلم.
و ادعی المهلب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان قد حبس علیهن بیوتهن، ثم استدل به علی أن من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 57
حبس دارا جاز له أن یسکن منها فی موضع، و تعقّبه ابن المنیر بمنع أصل الدعوی، و قد ترجم ابن شبة لعلم دور أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة، و ذکر عن جماعة منهن اتخاذ دور فی أماکن متفرقة من المدینة، فتلک غیر الحجر المذکورة، و الظاهر أن اتخاذهن لذلک کان بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و الله أعلم.

أسند یحیی عن عیسی بن عبد الله عن أبیه أن بیت فاطمة رضی الله عنها فی الزور الذی فی القبر، بینه و بین بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خوخة.
و أسند عن عمر بن علی بن عمر بن علی بن الحسین قال: کان بیت فاطمة فی موضع الزور مخرج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کانت فیه کوة إلی بیت عائشة رضی الله عنها، فکان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذا قام إلی المخرج اطلع من الکوة إلی فاطمة فعلم خبرهم، و أن فاطمة رضی الله عنها قالت لعلی: إن ابنی أمسیا علیلین فلو نظرت لنا أدما نستصبح به، فخرج علی إلی السوق فاشتری لهم أدما، و جاء به إلی فاطمة فاستصبحت، فدخلت عائشة المخرج فی جوف اللیل فأبصرت المصباح عندهم، و ذکر کلاما وقع بینهما، فلما أصبحوا سألت فاطمة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن یسد الکوة، فسدها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم.
و أسند یحیی عقب ذلک حدیث عائشة «قلت: یا رسول الله ندخل کنیفک فلا نری شیئا من الأذی، فقال: الأرض تبلع ما یخرج من الأنبیاء من الأذی فلا یری منه شی‌ء» فأشعر صنیع یحیی أن المراد من المخرج موضع الکنیف، و أفهم ذلک أن المخرج المذکور کان خلف حجرة عائشة رضی الله عنها، بینها و بین بیت فاطمة رضی الله عنها، و ذلک یقتضی أن یکون محله فی الزور، أعنی الموضع المزور شبه المثلث فی بناء عمر بن عبد العزیز فی جهة الشام.
و یشهد لذلک ما أسنده یحیی عن مسلم عن ابن أبی مریم أن عرض بیت فاطمة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الأسطوانة التی خلف الأسطوان المواجهة الزور، قال: و کان بابه فی المربعة التی فی القبر.
و قد أسند أبو غسان کما قاله ابن شبة عن مسلم بن سالم بن مسلم بن أبی مریم قال:
عرّس علی رضی الله عنه بفاطمة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إلی الأسطوان التی خلف الأسطوان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 58
المواجهة الزور، و کانت داره فی المربعة التی فی القبر، قال سلیمان: و قال مسلم: لا تنس حظک من الصلاة إلیها؛ فإنه باب فاطمة التی کان علی یدخل إلیها منه، و قد رأیت حسن بن زید یصلی إلیها.
و قد ذکرنا فی فضل أسطوان مربعة القبر ما ورد من أنه صلّی اللّه علیه و سلّم «کان یأتی باب علی کل یوم» و فی روایة «عند صلاة الصبح» و فی روایة یحیی «إلی باب علی و فاطمة و حسن و حسین حتی یأخذ بعضادتی الباب و یقول: السلام علیکم أهل البیت» و فی روایة فیقول «الصلاة الصلاة الصلاة، ثلاث مرات، إنما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت و یطهرکم تطهیرا» و ذکرنا أیضا أن أسطوان التهجد خلف بیت فاطمة رضی الله عنها.
و روی الطبرانی من حدیث أبی ثعلبة: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فصلی فیه رکعتین، ثم یثنی بفاطمة، ثم یأتی أزواجه، و فی لفظ: ثم بدأ ببیت فاطمة، ثم یأتی بیوت نسائه.
و أسند یحیی عن محمد بن قیس قال: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إذا قدم من سفر أتی فاطمة فدخل علیها و أطال عندها المکث، فخرج مرة فی سفر و صنعت فاطمة مسکتین من ورق و قلادة و قرطین، و سترت باب البیت لقدوم أبیها و زوجها، فلما قدم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و دخل علیها، و وقف أصحابه علی الباب لا یدرون أ یقیمون أم ینصرفون لطول مکثه عندها، فخرج رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قد عرف الغضب فی وجهه، حتی جلس علی المنبر، ففطنت فاطمة أنه فعل ذلک لما رأی من المسکتین و القلادة و الستر، فنزعت قرطیها و قلادتها و مسکتیها و نزعت الستر و بعثت به إلی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و قالت للرسول: قل له تقرأ علیک ابنتک السلام، و تقول لک:
اجعل هذا فی سبیل الله، فلما أتاه قال: قد فعلت فداها أبوها، ثلاث مرات، لیست الدنیا من محمد و لا من آل محمد، و لو کانت الدنیا تعدل عند الله من الخیر جناح بعوضة ما سقی کافرا منها شربة ماء، ثم قام فدخل علیها.
و عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: قدم علی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قوم عراة کانوا غزاة بالروم، فدخل علی فاطمة و قد سترت سترا قال: أ یسرک أن یسترک الله یوم القیامة؟
فأعطنیه، فأعطته، فخرج به فشقه لکل إنسان ذراعین فی ذراع.
و عن علی رضی الله عنه قال: زارنا النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فبات عندنا و الحسن و الحسین نائمان، و استسقی الحسن، فقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی قربة لنا فجعل یعصرها فی القدح ثم جعل یصبه، فتناول الحسین فمنعه، و بدأ بالحسن، فقالت فاطمة: یا رسول الله کأنه أحب إلیک، قال:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 59
إنما استسقی أول، ثم قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: إنی و إیاک و هذا و هذا الرقد یعنی علیا یوم القیامة فی مکان واحد، و عن أبی سعید الخدری أیضا مثله.
و عن علی قال: زارنا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فعملنا له خزیرة، و أهدت لنا أم أیمن قعبا من لبن و صحفة من تمر، فأکل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أکلنا معه، ثم وضّأت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فمسح رأسه و جبهته بیده، ثم استقبل القبلة فدعا بما شاء، ثم أکبّ إلی الأرض بدموع غزیرة، یفعل ذلک ثلاث مرات، فتهیبنا رسول الله أن نسأله، فوثب الحسین علی ظهر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و بکی، فقال له: بأبی و أمی ما یبکیک؟ قال: یا أبت رأیتک تصنع شیئا ما رأیتک تصنع مثله، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: یا بنی سررت بکم الیوم سرورا لم أسرّ بکم مثله قط، و إن حبیبی جبریل علیه السلام أتانی و أخبرنی أنکم قتلی، و أن مصارعکم شتی، فأحزننی ذلک، و دعوت الله تعالی لکم بالخیرة.
و قال ابن النجار: و بیت فاطمة الیوم حوله مقصورة و فیه محراب، و هو خلف حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
قلت: المقصورة الیوم دائرة علیه و علی حجرة عائشة رضی الله عنها کما سیأتی بیانه، و المحراب الذی ذکره خلف حجرة عائشة من جهة الزور بینه و بینه موضع تحترمه الناس و لا یدوسونه بأرجلهم، یذکر أنه موضع قبر فاطمة رضی الله عنها کما هو أحد الأقوال الآتیة فیه، و قد اقتضی ما قدمناه أن بیت فاطمة رضی الله عنها کان فیما بین مربعة القبر و أسطوان التهجد، و أنه عرّس بها إلی الأسطوان الذی إلیه المحراب الموجود الیوم فی بیتها؛ لأن الأسطوان المواجه للزور هو الأسطوان الذی فی صف المربعة اللاصق بالجدار الداخل من الحجرة الشریفة، کان بعضه فی حائطها الشامی، و أدخل کله فیه فی العمارة التی أدرکناها، و خلفه الأسطوانة التی التقی عندها زاویتا الزور، و خلفها الأسطوانة التی إلیها المحراب المذکور؛ فیصدق علیها ما تقدم فی کلام ابن شبة نقلا عن روایة أبی غسان من أن علیا رضی الله عنه عرّس بفاطمة إلی الأسطوان التی خلف الأسطوان المواجه الزور، لکن قال ابن شبة قبل ذلک ما لفظه: و اتخذ علی بن أبی طالب بالمدینة دارین إحداهما دخلت فی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، و هی منزل فاطمة بنت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم التی کان یسکن، و موضعها من المسجد بین دار عثمان بن عفان التی فی شرقی المسجد و بین الباب المواجه دار أسماء بنت حسن بن عبد الله بن عبید الله بن عباس فی شرقی المسجد، و الأخری دار علی التی بالبقیع، و هی بأیدی ولد علی علی حوز الصدقة، اه.
و قوله «بین دار عثمان» أی ما یحاذیها، و قوله «و بین الباب المواجه دار أسماء» أی ما
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 60
یحاذیه أیضا، و سیأتی أن هذا الباب کان بعد باب النساء مقابلا لرباط النساء المعروف الیوم برباط السبیل، و هو بعید من وجوه:
أحدها: ما تقدم فی أسطوان التهجد من أنه کان خلف بیت فاطمة.
الثانی: أنهم متفقون علی أن باب جبریل المقابل لدار عثمان کان موجودا فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، فکیف یصح کون دار علی فی ذلک الموضع.
الثالث: أن عمر بن الخطاب أول من زاد فی المسجد و أحدث باب النساء، و هو فیما بین باب جبریل و الباب الذی ذکره ابن شبة، و بیت فاطمة إنما أدخله فی المسجد الولید، و سنذکر ما اتفق عند إدخاله فی زیادة الولید.
و قد یقال: إن الشارع کان بین المسجد النبوی و بین بیت فاطمة من جهة مؤخره، فیتأتی مع ذلک اتخاذ عمر لباب النساء من غیر تعرض لبیت فاطمة، و کذا یقال فی باب جبریل: إنه کان فی محاذاة موضعه الیوم، لکن کان الشارع بینه و بین بیت فاطمة من تلک الجهة. و یؤید ذلک أنهم لما حفروا للدعامة الغربیة التی إلیها باب الحجرة الشامی عند بناء القبة و العقود التی حولها بالحجرة الشریفة بعد الحریق الذی أدرکناه وجدوا فی محاذاة باب جبریل أمام باب الحجرة المذکور درجا تحت الأرض آخذة لجهة الشام، و قد سبق فی حدود المسجد النبوی ما یقتضی أن جداره فی المشرق کان هناک، فترجح عندی أن تلک الدرج کانت لباب جبریل علیه السلام، و أنه کان هناک قبل تحویله، و الله أعلم.

و بیان ما استثنی من ذلک.
قال البخاری: باب قول النبی صلّی اللّه علیه و سلّم سدوا الأبواب إلا باب أبی بکر، قاله ابن عباس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد وصله البخاری فی الصلاة بلفظ سدوا عنی کل خوخة، فکأنه ذکره هنا بالمعنی، ثم أسند البخاری فی الباب حدیث أبی سعید الخدری قال: خطب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الناس و قال: إن الله خیّر عبدا بین الدنیا و بین ما عنده، فاختار ذلک العبد ما عند الله، قال: فبکی أبو بکر، فتعجبنا لبکائه أن یخبر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم عن عبد خیّر، فکان رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم هو المخیر، و کان أبو بکر أعلمنا، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلم: إن أمنّ الناس علی فی صحبته و ما له أبو بکر، و لو کنت متخذا خلیلا غیر ربی لاتخذت أبا بکر، و لکن أخوة الإسلام و مودته، لا یبقین فی المسجد باب إلا سد إلا باب أبی بکر.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 61
و رواه مسلم من طریق مالک بن أنس بنحوه، و قال: لا یبقین فی المسجد خوخة إلا خوخة أبی بکر.
و الخوخة: طاقة فی الجدار تفتح لأجل الضوء، و لا یشترط علوها، و حیث تکون سفلی یمکن الاستطراق منها لاستقراب الوصول إلی مکان مطلوب، و هو المقصود هنا، لهذا أطلق علیها باب، و قیل: لا یطلق علیها باب إلا إذا کانت تغلق.
و فی حدیث ابن عباس المشار إلیه فی الصلاة أن ذلک فی مرضه صلّی اللّه علیه و سلّم الذی مات فیه، و لمسلم من حدیث جندب: سمعت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یقول قبل أن یموت بخمس لیال، و ذکر الحدیث.
و روی عبد الله بن أحمد برجال ثقات عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: أبو بکر صاحبی و مؤنسی فی الغار، سدوا کل خوخة فی المسجد غیر خوخة أبی بکر.
و روی الطبرانی بإسناد حسن عن معاویة رضی الله عنه نحوه، و فیه أن ذلک بعد أن صب علیه صلّی اللّه علیه و سلّم من سبع قرب من آبار شتی، و لفظه: انظروا هذه الأبواب الشوارع فی المسجد فسدوها إلا ما کان من باب أبی بکر.
و روی أبو یعلی- و رجاله ثقات- عن عائشة نحوه أیضا.
و فی طبقات ابن سعد: أخبرنا قتیبة بن سعید البلخی ثنا اللیث بن سعد عن یحیی بن سعید أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: إن أعظم الناس علی منّا فی صحبته و ذات یده أبو بکر، فأغلقوا هذه الأبواب الشارعة کلها فی المسجد إلا باب أبی بکر.
و قال قتیبة بن سعید: قال اللیث بن سعد: قال معاویة بن صالح: فقال ناس: أغلق أبوابنا و ترک باب خلیله، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: قد بلغنی الذی قلتم فی باب أبی بکر، و إنی أری علی باب أبی بکر نورا، و أری علی ابوابکم ظلمة.
و فیها أیضا: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنی الزبیر بن موسی عن أبی الحویرث قال: لما أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بالأبواب تسد إلا باب أبی بکر قال عمر: یا رسول الله دعنی افتح کوة أنظر إلیک حین تخرج إلی الصلاة، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لا.
قال الخطابی و ابن بطال: فی هذا الحدیث إشارة قویة إلی استحقاق أبی بکر رضی الله عنه للخلافة، و لا سیما و قد ثبت أن ذلک کان فی آخر حیاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الوقت الذی أمرهم فیه أن لا یؤمهم إلا أبو بکر.
قال الحافظ ابن حجر: و قد ادعی بعضهم أن الباب کنایة عن الخلافة، و الأمر بالسد کنایة عن طلبها، کأنه قال: لا یطلبن أحد الخلافة إلا أبا بکر فإنه لا حرج علیه فی طلبها،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 62
و إلی هذا جنح ابن حبان، و قوی بعضهم ذلک بأن منزل أب بکر کان بالسّنح من عوالی المدینة فلا یکون له خوخة إلی المسجد.
قال الحافظ ابن حجر: و هذا الاستناد ضعیف؛ لأنه لا یلزم من کون منزله کان بالسّنح أن لا یکون له دار مجاورة للمسجد، و منزله الذی کان بالسنح هو منزل أصهاره من الأنصار، و قد کان له إذ ذاک زوجة أخری، و هی أسماء بنت عمیس، بالاتفاق، و أم رومان علی القول بأنها کانت باقیة یومئذ، و قد ذکر عمر بن شبة فی أخبار المدینة أن دار أبی بکر التی أذن له فی إبقاء الخوخة منها إلی المسجد کانت ملاصقة للمسجد، و لم تزل بید أبی بکر حتی احتاج إلی شی‌ء یعطیه لبعض من وفد علیه فباعها فاشترتها منه حفصة أم المؤمنین بأربعة آلاف درهم.
قلت: و سیأتی بقیة ما ذکره فی إدخالها فی المسجد فی زیادة عمر رضی الله عنه.
و قال ابن شبة أیضا فی ذکر دور بنی تیم: اتخذ أبو بکر رضی الله عنه دارا فی زقاق البقیع قبالة دار عثمان الصغری، و اتخذ منزلا آخر أیضا عند المسجد، و هو المنزل الذی قال فیه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: سدوا عنی هذه الأبواب إلا ما کان من باب أبی بکر.
قال أبو غسان: أخبرنی محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک أن عمه أخبره أن الخوخة الشارعة فی دار القضاء فی غربی المسجد خوخة أبی بکر الصدیق التی قال لها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: سدوا عنی هذه الأبواب إلا ما کان من خوخة أبی بکر الصدیق، و اتخذ أبو بکر أیضا بیتا بالسنح، اه کلام ابن شبة.
و قال الجمال المطری: و أما خوخة أبی بکر رضی الله عنه فإن ابن النجار قال: قال أهل السیر: إن باب أبی بکر کان عربی المسجد، و نقل أیضا أنه کان قریب المنبر، و لما زادوا فی المسجد إلی حده فی الغرب نقلوا الخوخة و جعلوها فی مثل مکانها أولا، کما نقل باب عثمان إلی موضعه الیوم.
قال المطری: و باب خوخة أبی بکر الیوم هو باب خزانة لبعض حواصل الحرم، إذا دخلت من باب السلام کانت علی یسارک قریبا من الباب.
قلت: و هذه الخزانة جعل فی جهتها عند عمارة المدرسة الأشرفیة ثلاثة أبواب، و محل الخوخة من ذلک الباب الثالث من علی یسارک إذا دخلت من باب السلام، و تعرف قدیما بخزانة النورة لوضعها فیها للعمارة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 63
و کلامه فی ذلک یوافق ما ذکره ابن زبالة فإنه قال: و حدثنی محمد بن إسماعیل عن إسحاق بن مسلم أن الخوخة التی إلی جنب باب زیاد فی غربی المسجد الشارعة فی رحبة القضاء هی یمنی خوخة أبی بکر، لما زید فی المسجد نحّیت فجعلت یمناها: أی: فی موازاتها من جهة الیمین، و رحبة القضاء خلف الخوخة المتقدم وصفها من جهة الحصن العتیق المتخذ مدرسة للسلطان الأشرف بعد الحریق الذی أدرکناه.
قال الحافظ ابن حجر: و قد جاء فی سد الأبواب التی حول المسجد أحادیث یخالف ظاهرها ما تقدم: منها حدیث سعد بن أبی وقاص قال: أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بسد الأبواب الشارعة فی المسجد، و ترک باب علی، أخرجه أحمد و النسائی و إسناده قوی، و فی روایة للطبرانی فی الأوسط رجالها ثقاة: فقالوا یا رسول الله سددت أبوابنا، فقال: ما أنا سددتها و لکن الله سدها، و عن زید بن أرقم قال: کان لنفر من الصحابة أبواب شارعة فی المسجد، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: سدوا هذه الأبواب إلا باب علی، فتکلم ناس فی ذلک، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: إنی و الله ما سددت شیئا و لا فتحته، و لکن أمرت بشی‌ء فاتبعته، أخرجه أحمد و النسائی و الحاکم و رجاله ثقات.
قلت: لفظ روایة أحمد: عن زید بن أرقم قال: کان لنفر من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أبواب شارعة فی المسجد، قال: فقال یوما: سدوا هذه الأبواب إلا باب علی، فتکلم أناس فی ذلک، فقام رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فحمد الله و أثنی علیه و قال: أما بعد فإنی قد أمرت بسد هذه الأبواب غیر باب علی، فقال فیه قائلکم، و إنی و الله ما سددت شیئا و لا فتحته، الحدیث.
و عن ابن عباس قال: أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بأبواب المسجد فسدت إلا باب علی، و فی روایة: و أمر بسد أبواب المسجد غیر باب علی؛ فکان یدخل المسجد و هو جنب لیس له طریق غیره، أخرجهما أحمد و النسائی، و رجالهما ثقات.
و عن جابر بن سمرة قال: أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بسد الأبواب کلها غیر باب علی، فربما مر فیه و هو جنب، أخرجه الطبرانی.
و عن ابن عمر: کنا نقول فی زمن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: رسول الله «خیر الناس، ثم أبو بکر، ثم عمر، و لقد أعطی علی بن أبی طالب ثلاث خصال لأن یکون لی واحدة منهن أحب إلی من حمر النعم: زوجه رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم ابنته و ولدت له، و سد الأبواب إلا بابه فی المسجد، و أعطی له الرایة یوم خیبر، أخرجه أحمد، و إسناده حسن.
و أخرج النسائی من طریق العلاء بن عرار- بمهملات- قال: قلت لابن عمر: أخبرنی عن علی و عثمان، فذکر الحدیث، و فیه: و أما علی فلا تسأل عنه أحدا، و انظر إلی منزله من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 64
رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، قد سد أبوابنا فی المسجد و أقر بابه، و رجاله رجال الصحیح، إلا العلاء و قد وثقه یحیی بن معین و غیره.
قال الحافظ ابن حجر: و هذه الأحادیث تقوی بعضها بعضا، و کل طریق منها صالحة للاحتجاج، فضلا عن مجموعها، و قد أورد ابن الجوزی هذا الحدیث فی الموضوعات، و أخرجه من حدیث سعد بن أبی وقاص و زید بن أرقم و ابن عمر مقتصرا علی بعض طرقه عنهم، و أعلّه ببعض من تکلم فیه من رواته، و لیس ذلک بقادح لما ذکرت من کثرة الطرق، و أعله أیضا بأنه مخالف للأحادیث الصحیحة الثابتة فی باب أبی بکر، و زعم أنه من وضع الرافضة قابلوا به الحدیث الصحیح فی باب أبی بکر.
قال الحافظ ابن حجر: و قد أخطأ فی ذلک خطأ شنیعا؛ فإنه سلک رد الأحادیث الصحیحة بتوهمه المعارضة، مع أن الجمع بین القصتین ممکن.
و قد أشار إلی ذلک البزار فی مسنده فقال: ورد من روایات أهل الکوفة بأسانید حسان فی قصة علی، و ورد من روایات أهل المدینة فی قصة أبی بکر فإن ثبتت روایات أهل الکوفة فالجمع بینهما بما دل علیه حدیث أبی سعید الخدری- یعنی الذی أخرجه الترمذی- أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لا یحل لأحد أن یطرق هذا المسجد جنبا غیری و غیرک، و المعنی أن باب علی کان إلی جهة المسجد، و لم یکن لبیته باب غیره؛ فلذلک لم یؤمر بسده.
و یؤید ذلک ما أخرجه إسماعیل القاضی فی أحکام القرآن من طریق المطلب بن عبد الله بن حنطب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یأذن لأحد أن یمر فی المسجد و هو جنب إلا لعلی بن أبی طالب؛ لأن بیته کان فی المسجد، و محصل الجمع أن الأمر بسد الأبواب وقع مرتین، ففی الأولی استثنی علیا لما ذکره من کون بابه کان إلی المسجد و لم یکن له غیره، و فی الأخری استثنی أبا بکر، و لکن لا یتم ذلک إلا بأن یحمل ما فی قصة علی علی الباب الحقیقی، و ما فی قصة أبی بکر علی الباب المجازی، و المراد به الخوخة کما صرح به فی بعض طرقه، و کأنهم لما أمروا بسد الأبواب سدوها و أحدثوا خوخا یستقربون الدخول إلی المسجد منها، فأمروا بعد ذلک بسدها.
فهذه طریقة لا بأس بها فی الجمع بین الحدیثین المذکورین؛ و بها جمع بینهما الطحاوی فی مشکل الآثار، و الکلاباذی فی معانی الأخبار، و صرح بأن بیت أبی بکر کان له باب من خارج المسجد و خوخة إلی داخل المسجد، و بیت علی لم یکن له باب إلا من داخل المسجد، انتهی ما أورده الحافظ بن حجر فی ذلک.
قلت: و العبارة تحتاج إلی تنقیح؛ لأن ما ذکره بقوله «و محصل الجمع» طریقة أخری فی الجمع غیر الطریقة المتقدمة؛ إذ محصل الطریقة المتقدمة أن البابین بقیا، و أن المأمورین بالسد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 65
هم الذین کان لهم أبواب إلی غیر المسجد مع أبواب من المسجد، و أما علی فلم یکن بابه إلا من المسجد، و أن الشارع صلّی اللّه علیه و سلّم خصّه بذلک، و جعل طریقه إلی بیته المسجد لما سبق، فباب أبی بکر هو المحتاج إلی الاستثناء، و لذلک اقتصر الأکثر علیه، و من ذکر باب علی فإنما أراد بیان أنه لم یسد، و أنه وقع التصریح بإبقائه أیضا، و الطریقة الثانیة تعدد الواقعة، و أن قصة علی کانت متقدمة علی قصة أبی بکر رضی الله عنهما.
و یؤید ذلک ما أسنده یحیی من طریق ابن زبالة و غیره عن عبد الله بن مسلم الهلالی عن أبیه عن أخیه قال: لما أمر بسد أبوابهم التی فی المسجد خرج حمزة بن عبد المطلب یجر قطیفة له حمراء، و عیناه تذرفان یبکی یقول: یا رسول الله أخرجت عمک و أسکنت ابن عمک، فقال: ما أنا أخرجتک و لا أسکنته، و لکن الله أسکنه، فذکر حمزة رضی الله عنه فی القصة یدل علی تقدمها.
و روی البزار و فیه ضعفاء قد وثقوا عن علی رضی الله عنه قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم:
انطلق فمرهم فلیسدوا أبوابهم، فانطلقت فقلت لهم، ففعلوا إلا حمزة، فقلت: یا رسول الله قد فعلوا إلا حمزة، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: قل لحمزة فلیحول بابه، فقلت: إن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یأمرک أن تحول بابک، فحوله، فرجعت إلیه و هو قائم یصلی، فقال: ارجع إلی بیتک.
و روی البزار بإسناد قال الهیثمی: فیه من لم أعرفه، عن علی رضی الله عنه قال: أخذ رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بیدی، فقال: إن موسی سأل ربه أن یطهر مسجده بهارون، و إنی سألت ربی أن یطهر مسجدی بک و بذریتک، ثم أرسل إلی أبی بکر أن سد بابک، فاسترجع ثم قال:
سمع و طاعة، فسد بابه، ثم أرسل إلی عمر، ثم أرسل إلی العباس بمثل ذلک، ثم قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «ما أنا سددت أبوابکم و فتحت باب علی، و لکن الله فتح باب علی و سد أبوابکم».
قلت: ذکر العباس بدل حمزة هنا و فیما سیأتی فیه نظر؛ لأنه یقتضی تأخر ذلک؛ لأنه إنما قدم المدینة عام الفتح.
و أسند ابن زبالة و یحیی من طریقه عن رجل من أصحاب رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: بینما الناس جلوس فی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم إذ خرج مناد فنادی: أیها الناس سدوا أبوابکم، فتحسحس الناس لذلک و لم یقم أحد، ثم خرج الثانیة فقال: أیها الناس سدوا أبوابکم، فلم یقم أحد، فقال الناس: ما أراد بهذا؟ فخرج فقال: أیها الناس سدوا أبوابکم قبل أن ینزل العذاب، فخرج الناس مبادرین، و خرج حمزة بن عبد المطلب یجر کساءه حین نادی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 66
سدوا أبوابکم، قال: و لکل رجل منهم باب إلی المسجد أبو بکر و عمر و عثمان و غیرهم، قال: و جاء علی حتی قام علی رأس رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: ما یقیمک؟ ارجع إلی رحلک، و لم یأمره بالسد، فقالوا: سدّ أبوابنا و ترک باب علی و هو أحدثنا، فقال بعضهم: ترکه لقرابته، فقالوا: حمزة أقرب فیه، و أخوه من الرضاعة و عمه، و قال بعضهم ترکه من أجل ابنته، فبلغ ذلک رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فخرج إلیهم بعد ثالثة فحمد الله و أثنی علیه محمرا وجهه- و کان إذا غضب احمر عرق فی وجهه- ثم قال: أما بعد ذلکم فإن الله أوحی إلی موسی أن اتخذ مسجدا طاهرا لا یسکنه إلا هو و هارون و أبناء هارون شبرا و شبیرا، و إن الله أوحی إلی أن أتخذ مسجدا طاهرا لا یسکنه إلا أنا و علی و أبناء علی حسن و حسین، و قد قدمت المدینة، و اتخذت بها مسجدا، و ما أردت التحول إلیه حتی أمرت، و ما أعلم إلا ما علّمت، و ما أصنع إلا ما أمرت، فخرجت علی ناقتی، فلقینی الأنصار یقولون: یا رسول الله انزل علینا، فقلت: خلوا الناقة فإنها مأمورة حتی نزلت حیث برکت، و الله ما أنا سددت الأبواب و ما أنا فتحتها، و ما أنا أسکنت علیا، و لکن الله أسکنه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌2؛ ص66
روی أحمد بإسناد حسن عن سعد بن مالک قال: أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بسد الأبواب الشارعة فی المسجد، و ترک باب علی رضی الله عنه، و رواه أبو یعلی و البزار و الطبرانی فی الأوسط، و زاد: قالوا: یا رسول الله سددت أبوابنا کلها إلا باب علی، قال: ما أنا سددت أبوابکم، و لکن الله سدها.
و أسنده یحیی عنه بلفظ: أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أمر بالأبواب فسدت إلا باب علی، فقال العباس: یا رسول الله سددت أبوابنا إلا باب علی، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: ما أنا سددتها و لا أنا فتحتها.
و عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: سدوا أبواب المسجد إلا باب علی، فقال رجل: اترک لی قدر ما أخرج و أدخل، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لم أومر بذلک، قال:
اترک بقدر ما أخرج صدری یا رسول الله، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لم أومر بذلک، و انصرف، قال رجل: فبقدر رأسی یا رسول الله، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لم أومر بذلک، و انصرف واجدا باکیا حزینا، فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: لم أومر بذلک، سدوا الأبواب إلا باب علی.
و رواه الطبرانی عن جابر مختصرا، و فی ناصح بن عبد الله، و هو متروک، و لفظ الطبرانی: أمر رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم بسد الأبواب کلها غیر باب علی رضی الله عنه، فقال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 67
العباس: یا رسول الله اترک لی قدر ما أدخل أنا وحدی و أخرج، فقال: ما أمرت بشی‌ء من ذلک، فسدها کلها غیر باب علی، قال: و ربما مر و هو جنب.
و أسند ابن زبالة و یحیی من طریقه عن عمرو بن سهل أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم أمر بسد الأبواب الشوارع فی المسجد، قال له رجل من أصحابه: یا رسول الله دع لی کوة أنظر إلیک منها حین تغدو و حین تروح، فقال: لا و الله و لا مثل ثقب الإبرة.
قلت: و قد اقتضی ذلک المنع من الخوخة أیضا، بل و مما دونها، عند الأمر بسد الأبواب أولا، فإن صح ذلک فیحمل الإذن بعده فی اتخاذ الخوخ، ثم کانت قصة أبی بکر بعد ذلک.
و فی طبقات ابن سعد: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنی عبد الرحمن بن الواقفی عن صالح ابن حسان عن أبی البداح بن عاصم بن عدی قال: قال العباس بن عبد المطلب: یا رسول الله ما بالک فتحت أبواب رجال فی المسجد، و ما بالک سددت أبواب رجال فی المسجد؟ فقال رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم: یا عباس ما فتحت عن أمری و لا سددت عن أمری، و الله أعلم.

سیأتی فی الفصل الرابع عشر من روایة البخاری و أبی داود عن ابن عمر أن أبا بکر رضی الله عنه لم یزد فی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم شیئا، و زاد فیه عمر، و سیأتی فی روایة لأبی داود أن سواری المسجد نخرت فی خلافة أبی بکر، فبناها بجذوع النخل، و هو لا ینافی روایة أنه لم یزد فیه، و قال أهل السیر: لم یزد أبو بکر فی المسجد شیئا لأنه اشتغل بالفتح، فلما ولی عمر قال: إنی أرید أن أزید فی المسجد، و لو لا أنی سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول:
«ینبغی أن یزاد المسجد» ما زدت فیه شیئا.
و فی تاریخ الیافعی أن زیادته فیه کانت فی سنة سبع عشرة، و ذکر غیره أنه زاد فی هذه السنة فی المسجد الحرام، و لم یتعرض لتاریخ زیادته فی مسجد المدینة.
و أسند ابن زبالة عن أنس قال: لما توفی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و ولی أبو بکر لم یحول المسجد، فلما ولی عمر جعل أساطینه من لبن، و نزع الخشب، و مده فی القبلة، و کان حد جدار عمر من القبلة، علی أول أساطین القبلة التی إلیها المقصورة: أی التی کانت بین صف الأساطین التی تلی القبلة علی الرواق القبلی.
و الذی فی صحیح البخاری و سنن أبی داود کما سیأتی أن عمر رضی الله عنه زاد فی المسجد، و بناه علی بنائه فی عهد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم باللّبن و الجرید، و أعاد عمده خشبا، و هذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 68
مخالف لما فی روایة ابن زبالة من أن عمر جعل أساطینه من لبن، و المعوّل علیه روایة الصحیح.
و روی أحمد عن نافع أن عمر رضی الله عنه زاد فی المسجد من الأسطوانة إلی المقصورة، و قال عمر: لو لا أنی سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «ینبغی أن نزید فی مسجدنا» ما زدت.
و أسند یحیی عن ابن عمر أن عمر رضی الله عنهما قال: لو لا أنی سمعت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «ینبغی أن نزید فی المسجد» ما زدت فی المسجد شیئا.
و فی روایة له أن ابن عمر قال: إن الناس کثروا فی عهد عمر، فقال له قائل: یا أمیر المؤمنین لو وسّعت فی المسجد، فقال عمر: لو لا أنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: «إنی أرید أن أزید فی قبلة مسجدنا» ما زدت فیه.
و أسند ابن زبالة عن مسلم بن حباب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال یوما و هو فی مصلاه فی المسجد: «لو زدنا فی مسجدنا» و أشار بیده نحو القبلة، فأدخلوا رجلا و أجلسوه فی موضع مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم رفعوا ید الرجل و خفضوها حتی رأوا أن ذلک نحو ما رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رفع یده، ثم مدوا مقاطا فوضعوا طرفه بید الرجل، ثم مدوه، فلم یزالوا یقدمونه و یؤخرونه حتی رأوا أن ذلک فیه بما أشار رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من الزیادة، فقدم عمر القبلة، فکان موضع جدار عمر فی موضع عیدان المقصورة.

و قال ابن سعد: أنا یزید بن هارون، أنا أبو أمیة بن یعلی عن سالم أبی النضر قال: لما کثر المسلمون فی عهد عمر رضی اللّه عنه و ضاق بهم المسجد فاشتری عمر ما حول المسجد من الدور إلا دار العباس بن عبد المطلب و حجر أمهات المؤمنین، فقال عمر للعباس: یا أبا الفضل، إن مسجد المسلمین قد ضاق بهم، و قد ابتعت ما حوله من المنازل نوسع به علی المسلمین فی مسجدهم إلا دارک و حجر أمهات المؤمنین، فأما حجر أمهات المؤمنین فلا سبیل إلیها، و أما دارک فبعنیها بما شئت من بیت مال المسلمین أوسّع بها فی مسجدهم، فقال العباس: ما کنت لأفعل، قال: فقال له عمر: اختر منی إحدی ثلاث: إما أن تبیعنیها بما شئت من بیت المال، و إما أن أخطک حیث شئت من المدینة و أبنیها لک من بیت مال المسلمین، و إما أن تصدّق بها علی المسلمین فتوسع فی مسجدهم، فقال: لا، و لا واحدة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 69
منها، فقال عمر: اجعل بینی و بینک من شئت، فقال: أبی بن کعب، فانطلقا إلی أبی فقصّا علیه القصة، فقال أبی: إن شئتما حدثتکما بحدیث سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقالا:
حدّثنا، فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: إن اللّه أوحی إلی داود أن ابن لی بیتا أذکر فیه، فخط له هذه الخطة خطة بیت المقدس، فإذا تربیعها بزاویة بیت رجل من بنی إسرائیل، فسأله داود أن یبیعه إیاها، فأبی، فحدث داود نفسه أن یأخذه منه، فأوحی الله إلیه: أن یا داود أمرتک أن تبنی لی بیتا أذکر فیه، فأردت أن تدخل فی بیتی الغصب، و لیس من شأنی الغصب، و إن عقوبتک ألّا تبنیه، قال: یا رب فمن ولدی، قال: فمن ولدک، فأخذ عمر بمجامع أبی بن کعب فقال: جئتک بشی‌ء فجئت بما هو أشد منه، لتخرجن مما قلت، فجاء یقوده حتی دخل المسجد، فأوقفه علی حلقة من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم أبو ذر، فقال أبی: نشدت اللّه رجلا سمع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم یذکر حدیث بیت المقدس حین أمر اللّه داود أن یبنیه إلا ذکره، فقال أبو ذر:
أنا سمعته من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قال آخر: أنا سمعته، یعنی من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قال:
فأرسل أبیا، قال: فأقبل أبی علی عمر فقال: یا عمر أ تتهمنی علی حدیث رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم؟ فقال عمر: و اللّه یا أبا المنذر ما اتهمتک علیه، و لکن أردت أن یکون الحدیث عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ظاهرا، قال: و قال عمر للعباس: اذهب فلا أعرض لک فی دارک، فقال العباس: أما إذا قلت ذلک فإنی قد تصدقت بها علی المسلمین أوسع علیهم فی مسجدهم، فأما و أنت تخاصمنی فلا، قال: فخط له عمر داره التی هی الیوم، و بناها من بیت مال المسلمین.
فی سنن البیهقی قبل کتاب الرجعة عن أبی هریرة رضی اللّه عنه قال: لما أراد عمر رضی اللّه عنه أن یزید فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وقعت زیادته علی دار العباس رضی الله عنه، فأراد عمر أن یدخلها فی المسجد و یعوضه منها، فأبی، و قال: قطیعة رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فاختلفا، فجعل بینهما أبیّ بن کعب رضی اللّه عنه، فأتیاه فی منزله، و کان یسمی سید المسلمین، فأمر لهما بوسادة، فألقیت لهما فجلسا علیها بین یدیه، فذکر عمر ما أراد، و ذکر العباس قطیعة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال أبیّ رضی اللّه عنه: إن اللّه عز و جل أمر عبده و نبیه داود أن یا بنی له بیتا، قال: أی رب، و أین هذا البیت؟ قال: حیث تری الملک شاهرا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 70
سیفه، فرآه علی الصخرة، و إذا ما هناک یومئذ أندر لغلام من بنی إسرائیل، فأتاه داود علیه السلام. فقال: إنی قد أمرت أن أبنی هذا المکان بیتا لله تعالی، فقال له الفتی: الله أمرک أن تأخذ منی بغیر رضای؟ قال: لا، فأوحی اللّه إلی داود إنی قد جعلت فی یدک خزائن الأرض فأرضه، فأتاه داود علیه السلام فقال: إنی قد أمرت برضاک، فلک بها قنطار من ذهب، فقال: قد قبلت، فیا داود هی خیر أم القنطار؟ فقال: بل هی، قال: فأرضنی، قال: فلک بها ثلاث قناطیر، فلم یزل یشدد علی داود حتی رضی منه بتسع قناطیر، قال العباس رضی اللّه عنه: اللهم لا آخذ لها ثوابا، و قد تصدقت بها علی جماعة المسلمین، فقبلها عمر، فأدخلها فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
قلت: و هذا یفهم أن داود صلوات اللّه و سلامه علیه بنی بین المقدس، و أنه أول من بناه، و الروایة المتقدمة تقتضی أن سلیمان صلوات اللّه و سلامه علیه هو الذی بناه، و یؤیده ما روی الطبرانی من حدیث رافع بن عمیرة مرفوعا قال: قال اللّه عز و جل لداود: ابن لی بیتا فی الأرض، و إن داود- علیه السلام- بنی المسجد، فلما تم السور سقط ثلثاه، فشکا ذلک إلی اللّه تعالی، فأوحی اللّه إلیه إنه لا یصلح أن یا بنی لی بیتا، و ذکر قصة غیر ما تقدم، فشق ذلک علی داود، فأوحی اللّه تعالی إلیه: إنی سأقضی بناءه علی ید ابنک سلیمان.
و روی النسائی من حدیث عمرو بن العاص مرفوعا بإسناد صحیح أن سلیمان لما بنی بیت المقدس سأل اللّه تعالی خلالا ثلاثا- الحدیث.
و سواء کان البانی له داود أو سلیمان علیهما السلام یشکل علیه ما فی الصحیحین عن أبی ذر: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن أول مسجد وضع علی الأرض، فقال: المسجد الحرام، قلت: ثم أی؟ قال: المسجد الأقصی، قلت: و کم بینهما؟ قال: أربعون عاما، و وجه الإشکال کما ذکره ابن الجوزی أن إبراهیم علیه السلام بنی الکعبة و بینه و بین سلیمان أکثر من ألف سنة، و قد مشی ابن حبان علی ظاهر الحدیث المذکور، فقال: فیه رد علی من زعم أن بین داود و إبراهیم ألف سنة، و لو کان کما قال لکان بینهما أربعون سنة، و هذا عین المحال؛ للاتفاق علی طول الزمان بین إبراهیم و موسی علیهما السلام، ثم إن نص القرآن أن قصة داود فی قتل طالوت کانت بعد موسی بمدة.
و أجاب ابن الجوزی بأن الإشارة فی حدیث الصحیحین إلی أول البناء، و وضع أساس المسجد، و لیس إبراهیم أول من بنی الکعبة، و لا سلیمان أول من بنی بیت المقدس؛ فقد روی أن أول من بنی الکعبة آدم، ثم انتشر ولده فی الأرض، فجائز أن یکون بعضهم قد وضع بیت المقدس بعد ذلک بأربعین سنة، ثم بنی إبراهیم الکعبة بنص القرآن.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 71
و ذکر ابن هشام فی کتاب التیجان أن آدم علیه السلام لما بنی البیت أمره جبریل علیه السلام بالمسیر إلی بیت المقدس و أن یبنیه، فبناه و نسک فیه.
و أجاب بعضهم بأن داود و سلیمان علیهما السلام إنما کان لهما من المسجد الأقصی تجدیده لا تأسیسه، و الذی أسسه هو یعقوب بن إسحاق علیهما السلام بعد بناء إبراهیم الکعبة بهذا القدر.
و یشکل علی ذلک ذکر القصة المتقدمة؛ لأنه حینئذ لا یحتاج إلی شراء أرضه، نعم قال الخطابی: یشبه أن یکون المسجد الأقصی وضع قبل داود و سلیمان، ثم زادا فیه و وسعاه فأضیف إلیهما بناؤه، فیحتمل حینئذ أن القصة المتقدمة وقعت فیما وقع الأمر بزیادته فیه، و یؤید ذلک ما رواه الحاکم فی مستدرکه من حدیث أبی یحیی الضریر زید بن الحسن البصری حدثنا عبد الرحمن بن زید بن أسلم عن أبیه عن جده عن عمر بن الخطاب أنه قال للعباس رضی اللّه عنهما: إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: نزید فی المسجد، و دارک قریبة من المسجد، فأعطناها نزیدها فیه، و أقطع لک أوسع منها، قال: لا أفعل، قال: إذا أغلبک علیها، قال: لیس لک ذلک، قال: فأجعل بینی و بینک من یقضی بالحق، قال: و من هو؟
قال: حذیفة بن الیمان، قال: فجاؤوا إلی حذیفة رضی اللّه عنه، فقصوا علیه، فقال حذیفة: عندی فی هذا خبر، قالوا: و ما ذاک؟ قال: إن داود النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أراد أن یزید فی بیت المقدس، و قد کان بیت قریب من المسجد لیتیم، فطلب إلیه فأبی، فأراد أن یأخذه منه، فأوحی اللّه عز و جل إلیه إن أنزه البیوت عن الظلم لبیتی، قال: فترکه، فقال له العباس:
فبقی شی‌ء؟ قال: لا، قال: فدخل عمر المسجد فإذا میزاب للعباس شارع فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یسیل ماء المطر منه، فقال عمر بیده فقلع المیزاب، فقال: هذا المیزاب لا یسیل فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال له العباس: و الذی بعث محمدا بالحق إنه هو الذی وضع هذا المیزاب فی هذا المکان و نزعته أنت یا عمر، فقال عمر رضی اللّه عنه: ضع رجلیک علی عنقی لترده إلی ما کان، ففعل ذلک العباس، ثم قال العباس رضی اللّه عنه [قد أعطیتک الدار تزیدها] فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فزادها عمر فی المسجد، ثم قطع للعباس دارا أوسع منها بالزوراء، و قال الحاکم: هذا الحدیث کتبناه [عن أبی جعفر و أبی علی الحافظ] و لم یکتبه إلا بهذا الإسناد، و الشیخان لم یحتجا بعبد الرحمن بن زید بن أسلم،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 72
قال: و قد وجدت له شاهدا من حدیث أهل الشام، ثم ساقه من طریق شعیب الخراسانی عن عطاء الخراسانی عن سعید بن المسیب أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لما أراد أن یزید فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم وقعت منازعة علی دار العباس، فذکر نحوه.
و روی ابن زبالة و یحیی من طریقه عن عبد اللّه بن أبی بکر قال: کان للعباس بیت فی قبلة المسجد، و کثر الناس، و ضاق المسجد، فقال عمر للعباس: إنک فی سعة فأعطنی بیتک هذا أوسع به فی المسجد، فأبی العباس ذلک علیه، فقال عمر: إنی أثمنک و أرضیک، قال:
لا أفعل، لقد رکب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی عاتقی و أصلح میزابه بیده فلا أفعل، قال عمر:
لآخذنه منک، فقال أحدهما لصاحبه: فاجعل بینی و بینک حکما، فجعلا بینهما أبی بن کعب، فأتیاه فاستأذنا علی الباب، فحبسهما ساعة ثم أذن لهما و قال: إنما حبستکما أنی کنت کما کانت الجاریة تغسل رأسی، فقص علیه عمر قصته، ثم قص عباس قصته، فقال:
إن عندی علما مما اختلفتما فیه، و لأقضین بینکما بما سمعت من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، سمعته یقول: إن داود لما أراد أن یا بنی بیت المقدس و کان بیت لیتیمین من بنی إسرائیل فی قبلة المسجد فأراد منهما البیع فأبیا علیه، فقال: لآخذنه، فأوحی اللّه عز و جل إلی داود: إن أغنی البیوت عن المظلمة بیتی، و قد حرمت علیک بنیان بیت المقدس، قال: فسلیمان، فأعطاه سلیمان، فقال عمر لأبی: و من لی بأن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال هذا؟ فقال أبی لعمر:
أ تظن أنی أکذب علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟ لتخرجن من بیتی، فخرج إلی الأنصار فقال: أیکم سمع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول کذا و کذا؟ فقال هذا: أنا، و قال هذا: أنا، حتی قال ذلک رجال، فلما علم ذلک عمر قال: أما و اللّه لو لم یکن غیرک لأجزت قولک، و لکنی أردت أن أستثبت.
و فی روایة لیحیی عن أبی الزناد أن عمر بن الخطاب لما زاد فی المسجد دعا من کان له إلی جانبه منزل فقال: اختاروا منی بین ثلاث خصال: إما البیع فأثمن، و إما الهبة فأشکر، و إما الصدقة علی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأجابه الناس، و کان للعباس دار عن یمین المسجد، فدعاه عمر، فقال: یا أبا الفضل اختر منی بین ثلاث خصال، و ذکر نحو ما تقدم، فقال العباس: ما أجیبک إلی شی‌ء مما دعوتنی إلیه، فقال عمر: إذا أهدمها، فقال العباس: مالک ذلک، و ذکر التحاکم إلی أبی، و قصة بیت المقدس مع مخالفة فی ذکر قصته لبعض ما تقدم.
و فی روایة له عن ابن عمر أن عمر رضی اللّه عنه کلّم العباس فی داره، و کانت فی ما بین موضع الأسطوان المربعة التی تلی دار مروان بن الحکم، قطیعة کان قطع له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فکلمه عمر رضی اللّه عنه یدخلها فی المسجد، و أعطاه بها ثمنا حسنا، و قال: یا أبا الفضل إن الناس قد شکوا ضیق مسجدهم، و أحبوا الاتساع، فأبی العباس أن یبیعه، فقال عمر:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 73
أنا أعطیک خیرا منها فی أی نواحی المدینة شئت، فأبی العباس ذلک، فقال عمر: فتصدق علی الناس، فأبی فقال عمر: لآخذنه، فقال العباس: لیس ذلک لک، قال عمر: اجعل بینی و بینک رجلا، فجعلا أبی بن کعب، فأتیاه فحبسهما ساعة ثم أذن لهما ثم قال: إن جاریتی کانت تغسل رأسی، فأیکما یستعدی علی صاحبه؟ فقال عمر: أنا، جعلناک حکما بیننا، و ما رأیت من أمر لزمنا، فقال أبی: ما تقول یا أبا الفضل؟ قال: أقول ذلک، فذهب عمر یتکلم، فقال أبی: تکلم یا أبا الفضل، دعه یا ابن الخطاب یتکلم لمکانه من نبی الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فتکلم العباس فقال: هذه خطة خطها لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و ابتنیتها و بناها رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم معی، و هو و اللّه شد هذا المیزاب الذی یصب فی المسجد، و ذکر القصة أیضا، و أن العباس قال: أما إذ قضیت به لی فهو صدقة علی المسلمین أما و اللّه یا عمر لقد هدمت المیزاب و ما شددته إلا و رجلای علی عاتقی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قال عمر: فو الله لا تشده إلا و رجلاک علی عاتقی، قال: ثم هدم الدار و وسع فی المسجد و غیّر جذوعا کانت علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان أسفلها قد أکلته الأرضة.
و قد أورد رزین فی کتابه خبر ابن عمر المتقدم، و لفظه: عن نافع عن ابن عمر قال:
إن الناس کثروا فی عهد عمر رضی اللّه عنه، فقالوا له: یا أمیر المؤمنین لو وسّعت لنا فی المسجد، فزاد فیه عمر، فکلم عمر العباس فی داره، و کانت لاصقة بالمسجد، و قال له:
أعطیک خیرا منها و تصدق بها علی الناس، فأبی العباس، و قال: خطها لی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و وضع میزابها بیده، فقال عمر: فإنی آخذها، قال العباس: لیس لک ذلک، فجعلا بینهما أبیا، فحجبهما ساعة ثم أذن لهما فقصا علیه خبرهما، فقال: إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: لما أراد داود علیه السلام أن یا بنی بیت المقدس کان لیتیمین من بنی إسرائیل بیت فی الموضع الذی خط أن یا بنی المسجد علیه، فقال لهما: بیعاه منی و رغبهما فی الثمن، فباعاه ثم قالا له: الذی أخذت منا خیر أم الذی أعطیتنا؟ قال الذی أخذت، قالا: فإنا لا نجیز البیع، فزادهما حتی کان ذلک منهما و منه سبع مرات، فقال: أزیدکما کذا و کذا علی أن لا تسألانی، فقالا له: نبیعک بحکمنا و لا نسألک، قال: افعلا، فطلبا منه مالا کثیرا، فتعاظم ذلک داود، فأوحی اللّه سبحانه و تعالی إلی داود: إن کنت إنما تعطیهما من مالک فأنت أعلم، و إن کنت إنما تعطیهما من رزقنا فأعطهما حتی یرضیا فإن أغنی البیوت عن مظلمة بیتی، و قد حرمت علیک بناءه، فقال داود: یا رب فأعطه سلیمان، فقضی به أبی للعباس.
فقال العباس: أما إذ قضیت لی به فهو صدقة علی المسلمین، فذهب عمر فهدم المیزاب
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 74
فأسف العباس لما وضعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بیده، و قال: و اللّه لقد وضعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إن رجلیه لعلی عاتقی، فقال عمر للعباس: و اللّه لتردنه و رجلاک علی عاتقی، فرده، ثم قال عمر للعباس: اهدم الآن بیدک.
و قد روی أن نزع المیزاب کان قبل ذلک لأجل أنه کان یسکب الماء داخل المسجد للزوقه به، انتهی لفظ روایة رزین.
و روی یحیی بسند جید عن سفیان ابن عیینة عن موسی بن أبی عیسی قال: کان فی دار العباس میزاب یصب فی المسجد، فجاء عمر فقلعه، فقال العباس: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی وضعه بیده، فقال عمر للعباس: لا یکن لک سلّم إلا ظهری حتی ترده مکانه.
و روی ابن إسحاق عن أسباط بن محمد عن هشام بن سعد عن عبد اللّه بن عباس قال: کان للعباس میزاب علی طریق عمر، فلبس عمر ثیابه یوم الجمعة و قد کان ذبح للعباس فرخان، فلما وافی المیزاب صب فیه ماء من دم الفرخین، فأصاب عمر، فأمر عمر بقلعه، ثم رجع فطرح ثیابه، ثم لبس غیرها، ثم جاء فصلی بالناس، فأتاه العباس فقال:
و اللّه إنه الموضع الذی وضعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال عمر للعباس: فأنا أعزم علیک لما صعدت علی ظهری حتی تضعه فی الموضع الذی وضعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فیه، ففعل ذلک العباس.
و رواه الإمام أحمد فی مسنده من حدیث هشام بن سعد عن عبید اللّه بن عباس أخی عبد اللّه فذکره، و کذا رواه ابن سعد، و قال ابن أبی حاتم: إنه سأل أباه عنه، و قال: هو خطأ، و أخرجه ابن سعد من طریق موسی بن عبیدة عن یعقوب أن عمر خرج فی یوم جمعة، فذکره بنحوه.
و روی یحیی عن أبی مصعب الزهری الفقیه قال: حدثنا یوسف بن الماجشون عن الثقة أنه کان فی دار مروان میزاب یصب علی الناس إذا خرجوا من المسجد فی المطر، و کانت دار مروان للعباس بن عبد المطلب، فأمر عمر بن الخطاب بذلک المیزاب فنزع، فجاءه العباس ابن عبد المطلب فقال: أما و اللّه لوضعه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بیده، قال: فأعاده عمر حیث کان، و قال: و اللّه لا تعیده إلا و أنت علی رقبتی، فأعاده العباس یومئذ علی رقبة عمر.
قلت: و هذه الدار بقیة من التی وقع النزاع المتقدم فیها، و نسبتها إلی مروان لما سیأتی أنها دخلت فی داره، و روی أنها مربدها، فکأن هذا المیزاب کان فی تلک البقیة، فیجمع بین الروایات بأنه کان للدار المذکورة میزابان: میزاب یصب فی المسجد، و میزاب یصب فی الطریق، و اتفق فی کل منهما قصة، و یؤید ذلک ما رواه یحیی فی زیادة عثمان رضی الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 75
عنه عن الأعمش قال: بنی عباس بن عبد المطلب داره التی إلی جنب المسجد، فجعل یرتجز یقول:
بنیتها باللبن و الحجاره و الخشبات فوقها مطاره
یا ربنا بارک لأهل الداره
فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: اللهم بارک فی هذه الداره، قال: و جعل العباس میزابها لاصقا بباب المسجد یصب علیه، فطرحه عمر بن الخطاب، فقال عباس: أما و اللّه ما شده إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و إنه لعلی منکبی، فقال له عمر: لا جرم و اللّه لا تشده إلا و أنت علی منکبی، فشده عمر، و ابتاع عثمان بن عفان تلک الدار فزادها فی المسجد إلا ثلاثة عشر ذراعا أو أربعة عشر ذراعا، فقال: لا أدری کان ابتاع البقیة أم لا؟
قلت: فالذی یظهر أن العباس أبقی لنفسه بقیة الدار بعد أخذ ما احتیج إلی زیادته منها، و أنه کان فی تلک البقیة میزاب، فلما أحدث عمر الباب الذی عند دار مروان کما سیأتی صار المیزاب یصب علی الباب فی طریق المسجد، ثم اشتری عثمان من تلک البقیة ما احتاج إلی إدخاله فی زیادته.
و روی ابن أبی الدنیا قصة دار العباس هذه مطولة، و قال: إن العباس قال لعمر: أما و اللّه ما شده إلا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا معه، حملنی و اللّه علی عاتقه حین شده، قال: و بعض الناس یقول: بل العباس حمل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال محمد بن عقبة- یعنی روایة-: ما کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لیضع قدمیه علی رقبة أبیه أو عمه، و لکنه حمل العباس علی عاتقه، و قول یحیی فی روایة ابن عمر المتقدمة «و کانت- یعنی دار العباس- فیما بین الأسطوان المربعة التی تلی دار مروان بن الحکم» أی و الباب الذی یلی دار مروان لدخول بعضها فی دار مروان. قال الزین المراغی: و سیأتی بیان المربعة، أی فی زیادة عثمان رضی اللّه عنه، و قد ذکر هناک تبعا للمطری أنها الأسطوانة التی فی وصف الأساطین التی تلی القبلة، و قد رفع أسفلها مربعا قدر الجلسة.
قلت: و التی تلیها مربعة أیضا، و هی التی تلی دار مروان؛ فهی المراد هنا کما قدمنا الإشارة إلیه فی تحدید المسجد النبوی، و هی الخامسة من المنبر فی جهة المغرب، فیکون ابتداء زیادة عمر رضی اللّه عنه من جهة المغرب من الأسطوانة المذکورة، خلاف قول المطری و المراغی إن المربعة التی ذکراها قبل هذه منتهی زیادة عمر رضی اللّه عنه، و کیف یکون منتهی زیادته مع کونها مبتدأ دار العباس التی هی أول الزیادة؟ و أیضا فذرع ما بین الأسطوان التی ذکراها و الحجرة الشریفة نحو تسعین ذراعا، و قد قال یحیی فی روایة ابن عمر أیضا «إن المسجد کان طوله أی من القبلة إلی الشام علی عهد عمر رضی اللّه عنه أربعین
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 76
و مائة ذراع و عرضه عشرون و مائة، و طول السقف أی ما بینه و بین الأرض أحد عشر ذراعا» انتهی. و کیف یصح أن یکون الأسطوان المذکور نهایة زیادته؟ بل ابتداء زیادته من الأسطوان التی تلیها، فیکون زیادته بعد الأسطوان المذکورة فی جهة المغرب عشرین ذراعا، لما قدمناه من روایة أن المسجد کان عرضه مائة ذراع فزیادته عشرون، و ذلک نحو أسطوانین، فیکون نهایة المسجد فی زمنه من تلک الجهة الأسطوانة السابعة من غربی المنبر، و من المشرق الحجرة الشریفة، لأنه لم یزد فی تلک الجهة شیئا، و من القبلة صف الأساطین التی تلی القبلة، و کانت إلیها المقصورة الآتی ذکرها، و قد احترقت، و من بقایاها خشبة فی سفل الأسطوان التی فی هذا الصف عن یسار مستقبل المحراب العثمانی، مثبتة تلک الخشبة فی الأسطوان المذکور مما یلی الأرض، و قد زالت فی الحریق الثانی؛ فزیادة عمر رضی اللّه عنه من جهة القبلة الرواق المتوسط بین الروضة و رواق القبلة، و ذلک نحو عشرة أذرع، و أما الشام فیستفاد من کون المسجد کان طوله فی زمنه أربعین و مائة ذراع، و أن منها فی جهة القبلة نحو عشرة أذرع أنه یمتد فی زمنه بعد الحجرین المتقدم ذکرهما فی حدود المسجد الأصلی اللذین فی صحنه نحو ستین ذراعا؛ لأنا قدمنا أن من مقدم المسجد الأصلی إلیها نحو السبعین فقط.
و بقی أمر آخر لم أر من نبه علیه، و هو أن حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان بعضها فی جهة الشام کما تقدم، و مقتضی ما قدمناه من روایة ابن سعد- و هو ظاهر ما سیأتی فی زیادة الولید- أن عمر رضی اللّه عنه لم یدخل منها شیئا فی المسجد، و إنما أدخلها الولید، فکأن عمر ترک ما کان منها فی جهة الشام قائما علی حاله، و صار المسجد حوالیها.
و قال السید القرافی فی ذیله: و اشتری عمر أیضا نصف موضع کان خطه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لجعفر بن أبی طالب و هو بالحبشة دارا بمائة ألف فزاده فی المسجد.
قلت: سیأتی من روایة یحیی أن الذی شری ذلک عثمان رضی اللّه عنه، کذا فی النسخة التی رواها ابن ابنه الحسن بن محمد عنه، ثم رأیت فی النسخة التی رواها ابنه طاهر عنه ما ذکره القرافی، و لم یذکر ابن زبالة و یحیی و غیرهما إدخال عمر دار أبی بکر رضی الله عنه فی المسجد، و یتعین أن یکون عمر هو الذی أدخلها؛ لما سبق فی الفصل قبله من أن باب خوختها کان غربی المسجد، و أن الخوخة المجعولة فی محاذاتها عند إدخال الدار هی الخوخة الموجودة الیوم غربی المسجد، و هذا لا خلاف فیه عند المؤرخین، و لهذا قال ابن النجار نقلا عن أهل السیر: کانت خوخة أبی بکر فی غربی المسجد، فعلمنا بذلک أن دار أبی بکر کانت فی غربی المسجد، و أن عمر رضی اللّه عنه أدخلها، لکن قال الحافظ ابن حجر:
إن ابن شبة ذکر فی أخبار المدینة أن دار أبی بکر التی أذن له فی إبقاء الخوخة منها إلی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 77
المسجد کانت ملاصقة للمسجد، و لم تزل بید أبی بکر حتی احتاج إلی شی‌ء یعطیه لبعض من وفد علیه، فباعها، فاشترتها منه حفصة أم المؤمنین بأربعة آلاف درهم، فلم تزل بیدها إلی أن أرادوا توسیع المسجد فی خلافة عثمان، فطلبوها منها لیوسعوا بها المسجد، فامتنعت و قالت: کیف بطریقی إلی المسجد؟ فقیل لها: نعطیک دارا أوسع منها و نجعل لک طریقا مثلها، فسلّمت و رضیت.
قلت: هذه القصة إنما ذکرها ابن شبة فی دار حفصة التی فی قبلة المسجد، و ذکر معها شراءها لدار أبی بکر المذکورة بصیغة تقتضی التضعیف، و اقتضی ذلک أن دار أبی بکر کانت فی قبلة المسجد علی تلک الروایة الضعیفة، و أن طریق آل عمر الیوم منها، فنسب إلیه الحافظ ابن حجر الجزم به، و لیس الأمر کذلک کما سنوضحه إن شاء الله تعالی فی الفصل الرابع عشر.
و قال یحیی فی روایته المتقدمة: و جعل أساطینه من جذوع نخل و سقفه بالجرید ذراعین فوق المسجد سترة حائطه ثلاثة أذرع، و عبر ابن النجار عن ذلک بقوله: و سقفه جرید ذراعان، و بنی فوق ظهره سترة ثلاثة أذرع، انتهی. و الذی یظهر أن فی عبارة یحیی خللا، و تبعه علیه ابن النجار، و أن المراد ما ذکره رزین فی هذه الروایة بعینها، فإنه قال فیها:
و جعل عمر سترة المسجد فوقه ذراعین أو ثلاثة، فکأن لفظ «أو» سقط قبل قوله ثلاثة أذرع.
و قال یحیی و رزین عقب ذلک: و کان بنی أساسه بالحجارة إلی أن بلغ قامة، زاد یحیی:
و کان لبنه ضربه بالبقیع، و جعل له ستة أبواب: بابین عن یمین القبلة، و بابین عن یسارها، و بابین خلف القبلة، و لم یغیر باب عاتکة- أی المعروف بباب الرحمة- و لا الباب الذی کان یدخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هو فتح الباب الذی عند القبر، فهذان البابان من الشق الأیسر: أی المشرق، و فتح الباب الذی عند دار مروان بن الحکم، و فتح بابین من مؤخر المسجد، انتهی.
و قوله: «إنه لم یغیر باب عاتکة، و لا الباب الذی کان یدخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم» مسلم فی الباب الذی کان یدخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. قال المراغی تبعا للمطری: و هو باب جبریل؛ لأنه لم یزد فی جهة المشرق شیئا، و أما باب عاتکة ففیه نظر؛ لأنه زاد من جهة المغرب کما تقدم، فالمراد بکونه لم یغیر أنه أخره فی محاذاة الباب الأول، و هذه الروایة تقتضی أن الباب المعروف الیوم بباب النساء لم یکن موجودا فی زمن عمر رضی اللّه عنه؛ لأن المستفاد مما ذکره أن الباب الذی زاده فی جهة المشرق جعله عند القبر، و لعله تصحیف؛ لأنه إذا لم یزد من جهة المشرق شیئا کیف یحدث بابا عند القبر و یترک الجهة التی زادها من جهة الشام بغیر باب؟ و المنقول کما سیأتی أن إحداث الباب الذی عند القبر إنما هو فی زیادة الولید، و سیأتی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 78
فی سبب تسمیته باب النساء أن عمر رضی اللّه عنه قال حین بنی المسجد: هذا باب النساء، کما رواه یحیی؛ فتبین أن باب النساء هو الباب الباقی فی جهة المشرق علی عهد عمر رضی الله عنه، و أنه الذی أحدثه، و سیأتی فی زیادة عثمان عند ذکر اقتصاره علی الأبواب التی جعلها عمر ما هو کالصریح فی ذلک، و اللّه أعلم.
و فی البخاری تعلیقا عن أبی سعید قال: أمر عمر ببناء المسجد، و قال: أکنّ الناس من المطر، و إیاک أن تحمر أو تصفر فتفتن الناس.
و روی ابن شبة و یحیی من طریق عبد العزیز بن عمران عن ملیح بن سلیمان عن ابن أبی عمرة قال: زاد عمر بن الخطاب فی المسجد من شامیه، ثم قال: لو زدنا فیه حتی نبلغ به الجبانة کان مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، زاد یحیی: و جاء اللّه بعامر، و عبد العزیز هو ابن أبی ثابت، ترکوه، کانت کتبه قد احترقت فحدّث من حفظه فاشتد غلطه.
و روی یحیی من طریق ابن زبالة و هو ضعیف: حدثنی محمد بن إسماعیل عن ابن أبی ذئب قال: قال عمر بن الخطاب: لو مد مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی ذی الحلیفة لکان منه، و رواه ابن شبة من طریق أبی غسان المدنی بدل ابن زبالة، و علی کل حال هو معضل.
و روی ابن شبة و یحیی و الدیلمی فی مسند الفردوس بسند فیه متروک عن أبی هریرة رضی اللّه عنه أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لو بنی هذا المسجد إلی صنعاء کان مسجدی، و کان أبو هریرة یقول: لو مد هذا المسجد إلی باب داری ما عدوت أن أصلی فیه، ثم قال یحیی:
و حدثنا هارون بن موسی نبأ عمر بن أبی بکر الموصلی عن ثقات من علمائه قالوا: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هذا مسجدی، و ما زید فیه فهو منه، و لو بلغ بمسجدی صنعاء کان مسجدی.
قلت: و هو منقطع، لکن اجتماع هذه الروایات تقوی ما قدمناه فی آخر الفصل الثانی عن مالک رحمه اللّه من أن المضاعفة الواردة فی المسجد النبوی تعم ما زید فیه، و اللّه أعلم.

روی ابن شبة و یحیی بسند جید عن سالم بن عبد اللّه أن عمر- یعنی ابن الخطاب- اتخذ
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 79
مکانا إلی جانب المسجد یقال له «البطیحاء» و قال: من أراد أن یلغط أو یرفع صوتا أو ینشد شعرا أو یرفع صوتا فلیخرج إلیه، و لفظ یحیی: أن عمر بن الخطاب بنی فی ناحیة المسجد رحبة تدعی البطیحاء، ثم قال: من أراد أن یلغظ أو ینشد شعرا أو یرفع صوتا فلیخرج إلی هذه الرحبة، زاد ابن شبة عقیب روایته من طریق محمد بن یحیی: قال محمد: و قد دخلت تلک البطیحاء فی المسجد فیما زید فیه بعد عمر رضی الله عنه.
و ذکر ابن شبة فی موضع آخر ما یبین أن البطیحاء کانت فی جهة شرقی المسجد مما یلی مؤخره زمن عمر رضی الله عنه، فإنه قال: اتخذ خالد بن الولید داره التی کانت بالبطیحاء، إلی آخر ما سیأتی عنه، مع بیان أنها الرباط المعروف الیوم برباط السبیل فی شرقی المسجد.
و روی ابن شبة أیضا بسند جید عن ابن عمر أن عمر رضی الله عنه کان إذا خرج من الصلاة نادی فی المسجد: إیاکم و اللغط، و یقول: ارتفعوا فی أعلی المسجد.
و رواه یحیی بلفظ: کان إذا خرج إلی الصلاة.
و روی ابن شبة بسند جید إلا أن فیه عنعنة ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتادة أن عمر رضی الله عنه سمع ناسا من التجار یذکرون تجارتهم و الدنیا فی المسجد، فقال: إنما بنیت هذه المساجد لذکر الله، فإذا ذکرتم تجاراتکم و دنیاکم فاخرجوا إلی البقیع.
و روی أیضا عن شیخه سلیمان بن داود قال: حدثنا إبراهیم بن سعد عن أبیه عن جده أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه سمع صوت رجل فی المسجد، فقال: أ تدری أین أنت؟
کأنه کره الصوت.
و عن عبد الرحمن بن حاطب قال: کان بین عثمان و طلحة تلاح فی مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فبلغ عمر رضی اللّه عنه، فأتاهم و قد ذهب عثمان و بقی طلحة، فقال: أ فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تقولان الهجر و ما لا یصلح من القول؟ قال: فجثا طلحة علی رکبتیه و قال:
إنی و اللّه لأنا المظلوم المشتوم، فقال: أ فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تقولان الهجر و ما لا یصلح من القول؟ ما أنت منی بناج، فقال: الله اللّه یا أمیر المؤمنین، فو اللّه إنی أنا المظلوم المشتوم، فقالت أم سلمة من حجرتها: و اللّه إن طلحة لهو المظلوم المشتوم، قال: فکف عمر رضی اللّه عنه.
و عن السائب بن یزید قال: کنت مضطجعا فی المسجد، فحصبنی رجل، فرفعت رأسی، فإذا عمر رضی اللّه عنه فقال: اذهب فأتنی بهذین الرجلین، فجئت بهما، فقال:
من أنتما؟ أو من أین أنتما؟ قالا: من أهل الطائف، قال: لو کنتما من أهل البلد ما فارقتمانی حتی أوجعکما جلدا، ترفعان أصواتکما فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟!
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 80
و عن طارق بن شهاب أن عمر رضی اللّه عنه أتی برجل فی المسجد و قد أخذ فی شی‌ء، فقال: أخرجاه من المسجد فاضرباه، أو اضربوه.
و روی یحیی عن نافع أن عمر بینما هو فی المسجد عشاء إذ سمع ضحک رجل، فأرسل إلیه فقال: من أنت؟ فقال: أنا رجل من ثقیف، فقال: أ من أهل البلد أنت؟ فقال:
بل من أهل الطائف، فتوعده فقال: لو کنت من أهل البلد لنکّلت بک، إن مسجدنا هذا لا ترفع فیه الأصوات.
و عن ابن سیرین أن ابن مسعود سمع رجلا یرفع صوته فی المسجد، فسبه، فقیل له:
ما کنت فحّاشا، فقال: أمرنا بهذا.
و روی ابن زبالة و یحیی عن سعید بن المسیب أن عمر بن الخطاب مر بحسان بن ثابت و هو ینشد فی المسجد، فلحظ إلیه، فقال حسان: قد کنت أنشد و فیه من هو خیر منک، ثم التفت إلی أبی هریرة فقال: أنشدک الله هل سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول «أجب عنی، اللهم أیده بروح القدس» قال: اللهم نعم، و قد رواه البخاری فی الصحیح بنحوه، و فی روایة لیحیی عقب قوله: «قد کنت أنشد فیه من هو خیر منک» فانصرف عمر و قد عرف أنه یرید النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و فی روایة ذکرها الحافظ ابن حجر فقال: کنت أنشد فیه و فیه من هو خیر منک، و فی الترمذی من طریق أبی الزناد عن عروة عن عائشة قالت: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ینصب لحسان منبرا فی المسجد، فیقوم علیه یهجو الکفار.
و أما ما رواه ابن خزیمة فی صحیحه و الترمذی و حسنه من طریق عمرو بن شعیب عن أبیه عن جده قال: نهی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم عن تناشد الأشعار فی المساجد، قال الحافظ ابن حجر: صحیح إلی عمرو، فمن یصحح نسخته یصححه، و فی هذا المعنی عدة أحادیث، لکن فی أسانیدها مقال، و الجمع بینها و بین ما تقدم أن یحمل النهی علی تناشد أشعار الجاهلیة و المبطلین، و هو مراد عمر بقوله: من أراد أن ینشد شعرا فلیخرج إلی هذه، یعنی البطیحاء، و المأذون فیه ما سلّم من ذلک، و قیل: المنهی عنه ما إذا کان غالبا علی المسجد حتی یتشاغل به من فیه، و أبعد بعضهم فأعمل أحادیث النهی، و ادعی نسخ الإذن، و لم یوافق علی ذلک. و روی ابن زبالة عن علی بن زید بن جدعان قال: أنشد کعب بن زهیر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد أبیاتا:
بانت سعاد فقلبی الیوم متبول
و اللّه أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 81

روینا فی صحیح البخاری و سنن أبی داود عن نافع أن عبد الله- یعنی ابن عمر- أخبره أن المسجد کان علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مبنیا باللبن، و سقفه الجرید، و عمده خشب النخل، فلم یزد فیه أبو بکر شیئا، و زاد فیه عمر و بناه علی بنائه فی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم باللبن و الجرید، و أعاد عمده خشبا، ثم غیره عثمان فزاد فیه زیادة کبیرة، و بنی جداره بالحجارة المنقوشة و القصّة، و جعل عمده من حجارة منقوشة، و سقفه بالساج.
و روی أبو داود أیضا- و سکت علیه- عن عطیة عن ابن عمر رضی اللّه عنهما قال:
إن مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کانت سواریه علی عهد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من جذوع النخل، أعلاه مظلل بجرید النخل، ثم إنها نخرت فی خلافة أبی بکر رضی اللّه عنه فبناها بجذوع النخل و بجرید النخل، ثم إنها نخرّت فی خلافة عثمان رضی اللّه عنه فبناها بالآجر، فلم تزل ثابتة حتی الآن، هکذا رأیته فی أصول متعددة معتمدة من السنن، و أورده المجد بلفظ: ثم إنها نخرت فی خلافة عمر- بدل أبی بکر- و لم أره فی شی‌ء من النسخ.
و فی هذا الخبر ما یقتضی أن السبب فی بناء عثمان للمسجد کون الجذوع التی هی السواری نخرت، و أن عثمان بناها بالآجر لا الحجر، فلعل البعض کان فی زمنه مبنیا بالآجر و هو بعید، و ما تقدم من روایة الصحیح أصح.
و فی صحیح مسلم عن محمود بن لبید أن عثمان بن عفان أراد بناء المسجد، فکره الناس ذلک، و أحبوا أن یدعه علی هیئته، فقال: سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من بنی «مسجدا لله» بنی اللّه له فی الجنة مثله.
و فیه و فی البخاری عن عبید اللّه الخولانی أنه سمع عثمان عند قول الناس فیه حین بنی مسجد الرسول: إنکم قد أکثرتم، و إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من بنی مسجدا لله عز و جل، الحدیث.
و قوله فی الروایة الأولی إن عثمان أراد بناء المسجد یبین أن المراد من قوله حین بناء المسجد حین أراد بناءه، إلا أن یکون ذلک قد تکرر من عثمان لتکرر کلامهم قبل البناء و بعده، و هو الأقرب، و قوله «و أحبوا أن یدعه علی هیئته» أی بجذوع النخل و اللبن کما فعل عمر رضی اللّه عنه لموافقته لفعله صلّی اللّه علیه و سلّم، و لهذا قال البغوی فی شرح السنة: لعل الذی کره الصحابة من عثمان بناؤه بالحجارة المنقوشة، لا مجرد توسیعه، اه. و یؤیده ما سیأتی من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 82
أن الناس شکوا إلیه ضیق المسجد؛ فقوله: «لما أراد عثمان بناء المسجد» أی: علی الهیئة التی بناه علیها، و یؤخذ من هذا إطلاق البناء المرغّب فیه فی حق من جدد و وسع؛ لأن عثمان لم یبن المسجد کله إنشاء، و قوله «إنکم أکثرتم» أی: الکلام بالإنکار و نحوه.
و روی یحیی عن المطلب بن عبد اللّه بن حنطب قال: لما ولی عثمان بن عفان سنة أربع و عشرین کلمه الناس أن یزید فی مسجدهم، و شکوا إلیه ضیقه یوم الجمعة، حتی إنهم لیصلون فی الرحاب، فشاور فیه عثمان أهل الرأی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فأجمعوا علی أن یهدمه و یزید فیه، فصلی الظهر بالناس ثم صعد المنبر فحمد اللّه و أثنی علیه ثم قال:
أیها الناس، إنی قد أردت أن أهدم مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أزید فیه، و أشهد لسمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: من بنی لله مسجدا بنی اللّه له بیتا فی الجنة، و قد کان لی فیه سلف و إمام سبقنی و تقدمنی عمر بن الخطاب، کان قد زاد فیه و بناه، و قد شاورت أهل الرأی من أصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فأجمعوا علی هدمه و بنائه و توسیعه، فحسّن الناس یومئذ ذلک و دعوا له، فأصبح فدعا العمال و باشر ذلک بنفسه، و کان رجلا یصوم الدهر و یصلی اللیل، و کان لا یخرج من المسجد، و أمر بالقصّة المنخولة تعمل ببطن نخل، و کان أول عمله فی شهر ربیع الأول من سنة تسع و عشرین، و فرغ منه حین دخلت السنة لهلال المحرم سنة ثلاثین، فکان عمله عشرة أشهر.
قلت: قوله أولا «لما ولی عثمان سنة أربع و عشرین» إلی قوله «فأصبح و دعا العمال» یفهم أنه فی تلک السنة، و قوله أخیرا «و کان أول عمله إلی آخره» یأباه، و ما ذکره أخیرا هو الصواب المذکور فی کلام غیره؛ فیحمل ما ذکره أولا علی أنه لم یشرع فی المشاورة و العمارة عقب کلام الناس له، بل استمر تلک السنین، و ربما تکرر الکلام فخطبهم فی السنة التی وقعت فیها العمارة.
و قد روی رزین الخبر المذکور عن المطلب المذکور بلفظ: لما ولی عثمان و کان سنة أربع من خلافته کلمه الناس أن یزید فی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و شکوا إلیه ضیقه، فشاور عثمان أهل الرأی، فأشاروا علیه بذلک، و ذکر نحو ما تقدم، و ینبغی حمله أیضا علی أن الکلام وقع من الناس سنة أربع من خلافته و تأخرت العمارة إلی سنة تسع و عشرین- بتقدیم المثناة الفوقیة علی السین- و إلا فهو مخالف لما تقدم؛ لأن عثمان رضی اللّه عنه ولی غرة المحرم افتتاح سنة أربع و عشرین، فسنة أربع من خلافته هی سنة سبع و عشرین- بتقدیم السین علی الموحدة- و الأول هو الأصح؛ فقد روی یحیی و ابن زبالة أن عثمان زاد فی المسجد قبل أن یقتل بأربع سنین، و عثمان قتل فی ذی الحجة سنة خمس و ثلاثین.
و قال الحافظ ابن حجر: کان بناء عثمان للمسجد سنة ثلاثین علی المشهور، و قیل: فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 83
آخر سنة من خلافته؛ ففی کتاب السیر عن الحارث بن مسلم عن ابن وهب: أخبرنی مالک أن کعب الأحبار کان یقول عند بنیان عثمان المسجد: لوددت أن هذا المسجد لا ینجز؛ فإنه إذا فرغ من بنیانه قتل عثمان، قال مالک: فکان کذلک.
قال الحافظ ابن حجر: و یمکن الجمع بأن الأول کان تاریخ ابتدائه، و الثانی تاریخ انتهائه.
قلت: قد تقدم ما یردّ هذا الجمع، و أن الفراغ منه کان فی سنة ثلاثین، لکن یمکن أن عثمان رضی اللّه عنه أحدث فیه عمارة أخری آخر سنة من خلافته و قد وصل ابن شبة ما نقله مالک عن کعب؛ فروی بسنده من طریق الأعمش عن أبی صالح قال: قال کعب و مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یا بنی: و اللّه لوددت أنه لا یفرغ من برج إلا سقط برج، فقیل له: یا أبا إسحاق أ ما کنت تحدثنا أن صلاة فیه أفضل من ألف صلاة فی غیره إلا المسجد الحرام، قال: بلی، و أنا أقول ذلک الآن، و لکن فتنة نزلت من السماء لیس بینها و بین أن تقع إلا شبر، و لو فرغ من بناء هذا المسجد وقعت، و ذلک عند قتل هذا الشیخ عثمان بن عفان، فقال رجل: و هل قاتله إلا کقاتل عمر، قال: بل مائة ألف أو یزیدون، ثم یحل القتل ما بین عدن أبین إلی دروب الروم.
و روی یحیی عن أفلح بن حمید عن أبیه قال: لما أراد عثمان أن یکلم الناس علی المنبر و یشاورهم قال له مروان بن الحکم: فداک أبی و أمی، هذا أمر خیر لو فعلته و لم تذکر لهم، فقال: و یحک! إنی أکره أن یروا أنی أستبد علیهم بالأمور، قال مروان: فهل رأیت عمر حیث بناه و زاد فیه ذکر ذلک لهم؟ قال: اسکت، إن عمر اشتد علیهم فخافوه، حتی لو أدخلهم فی جحر ضب دخلوا، و إنی لنت لهم حتی أصبحت أخشاهم، قال مروان بن الحکم: فداک أبی و أمی لا یسمع هذا منک فیجترأ علیک.
و عن عبد الرحمن بن سفینة قال: رأیت القصّة تحمل إلی عثمان و هو یا بنی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من بطن نخل، رأیته یقوم علی رجلیه و العمال یعملون فیه حتی تأتی الصلاة فیصلی بهم، و ربما نام ثم رجع، و ربما نام فی المسجد.
و عن خارجة بن زید قال: هدم عثمان بن عفان المسجد و زاد فی قبلته، و لم یزد فی شرقیه، و زاد فی غربیه قدر أسطوان، و بناه بالحجارة المنقوشة و القصة و عسب النخل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 84
و الجرید، و بیضه بالقصة، و قدر زید بن ثابت أساطینه فجعلها علی قدر النخل، و جعل فیه طیقان مما یلی المشرق و المغرب، و ذلک قبل أن یقتل بأربع سنین، و زاد فیه إلی الشام خمسین ذراعا.
و عن محمد بن إبراهیم بن الحارث التیمی عن أبیه قال: زاد عثمان فی المسجد قبل أن یقتل بأربع سنین فزاد من القبلة، فوضع جداره علی حد المقصورة الیوم، و زاد فیه من المغرب أسطوانا بعد المربعة، و زاد فیه من الشام خمسین ذراعا، و لم یزد من المشرق شیئا، و زعم المطری و تبعه المراغی أن المراد بهذه المربعة المربعة المتقدم وصفها فی تحدید المسجد النبوی فی زیادة عمر رضی اللّه عنه، و هی الأولی من المربعتین اللتین یلیان القبلة فی صف الأسطوان الرابع من المنبر فی جهة المغرب، و جعلا نهایة زیادة عثمان إلی الأسطوانة التی تلیها فی المغرب المقابلة للطراز المتقدم وصفه، فقالا: أراد بالمربعة الأسطوانة التی تلیها فی المغرب التی فی القبلة التی رفع أسفلها مربعا قدر الجلسة، و هی منتهی زیادة عثمان من المغرب، و قبالة الأسطوانة التی زادها عثمان فی الحائط القبلی طرازا آخر من العصابة السفلی إلی سقف المسجد، و هو حد زیادة عثمان، انتهی.
و محصله أن زیادة عثمان هی الرواق الکائن بین الأسطوانتین المذکورتین، و لم أر من سبقهما لذلک، و قد قدمنا فی تحدید المسجد النبوی ما یقتضی أن الطراز المذکور فی موازاة حد المسجد النبوی علی الراجح، و أن زیادة عمر و عثمان رضی اللّه عنهما من بعد ذلک فی جهة المغرب، و أن عمر رضی اللّه عنه جعل المشرق إلی المغرب مائة و عشرین ذراعا، و أن من المربعة التی ذکرا أنها نهایة زیادته إلی الحجرة الشریفة ینقص عن تسعین ذراعا، و إلی محاذاة الطراز نحو المائة؛ فیبقی لعمر فی جهة المغرب بعد الطراز رواقان آخران؛ فیکون نهایة المسجد فی زمنه الأسطوانة السابعة من المنبر، و فی صف السابعة من المنبر أسطوان أسفله مربع لکنه لیس مرتفعا عن الأرض بقدر الجلسة، بل تربیعه علی وجه الأرض، و قد زال تربیعه فی العمارة الحادثة بعد الحریق الثانی، و لیس هو فی صف الأساطین التی تلی القبلة، بل فی صف الأساطین التی خلف محراب الحنفیة؛ فالظاهر أن هذه المربعة هی المرادة هنا؛ فیکون لعثمان رضی اللّه عنه فی جهة المغرب الرواق الذی بعدها؛ فیکون نهایة المسجد فی زمانه الأسطوانة الثامنة من المنبر فی جهة المغرب، و یدل علی صحة ذلک ما سیأتی أن الولید زاد بعد عثمان رضی اللّه عنه فی جهة المغرب أسطوانین، و لم یزد أحد بعد الولید فی جهة المغرب شیئا، و الباقی من الأسطوانة الثامنة من المنبر أسطوانتان فقط فی جهة المغرب، فهما زیادة الولید، و هناک أسطوان مربعة مرتفعة قدر الجلسة أیضا أمام الأسطوانة بوجاه الداخل من باب السلام، الظاهر أنها جعلت علامة لنهایة زیادة عثمان رضی اللّه عنه، و ابتداء زیادة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 85
الولید، و إن قلنا بأن نهایة المسجد النبوی المربعة الأولی التی تلی القبلة کما سبقت الإشارة إلیه فحینئذ یکون لعمر رضی الله عنه منها إلی جهة المغرب أسطوانتان فیکون نهایة زیادة الأسطوانة السادسة من المنبر، و فی صفها أسطوان مربع قدر الجلسة أیضا أمام الأسطوانة المثمنة الیوم، و تکون زیادة عثمان رضی اللّه عنه إلی الأسطوانة التی بعدها فی جهة المغرب و هی السابعة، و تبقی للولید منها إلی جدار المسجد ثلاثة أساطین، و سیأتی فی عمارته روایة تقتضی ذلک، علی أن الذی أفهمه من کلام متقدمی المؤرخین کما قدمناه فی حدود المسجد أن المربعة حیث أطلقت فی جهة المغرب فالمراد بها الأسطوانة المقابلة لمربعة القبر فی جهة المغرب عند رکن صحن المسجد قبل زیادة الرواقین الآتی بیانهما، و هی المثمنة الیوم، و فی رکنی الصحن الشامیین أسطوانتان علی هیأتها أیضا، و تثمینها حادث کما تقدم بیانه، و یعبرون عنها بالمربعة الغربیة، و هی السادسة من المنبر؛ فیترجح بذلک أنها نهایة زیادة عمر و ابتداء زیادة عثمان رضی اللّه عنه، و لو کان کما زعم المطری و من تبعه لکان بعد نهایة زیادة عثمان رضی اللّه عنه فی المغرب خمس أساطین، فیکون کلها للولید، و لا قائل بذلک، و فیما قدمناه فی تحدید المسجد النبوی کفایة فی رد ما قالاه.
و روی یحیی عن عبد اللّه بن عطیة بن عبد اللّه بن أنیس قال: بنی عثمان المسجد بالحجارة المنقوشة و القصة، و جعل عمده حجارة منقوشة، و بها عمد الحدید فیها الرصاص، و سقفه ساجا، و جعل طوله ستین و مائة ذراع، و عرضه خمسین و مائة ذراع، و جعل أبوابه ست أبواب علی ما کان علی عهد عمر رضی اللّه عنه: باب عاتکة، أی المعروف بباب الرحمة، و الباب الذی یلیه أی یقرب من محاذاته فی المشرق، و هو باب النساء، و باب مروان: أی المعروف بباب السلام، و الباب الذی یقال له باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أی المعروف بباب جبریل، و بابین فی مؤخر المسجد.
قلت: قوله: «و جعل طوله ستین و مائة ذراع» مخالف لما تقدم من کونه زاد فیه من جهة الشام خمسین ذراعا؛ لأنه قد تقدم أن عمر رضی اللّه عنه جعل طول المسجد أربعین و مائة ذراع، فلو زاد فیه عثمان خمسین ذراعا لکان طوله فی زمنه تسعین و مائة ذراع، علی أن الأقرب أن طوله فی زمن عثمان کان ستین و مائة ذراع، لما سیأتی فی الزیادة بعده. و قوله «و عرضه خمسین و مائة ذراع» مخالف لما تقدم من کونه لم یزد من جهة المغرب سوی أسطوانة واحدة، و لم یزد فی جهة المشرق شیئا، بل هذه الروایة خطأ؛ للاتفاق علی أن عثمان رضی اللّه عنه لم یزد من جهة المشرق شیئا؛ فیکون نهایته فی زمنه الحجرة الشریفة، و ذرع المسجد الیوم من جداره الغربی إلی جدار الحجرة الشریفة لا یبلغ خمسین و مائة ذراع، بل ینقص عن ذلک أکثر من سبعة أذرع، ثم تبقی زیادة الولید من جهة المغرب، و هی متفق
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 86
علیها أیضا؛ فالصواب أنه لم یزد من المغرب سوی أسطوانة، و أن عرض المسجد فی زمنه نحو مائة و ثلاثین ذراعا، و اللّه أعلم.
و روی یحیی کما فی النسخة التی رواها ابنه عن أبی الحسن المدائنی أنه قال فی حدیث ساقه: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خط لجعفر بن أبی طالب دارا و هو بأرض الحبشة، فاشتری عثمان نصفها بمائة ألف، فزادها فی المسجد.
قلت: تقدم فی زیادة عمر رضی الله عنه نقل مثل ذلک عن فعل عمر رضی اللّه عنه؛ فیحتمل أن کلا منهما شری نصف ذلک و أدخله مرتبا، و اللّه أعلم.
و روی ابن زبالة عن عبد اللّه بن عمر بن حفص قال: مدّ عمر بن الخطاب جدار القبلة إلی الأساطین التی إلیها المقصورة الیوم، ثم زاد عثمان بن عفان حتی بلغ جداره الیوم، قال: فسمعت أبی یقول: لما احتیج إلی بیت حفصة قالت: فکیف بطریقی إلی المسجد؟ فقال لها: نعطیک أوسع من بیتک، و نجعل لک طریقا مثل طریقک، فأعطاها دار عبید اللّه بن عمر، و کانت مربدا.
قلت: و هذه العبارة محتملة لأن القائل «نعطیک إلی آخره» عمر أو عثمان رضی الله عنهما، و یرجح الثانی أنه أورده فی سیاق زیادة عثمان رضی اللّه عنه، و أنه روی عقبة عن عبد الرحمن بن سعد عن أشیاخه أن عمر قدم جدار القبلة إلی المقصورة، ثم قدمه عثمان إلی موضعه الیوم، و أخل بقیة دار العباس بن عبد المطلب مما یلی القبلة و الشام و المغرب، و أدخل بعض بیوت حفصة بنت عمر مما یلی القبلة، فقام المسجد علی تلک الحال حتی زاد فیه الولید.
قلت: تقدم فی زیادة عمر رضی اللّه عنه أن الحافظ ابن حجر نقل عن ابن شبة أن دار أبی بکر التی أذن له فی إبقاء الخوخة منها إلی المسجد اشترتها حفصة أم المؤمنین، فلم تزل فی یدها إلی أن أرادوا توسیع المسجد فی خلافة عثمان، فطلبوها منها لیوسع بها فی المسجد، فامتنعت و قالت: کیف بطریقی إلی المسجد؟ فقیل لها: نعطیک دارا أوسع منها و نجعل لک طریقا مثلها، فسلمت وضیت، و الذی ذکره ابن شبة فی علم دور أزواج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ما سنذکره عنه فی الدور التی کانت حول المسجد من أن حفصة اتخذت دارها التی فی قبلة المسجد لها خوخة فی المسجد، فورثها عبد اللّه بن عمران و ذکر ما سیأتی فی أصل هذه الدار من کونها کانت مربدا کما سیأتی، ثم ذکر لحفصة دارا أخری، ثم قال:
و أخبرنی مخبر قال: کان بیت أبی بکر الذی أذن له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی إبقاء خوخته بید عبد اللّه بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 87
عمر، و هو البیت الذی علی یمینک إذا دخلت دار عبد اللّه من الخوخة التی فی المسجد، فتلقاک هناک خوخة فی جوف الخوخة التی هی الطریق المبوب، فتلک الخوخة خوخة أبی بکر، قال: و کانت حفصة ابتاعت ذلک المسکن من أبی بکر، و الدار الذی ذکرت فوق هذه الشارعة علی باب دار عبد اللّه إلی جنب دار هشام، فباع أبو بکر رضی اللّه عنه ذلک المسکن و تلک الدار من حفصة بأربعة آلاف درهم، و نقدها عنها عثمان بن عفان، و إنما باع ذلک أبو بکر لناس قدموا علیه من بنی تمیم فسألوه.
ثم قال ابن شبة: حدثنا محمد بن یحیی عن عبد اللّه بن عمر بن حفص قال: سمعت أبی یقول: لما احتیج إلی بیت حفصة قالت: و کیف طریقی فی المسجد؟ فقیل لها: نعطیک أوسع من بیتک و نجعل لک طریقا مثل طریقک، فأعطاها دار عبد اللّه بن عمر، و کانت مربدا، انتهی. و الذی یقتضیه قوله «و أخبرنی مخبر» تضعیف هذه الروایة.
و قد روی فی ذکر دور بنی تیم کما قدمناه أن دار أبی بکر المذکورة کانت شارعة فی دار القضاء فی غربی المسجد، و قد صدّر کلامه بأن أصل دار حفصة إنما هو المربد، و ختم کلامه بذلک. و قوله «لما احتیج إلی بیت حفصة» المراد به سکنها، هو الذی کان شارعا فی المسجد فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم کما سیأتی بیانه، و اللّه أعلم.
و تقدم فی زیادة عمر رضی اللّه عنه ما رواه یحیی من أن عثمان رضی اللّه عنه شری دار العباس فزادها فی المسجد إلا ثلاثة عشر ذراعا أو أربعة عشر ذراعا، فقال الراوی: لا أدری أ کان ابتاع البقیة أم لا، و حملناه علی أن المراد بدار العباس ما بقی منها بعد ما زاده عثمان رضی اللّه عنه، و الظاهر أن تلک البقیة هی التی دخلت فی دار مروان. و قد ذکر ابن زبالة و یحیی و ابن النجار اتخاذ مروان لداره عقب ذکر زیادة عثمان رضی اللّه عنه؛ فیحتمل أنه اتخذها فی حال زیادة عثمان رضی اللّه عنه أو بعده، و هو الظاهر؛ لأنهم ذکروا أنه اتخذ لها خوخة فی المسجد من جهة القبلة، ثم قال: أخشی أن أمنعها، فجعل لها بابا عن یمینک حین تدخل، ثم جعل الباب الثالث الذی علی باب المسجد، کما سیأتی، و اللّه أعلم.

روی ابن زبالة و ابن شبة عن عبد الرحمن بن سعد عن أشیاخه أن أول من عمل المقصورة بلبن عثمان بن عفان، و أنه کانت فیه کوی ینظر الناس منها إلی الإمام، و أن عمر بن عبد العزیز هو الذی جعلها من ساج حین بنی المسجد.
و روی الأول أیضا عن عیسی بن محمد بن السائب و محمد بن عمرو بن مسلم بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 88
السائب ابن خباب و عمر بن عثمان بن عبد الرحمن أن عثمان بن عفان أول من وضع المقصورة من لبن، و استعمل علیها السائب بن خباب، و کان رزقه دینارین فی کل شهر، فتوفی عن ثلاثة رجال: مسلم، و بکیر، و عبد الرحمن، فتواسوا فی الدیا نارین، فجریا فی الدیوان علی ثلاثة منهم إلی الیوم، قال ابن زبالة: و قال مالک بن أنس: لما استخلف عثمان بعد مقتل عمر بن الخطاب عمل عثمان مقصورة من لبن، فقام یصلی فیها للناس خوفا من الذی أصاب عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، و کانت صغیرة.
و روی یحیی هذا کله فی زیادة عثمان رضی اللّه عنه، ثم روی فی زیادة الولید عن عبد الحکم بن عبد اللّه بن حنطب قال: أول من أحدث المقصورة فی المسجد مروان بن الحکم، بناها بالحجارة المنقوشة، و جعل لها کوی، و کان بعث ساعیا إلی تهامة، فظلم رجلا یقال له دب، فجاء دب إلی مروان، فقام حیث یرید أن یقوم مروان، حتی إذا أراد أن یکبر ضربه بسکین فلم یصنع شیئا، فأخذه مروان فقال: ما حملک علی ما صنعت؟ قال:
بعثت عاملا فأخذ ذودی بمرة، و ترکنی و عیالی لا یجد شیئا، فقلت: أذهب إلی الذی بعثک فاقتله؛ فهو أصل هذا، فجاء ما تری، فحبسه مروان حینا فی السجن، ثم أمر به فاغتیل سرا، فکانت المقصورة.
و رواه ابن شبة بنحوه، إلا أنه سمی الرجل فی موضع دبا، و فی آخر ذبابا، و قال:
بعثت عاملک، فأخذ منی بقرة، فترکنی و عیالی لا نجد شیئا، و أنا امرؤ خبیث النفس، فقلت: أذهب إلی الذی بعثه فأقتله فهو أصل هذا، فجاء ما تری، فحبسه مروان فی الحبس حینا، ثم أمر به فاغتیل سرا، و عمل المقصورة.
قلت: و جزم بذلک فی العتبیة فیما حکاه ابن رشد فی بیانه، فقال فی کتاب الصلاة:
مسألة قال مالک: أول من جعل المقصورة مروان بن الحکم حین طعنه الیمانی، قال: فجعل مقصورة من طین، و جعل فیها تشبیکا، انتهی. قال ابن رشد فی شرح ذلک: وجه قوله هذا الإعلام بأن المقصورة محدثة لم تکن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و لا علی عهد الخلفاء بعده، و إنما أحدثها الأمراء للخوف علی أنفسهم، فاتخاذها فی الجوامع مکروه انتهی.
و فی شرح مسلم للنووی أن أول من اتخذ المقصورة فی المسجد معاویة رضی اللّه عنه حین ضربه الخارجی، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 89
و أفهم کلام ابن زبالة أنها کانت فی زمن عمر بن عبد العزیز مرتفعة عن أرض المسجد؛ لأنه ذکر فی زیادة المهدی أنه أمر بالمقصورة فهدمت و خفضت إلی مستوی المسجد، و کانت مرتفعة ذراعین عن وجه المسجد، فأوطأها مع المسجد، و کأن المراغی فهم أن المراد بذلک سقف المقصورة لا أرضها، فإنه قال فی زیادة المهدی: و خفض سقف المقصورة، و کانت مرتفعة ذراعین عن وجه المسجد فأوطئوها المسجد، انتهی.
و رأیت لفظة «سقف» ملحقة بخطه، و الظاهر أن ذلک هو المراد، و ذکر المطری ما یقتضی أن المهدی جعلها من خشب علی الرواق القبلی بأجمعه، و هو مراد ابن جبیر بقوله فی رحلته- بعد أن ذکر أن فی الجهة القبلیة من المسجد خمس بلاطات- یعنی أروقة، قال:
و البلاط المتصل بالقبلة من الخمس المذکورة تحویه مقصورة تکنفه طولا من غرب إلی شرق، و المحراب فیها، انتهی.
و قد احترقت هذه المقصورة فی حریق المسجد الأول، و اللّه أعلم.

نقل رزین أن المسجد بعد أن زاد فیه عثمان رضی اللّه عنه لم یزد فیه علی و لا معاویة رضی اللّه عنهما، و لا یزید و لا مروان، و لا ابنه عبد الملک شیئا، حتی کان الولید بن عبد الملک- و کان عمر بن عبد العزیز عامله علی المدینة و مکة- بعث الولید إلی عمر بن عبد العزیز بمال و قال له: من باعک فأعطه ثمنه، و من أبی فاهدم علیه و أعطه المال، فإن أبی أن یأخذه فاصرفه إلی الفقراء، انتهی.
و قال ابن زبالة: حدثنی عبد العزیز بن محمد عن بعض أهل العلم قال: قدم الولید بن عبد الملک حاجا، فبینا هو یخطب الناس علی منبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذ حانت منه التفاتة فإذا بحسن بن حسن بن علی بن أبی طالب فی بیت فاطمة فی یده مرآة ینظر فیها، فلما نزل أرسل إلی عمر بن عبد العزیز فقال: لا أری هذا قد بقی بعد، اشتر هذه المواضع، و أدخل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد، و اسدده.
و روی یحیی من طریق ابن زبالة و غیره عن عبد العزیز بن محمد بنحوه.
و روی أیضا عن موسی بن جعفر بن أبی کثیر قال: بینما الولید یخطب علی المنبر إذ انکشفت الکلة عن بیت فاطمة علیها السلام، و إذا حسن بن حسن یسرّح لحیته، و هو یخطب علی المنبر، فلما نزل أمر بهدم بیت فاطمة رضی اللّه عنها.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 90
قال یحیی: و حدثنی عبد اللّه بن محمد بن عبد اللّه بن حسن بن حسن بن علی رضی اللّه عنهما مثله، و زاد فیه أن حسن بن حسن و فاطمة بنت الحسین أبوا أن یخرجوا منه، فأرسل إلیهم الولید بن عبد الملک: إن لم تخرجوا منه هدمته علیکم، فأبوا أن یخرجوا، فأمر بهدمه علیهم و هما فیه و ولدهما، فنزع أساس البیت و هم فیه، فلما نزع أساس البیت قالوا لهم: إن لم تخرجوا قوّضناه علیکم، فخرجوا منه حتی أتوا دار علی نهارا.
و روی ابن زبالة عن منصور مولی الحسن بن علی قال: کان الولید بن عبد الملک یبعث کل عام رجلا إلی المدینة یأتیه بأخبار الناس و ما یحدث بها، قال: فأتاه فی عام من ذلک، فسأله، فقال: لقد رأیت أمرا لا و اللّه ما لک معه سلطان و لا رأیت مثله قط، قال: و ما هو؟ قال: کنت فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا منزل علیه کلة؛ فلما أقیمت الصلاة رفعت الکلة و صلی صاحبه فیه بصلاة الإمام هو و من معه، ثم أرخیت الکلة، و أتی بالغداء فتغدی هو و أصحابه، فلما أقیمت الصلاة فعل مل ذلک، و إذا هو یأخذ المرآة و الکحل و أنا أنظر، فسألت، فقیل: إن هذا حسن بن حسن، قال: ویحک! فما أصنع هو بیته و بیت أمه، فما الحیلة فی ذلک؟ قال: تزید فی المسجد و تدخل هذا البیت فیه، قال: فکتب إلی عمر بن عبد العزیز یأمره بالزیادة فی المسجد و یشتری هذا المنزل، قال: فعرض علیهم أن یبتاع منهم فأبوا، و قال حسن: و اللّه لا نأکل له ثمنا أبدا، قال: و أعطاهم به سبعة آلاف دینار أو ثمانیة، فأبوا، فکتب إلی الولید بن عبد الملک فی ذلک، فأمره بهدمه و إدخاله، و طرح الثمن فی بیت المال، ففعل، و انتقلت منه فاطمة بنت حسین بن علی إلی موضع دارها بالحرة فابتنتها.
قلت: و سیأتی بقیة هذا الخبر فی ذکر بئرها، إن شاء اللّه تعالی.
قال ابن زبالة: و حدثنی غیر واحد من أهل العلم منهم: إبراهیم بن محمد الزهری عن أبیه عن عبد الرحمن بن حمید، و محمد بن إسماعیل عن محمد بن عمار عن جده، و محمد بن عبد اللّه عن عبید اللّه بن عمر، و عبد اللّه بن عمر بن حفص و عبد العزیز بن محمد عن عبید اللّه ابن عمر بن حفص، و سلیمان بن محمد بن أبی سبرة و محمد بن طلحة عن عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان، و بعضهم یزید علی بعض، أن عمر بن عبد العزیز لما جاءه کتاب الولید بهدم المسجد و الزیادة فیه بعث إلی رجال من آل عمر، فقال: إن أمیر المؤمنین کتب إلی أن أبتاع بیت حفصة، و کان عن یمین الخوخة: أی خوخة آل عمر، و کان بینه و بین منزل عائشة الذی فیه قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طریق، و کانتا یتهادیان الکلام و هما فی منزلیهما من قرب ما بینهما، فلما دعاهم قال: إن أمیر المؤمنین قد أمرنی أن أبتاع هذا المنزل و أدخله فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 91
المسجد، قالوا: ما نبیعه بشی‌ء، قال: إذا أدخله فی المسجد، قالوا: أنت و ذاک، أنت و ذاک، فأما طریقنا فإنا لا نقطعها، فهدم البیت و أعطاهم الطریق و وسعها لهم حتی انتهی بها إلی الأسطوان، و کانت قبل ذلک ضیقة قدر ما یمر الرجل منحرفا.
قال عبد العزیز بن محمد: فکنت أسمع عبید اللّه بن عمر یقول: لا أخرجنی اللّه من الدنیا حتی أراها قد سدت، إن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لا یلقی الصور الصور.
قلت: و سنورد بقیة هذا الخبر.
و روی یحیی فی قصة هذه الدار عن مالک بن أنس فی جملة خبر أن الحجاج قال لعبید اللّه ابن عبد اللّه بن عمر: بعنی منزل حفصة، قال: لا و اللّه ما کنت لآخذ لبیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثمنا أبدا، قال: إذا و اللّه أهدمه، قال: و اللّه لا تهدمه إلا علی ظهری، فأمر الحجاج صائحا صاح الناس بالعتل و المساحی و الفوس، فقام عبد اللّه فدخل بیت حفصة، و جاء الغوغاء بالعتل و الفوس، فأمرهم الحجاج بهدمه، فصعدوا لیهدموه و عبید الله فیه، فجاءت بنو عدی إلی عبید اللّه فقالوا له: ما أضعفک! هو یتأسف علی قتل أبیک و یزع عن قتلک، فأخرجوه، فهدمه الحجاج، و کتب إلی الولید یعلمه ما صنع، و امتناع عبید الله من الثمن، فکتب الولید إلی عمر بن عبد العزیز یأمره یعرض علی عبید اللّه الثمن، فإن أبی جعل له مکرمة بدله فی المسجد، فجعل له عمر الخوخة التی فی قبلة المسجد التی إلی دار حفصة الیوم، و هو یقتضی أن الذی هدم دار حفصة هو الحجاج.
و عن جعفر بن وردان عن أبیه قال: لما استعمل الولید عمر بن عبد العزیز علی المدینة أمره بالزیادة فی المسجد و بنیانه و اشتراء ما حوله من المشرق و المغرب و الشام، فلما خلص إلی القبلة قال له عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر: لست أبیع هذا، هو من حق حفصة، و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یسکنها، فقال له عمر: ما أنا بتارککم أو أدخلها المسجد، فلما کثر الکلام بینهما قال له عمر: أجعل لکم فی المسجد بابا تدخلون منه، و أعطیکم دار الدقیق مکان هذا الطریق، و ما بقی من الدار فهو لکم، ففعلوا، و أخرج بابهم فی المسجد و هو الخوخة التی فی المسجد تخرج فی دار حفصة بنت عمر، و أعطاهم دار الدقیق، و قدّم الجدار فی موضعه الیوم، و زاد فی المشرق ما بین الأسطوان المربعة إلی جدار المسجد الیوم، و معه عشرة أساطین من مربعة القبر إلی الرحبة إلی الشام، و مده فی المغرب أسطوانین، و أدخل فیه حجرات أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أدخل فیه دور عبد الرحمن بن عوف الثلاث التی کان یقال لها القرائن اللاتی یقول فیهن أبو قطیفة بن الولید بن عقبة بن أبی معیط:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 92
ألا لیت شعری هل تغیر بعدنا بقیع المصلّی أو کعهدی القرائن
و قد سمعنا من یقول: القرائن کانت جنابذ ثلاثا لعبد الرحمن بن عوف، انتهی.
قلت: و أخبار المؤرخین متطابقة علی أن حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أدخلت فی المسجد بأمر الولید، و قد قدمنا فی الفصل التاسع قول عطاء الخراسانی: أدرکت حجرات أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من جرید علی أبوابها المسوح من شعر أسود، فحضرت کتاب الولید بن عبد الملک یقرأ یأمر بإدخال حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فما رأیت یوما کان أکثر باکیا من ذلک الیوم، قال عطاء: فسمعت سعید بن المسیب یقول: و اللّه لوددت أنهم ترکوها علی حالها، لکن نقل الزین المراغی عن السهیلی أنه نقل أن الحجر و البیوت خلطت بالمسجد فی زمن عبد الملک بن مروان، قال: و یرده تصریح رزین و غیره بضد ذلک.
قلت: و لعل مراد من نسب ذلک إلی عبد الملک أنه جعلها للمسلمین یصلون فیها لضیق المسجد من غیر هدم لها، و قد کان الناس یصلون فیها قبل إدخالها فی المسجد فی یوم الجمعة، فقد نقل مالک رحمه اللّه عن الثقة عنده أن الناس کانوا یدخلون حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یصلون فیها یوم الجمعة بعد وفاة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان المسجد یضیق عن أهله، قال:
و حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیست من المسجد، و لکن أبوابها شارعة فی المسجد، انتهی.
و أما بقیة خبر ابن زبالة المتقدم فقد قال عقب ذلک: ثم سام عمر بن عبد العزیز بنی عبد الرحمن بن عوف بدارهم، فأبوا، فهدمها علیهم و أدخلها فی المسجد، قال عبد الرحمن بن حمید: فذهب لنا متاع فی هدمهم، و أدخل حجرات أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مما یلی المشرق و من الشام، و أخل القرائن دور عبد الرحمن بن عوف و أدخل دار عبد اللّه بن مسعود التی یقال لها دار القراء، و أبیات هاشم بن عتبة بن أبی وقاص، و أدخل فیه من المغرب دارا کانت لطلحة بن عبید الله، و دارا کانت لأبی سبرة بن أبی رهم کانت فی موضع المربعة التی فی غربی المسجد، و دارا لعمار بن یاسر کانت إلی جنب دار أبی سبرة، و بعض دار العباس بن عبد المطلب، فأعلم ما دخل منها فی المسجد، فجعل منابر سواریها التی تلی السقف أعظم من غیرها من سواری المسجد، و أدخل دارا کانت لمخارق مولی العباس بن عبد المطلب.
قلت: قوله «و أدخل إلی آخره» و إن کان مبنیا لما لم یسم فاعله، لکن إیراده هنا یقتضی أن ذلک کله فی زیادة الولید المذکورة، و فیه نظر؛ لما تقدم من أن عثمان رضی اللّه عنه زاد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 93
فی المسجد أسطوانا بعد المربعة، فیکون زیادة الولید بعد ذلک فی جهة المغرب، فلا یصح إدخاله لدار أبی سبرة؛ لقوله إنها کانت فی موضع المربعة، إلا أن یرید بالمربعة هنا الأسطوانة التی عن یمینک إذا دخلت من الباب الذی یلی دار مروان، و هو باب السلام، و هی الثانیة من الباب المذکور، فإنها أول زیادة الولید؛ لقوله فی روایة یحیی المتقدمة «و مده فی المغرب أسطوانین» لکن قال ابن شبة نقلا عن ابن أبی یحیی: إنه کانت لأبی سبرة بن أبی رهم دار موضعها عند الأسطوان المربعة التی فی المسجد الیمانیة الغربیة، و کانت جدیدة، و کانت هناک دار لعمار بن یاسر، فأدخلتا فی المسجد، انتهی. و هو ظاهر فی أن المراد بالمربعة الأسطوان المثمنة الیوم التی قدمنا وصفها فی زیادة عثمان رضی اللّه عنه، و قوله «و بعض دار العباس بن عبد المطلب» ظاهر أیضا فی أن الولید أدخل من دار العباس شیئا، و لعله مما کان بقی منها و أدخله مروان فی داره، فیستفاد منه أن الولید أدخل بعض دار مروان و هو ظاهر؛ لما قدمناه من أن دار مروان کانت ملاصقة للمسجد فی جهة المغرب و لها خوخة فیه، و لا شک أنه اتخذها قبل زیادة الولید، فإن وفاة مروان کانت فی سنة خمس و ستین بعد أن أقام فی الخلافة عشرة أشهر.
و لنرجع إلی تکمیل خبر ابن زبالة المتقدم، قال: قالوا: و کتب الولید بن عبد الملک إلی ملک الروم «إنا نرید أن نعمر مسجد نبینا الأعظم، فأعنّا فیه بعمال و فسیفساء»، قالوا:
فبعث إلیه بأحمال من فسیفساء و بضعة و عشرین عاملا، و قال بعضهم: بعشرة عمال، و قال:
قد بعثت إلیک بعشرة یعدلون مائة، و بثمانین ألف دینار عونا له.
قلت: روی ذلک یحیی أیضا، و ذکر فی روایة أخری عن قدامة بن موسی أن ملک الروم، بعث إلیه بأربعین. یعنی عاملا سمن الروم، و بأربعین من القبط، و بأربعین ألف مثقال ذهب. و فی روایة لرزین: فبعث إلیه ثلاثین عاملا، و أربعین من الروم، و مثلهم من القبط، و بثمانین ألف مثقال، و بأحمال من الفسیفساء، و بأحمال من سلاسل القنادیل، انتهی.
و لنرجع إلی تکمیل خبر ابن زبالة له أیضا، قال عقب ما تقدم: و بعث بهذه السلاسل التی فیها القنادیل، قالوا: و هدمه عمر بن عبد العزیز سنة إحدی و تسعین- أی بتقدیم التاء الفوقیة علی السین- و بناه بالحجارة المنقوشة المطابقة و قصّة بطن نخل، و عمله بالفسیفساء و المرمر، و عمل سقفه بالساج و ماء الذهب، و هدم حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فأدخلها فی المسجد، و نقل لبن المسجد و لبن الحجرات فبنی به داره التی بالحرة فهو فیها الیوم له بیاض علی اللبن، قال: فبینما أولئک العمال یعملون فی المسجد إذ خلا لهم المسجد فقال بعض أولئک العمال من الروم: ألا أبول علی قبر نبیهم، فتهیأ لذلک فنهاه أصحابه، فلما همّ أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 94
یفعل اقتلع فألقی علی رأسه، فانتثر دماغه، فأسلم بعض أولئک النصاری، و عمل أحد أولئک الروم علی رأس خمس طاقات فی جدار القبلة فی صحن المسجد صورة خنزیر، فظهر علیه عمر بن عبد العزیز فامر به فضربت عنقه، و قال بعض أولئک العمال الذین عملوا الفسیفساء: إنا عملناه علی ما وجدنا من صور شجر الجنة و قصورها، انتهی خبر ابن زبالة.
و فی خبر یحیی المتقدم عن قدامة بن موسی أن عمر بن عبد العزیز أخمر النورة التی تعمل بها الفسیفساء سنة، و حملوا القصة من بطن نخل منخولة، و عمل الأساس بالحجارة و الجدار بالحجارة المطابقة و القصة، و جعل عمد المسجد من حجارة حشوها عمد الحدید و الرصاص، و کان طوله مائتی ذراع و عرضه فی مقدمته مائتین و فی مؤخره ثمانین و مائة، و هو من قبل کان مقدمه أعرض، انتهی.
و ما ذکره فی ذرع عرض المسجد غیر صحیح؛ لما سیأتی عن ابن زبالة فی الفصل الحادی و الثلاثین أنه ذکر فی موضع آخر أن عرض المسجد من مقدمه فی زمنه مائة و خمسة و ستون ذراعا، و عرضه من مؤخره مائة و ثلاثون ذراعا، و سیأتی أیضا أن الذی حررناه أن عرضه الیوم من مقدمه فی جهة القبلة مائة ذراع و سبعة و ستون ذراعا و نصف، و أن عرضه من مؤخره فی جهة الشام مائة و خمسة و ثلاثون ذراعا، و لا شک أن المسجد لم ینقص من عرضه شی‌ء، فهذا الذرع المذکور فی هذه الروایة غیر صحیح، و قد نقله ابن النجار عن أهل السیر، و تعقبه المطری بنحو ما ذکرناه.
و روی ابن زبالة عن محمد بن عمار عن جده قال: لما صار عمر بن عبد العزیز إلی جدار القبلة دعا مشیخة من أهل المدینة من قریش و الأنصار و العرب و الموالی فقال لهم:
تعالوا أحضروا بنیان قبلتکم، لا تقولوا غیر عمر قبلتنا، فجعل لا ینزع حجرا إلا وضع مکانه حجرا، فکانت زیادة الولید بن عبد الملک من المشرق إلی المغرب ستة أساطین، و زاد إلی الشام من الأسطوان المربعة التی فی القبر أربع عشر أسطوانا منها عشر فی الرحبة و أربع فی السقائف الأولی التی کانت قبل، و زاد من الأسطوان التی دون المربعة إلی المشرق أربع أساطین فی السقائف، فدخل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی المسجد، و بقی ثلاث أساطین فی السقائف.
قلت: فاستفدنا من ذلک أن الستة أساطین التی زادها فی المشرق و المغرب لیس منها فی جهة المغرب سوی اثنتین، و أن أربعة منها فی جهة المشرق؛ فیکون ابتداء زیادته فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 95
المشرق من الأسطوان الاصق الیوم بالشباک الدائر حول الحجرة الشریفة علی ما قدمناه فی تحدید المسجد النبوی، و ذلک هو المراد بقوله «من الأسطوان التی دون المربعة إلی المشرق» و قوله «و بقی ثلاث أساطین» أی من الأربعة المذکورة «فی السقائف» أی المسقف الشرقی کما هو الیوم، لکن فی روایة یحیی المتقدمة أنه زاد فی المشرق ما بین الأسطوان المربعة أی مربعة القبر إلی جدار المسجد یعنی الشرقی؛ فعلی هذا یکون له فی المشرق ثلاثة أساطین فقط؛ فیحتمل أن یکون له فی المغرب ثلاث أیضا، و قوله «و زاد إلی الشام من الأسطوان المربعة التی فی القبر- إلی آخره» معناه أنه لما أحدث المسقف الشرقی جعل ابتداءه مما یلی رحبة المسجد مربعة القبر، و جعل فی صفها إلی جهة الشام أربع عشر أسطوانا منها عشر فی الرحبة و أربع فی السقائف التی کانت قبل: أی فی المسقف الشامی، فیکون قد صیّر المسقف الشامی رحبة، و جعل المسقف الشامی بعد أربع عشر أسطوانا، فهذا معنی زیادته لهذا العدد.
و یستفاد منه: أن جدار المسجد من جهة الشام فی زمنه کان بعد ثمان عشرة أسطوانة، من مربعة القبر؛ لأنک إذا ضممت أربع أساطین للسقائف التی أحدثها بدل الأولی إلی الأربع عشرة المذکورة بلغ ذلک، فیکون محل الجدار المذکور قریبا مما یوازی الأسطوان التی قبل المسقف الشامی بأسطوان فیما یلیه من الرحبة، و ذلک موافق لما تقدم من أنه جعل طوله- یعنی من القبلة إلی الشام- مائتی ذراع، فیتحرر من ذلک أن زیادته من جهة الشام علی ما ذکر من الذرع فی زمن عثمان رضی اللّه عنه أربعون ذراعا، و یحتمل أن یکون معنی قوله «و زاد إلی الشام من الأسطوان المربعة التی فی القبر أربع عشرة أسطوانة» أن المسجد ینتهی فی جهة الشام فی زمنه بعد أربع عشرة أسطوانا من المربعة إلی جهة الشام؛ فیکون الجدار الشامی فی موازاة الأسطوانة الخامسة من طرف الدکاک التی هی المسقف الشامی، و هناک أسطوان فی الصف الأوسط من المسقف الشرقی مربع أسفله قدر الجلسة؛ فعلی هذا یکون علامة لذلک، لکنه مخالف لما تقدم من أنه جعل طوله مائتی ذراع، بل یکون طوله علی هذا التقدیر نحو مائة و ستین ذراعا، و ذلک هو ما تقدم فی طوله زمن عثمان رضی اللّه عنه، فیکون هذا الاحتمال مردودا، و لکن سیأتی فی زیادة المهدی ما یقتضیه، و اللّه أعلم.
و روی یحیی عن محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک عمن یثق به من مشایخ البلد أن عمر بن عبد العزیز أمر حین بنی المسجد بأسفل الأساطین فجعل قدر سترة اثنین یصلیان إلیها و قدر مجلس اثنین یتساندان إلیها.
و عن صالح بن کیسان قال: لما جاء کتاب الولید من دمشق لهدم المسجد سار خمس عشرة، فجرد فی ذلک عمر بن عبد العزیز، قال صالح: و استعملنی علی هدمه و بنائه،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 96
فهدمناه بعمال المدینة فبدأنا بهدم بیوت أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی قدم علینا الفعلة الذین بعث بهم الولید، و قال ابن زبالة فیما رواه عن محمد بن عمار عن جده: و کان فی موضع الجنائز- أی شرقی المسجد فی زمان الولید بن عبد الملک- نخلتان إذا أتی بالموتی وضعوا عندهما فیصلی علیهم، فأراد عمر بن عبد العزیز قطعهما حین ولی عمل المسجد للولید بن عبد الملک، و ذلک فی سنة ثمان و ثمانین، فاقتتلت فیهما بنو النجار من الأنصار، فابتاعهما عمر بن عبد العزیز فقطعهما.
قلت: و لا ینافی ذلک ما تقدم من أن عمر هدم المسجد فی سنة إحدی و تسعین، لجواز أن یکون ولایته لذلک سنة ثمان و ثمانین، و استمر فی تحصیل الأهبة و شراء الأماکن و تخمیر النورة إلی سنة إحدی و تسعین.
و فیما رواه یحیی عن حفص بن مروان عن أبیه أن عمر مکث فی بنائه ثلاث سنین.
قلت: فعلی هذا یکون قد فرغ منه فی آخر سنة ثلاث و تسعین، و هی السنة التی عزل فیها عمر عن المدینة، و فیه رد لقول من زعم أن هدمه کان فی سنة ثلاث و تسعین، لکن فی روایة لابن زبالة ما یقتضی أن البداءة فی هدم المسجد و عمارته کانت فی سنة ثمان و ثمانین؛ فإنه قال فیها: و ابتدأ عمر بن عبد العزیز بناء المسجد سنة ثمان و ثمانین، و فرغ سنة إحدی و تسعین، و فیها حج الولید.
قال: و لما فرغ عمر بن عبد العزیز من بنیان المسجد أرسل إلی أبان بن عثمان، فحمل فی کساء خز حتی انتهی به إلیه، فقال: أین هذا البناء من بنیانکم؟ فقال: بنیناه بناء المساجد و بنیتموه بناء الکنائس، قال: و قال الولید حین رأی خوخة آل عمر: صانعتهم لمکان الخوخة، هکذا فی النسخة التی وقعت لنا، و لعلها لمکان الخؤلة؛ لأن المطری قال: إن الولید قال له: صانعت أخوالک، و قد کانت أم عمر بن عبد العزیز منهم.
و روی یحیی عن جعفر بن وردان عن أبیه ما یقتضی أن المخاطب لأبان بن عثمان هو الولید؛ فإنه قال: فلما قدم الولید حاجا جعل یطوف فی المسجد و ینظر إلیه و یصیح بعمر:
هاهنا، و معه أبان بن عثمان، فلم استنفد الولید النظر إلی المسجد التفت إلی أبان و قال: أین بناؤنا من بنائکم؟ قال أبان: إنا بنیناه بناء المساجد و بنیتموه بناء الکنائس.
قلت: و کان قد اعتنی عمر بتحسینه؛ فقد روی یحیی عن النضر بن أنس قال: کان عمر ابن عبد العزیز إذا عمل العامل الشجرة الکبیرة من الفسیفساء فأحسن عملها نفّله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 97
عمر ثلاثین درهما، و ذکر هو و ابن زبالة ما کان فیه من الکتابات داخله و خارجه و علی أبوابه فترکناه لزواله.
و روی ابن زبالة عن إبراهیم بن محمد الزهری عن أبیه قال: و لما قدم الولید بن عبد الملک المدینة حاجا بعد فراغ عمر بن عبد العزیز من المسجد جعل یطوف فی المسجد و ینظر إلی بنیانه، فقال لعمر بن عبد العزیز حین رأی سقف المقصورة: أ لا عملت السقف کله مثل هذا، قال: إذا یا أمیر المؤمنین تعظم النفقة جدا، قال: و إن، قال: و کان نفقته فی ذلک أربعین ألف دینار.
و روی ابن النجار هذا الخبر عن أهل السیر بهذا اللفظ، إلا أنه قال: فقال: یا أمیر المؤمنین إذا تعظم النفقة جدا، قال: و إن، قال: أ تدری کم أنفقت علی عمل جدار القبلة و ما بین السقفین؟ قال: و کم، قال: خمسة و أربعون ألف دینار، و قال بعضهم: أربعون ألف دینار، قال: و اللّه لکأنک أنفقتها من مالک، و قیل: کانت النفقة فی ذلک أربعین ألف مثقال، انتهی.
و ذکر یحیی روایة ابن زبالة المتقدمة من غیر طریقه، و قال عقب قوله: «و کانت النفقة فی ذلک أربعین ألف دینار» قال: ثم انتهی إلی القبر فقال ابن الولید لعمر بن عبد العزیز:
من هذا فی القبر؟ قال: رسول اللّه و أبو بکر و عمر، قال: فأین أمیر المؤمنین عثمان؟ قال:
فأعرض عنه، فألح علیه، فقال: دفن فی حال تشاغل من الناس و قد أسی‌ء أدبک.
و روی ذلک ابن زبالة أیضا، و زاد فقال: و سمعت بعض أهل العلم یقول: السائل بکار بن عبد الملک، و کان ضعیفا.
و قال ابن شبة: حدثنا أیوب بن عمر بن أبی عمرو، قال: أخبرنی موسی بن عبد العزیز قال: قال عمر بن عبد العزیز لی: اتکأ الولید علی یدی حین قدم المدینة، فجعل یطوف المسجد ینظر إلی بنائه، ثم أتی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فوقف علیه، ثم أقبل علی فقال: أ معه أبو بکر و عمر؟ قلت: نعم، قال: فأین أمیر المؤمنین عثمان؟ قال: فالله أعلم إنی لظننت أنه لا یبرح حتی یخرجهما، فقلت: یا أمیر المؤمنین إن الناس کانوا حین قتل عثمان فی فتنة و شغل فذاک الذی منعهم من أن یدفنوه معهم، فسکت.
و روی یحیی أنه جعل المقصورة من ساج، قال: و کانت قبل من حجارة، و أن الواقدی قال: حدثنی عبد الله بن یزید قال: کان عمل القبط مقدم المسجد، و کانت الروم تعمل ما خرج من السقف جوانبه و مؤخره، فسمعت سعید بن المسیب یقول: عمل هؤلاء أحکم، یعنی القبط.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 98

أسند یحیی عن عبد المهیمن بن عباس عن أبیه قال: مات عثمان و لیس فی المسجد شرفات و لا محراب، فأول من أحدث المحراب و الشرفات عمر بن عبد العزیز، و عن القاسم و سالم أنهما نظرا إلی شرفات المسجد فقالا: إنها من زینة المسجد، و أسند أیضا من طریق ابن زبالة و رأیته فیه أن عمر بن عبد العزیز هو الذی عمل الرصاص علی طنف المسجد و المیازیب التی من الرصاص، فلم یبق من المیازیب التی عمل عمر بن عبد العزیز غیر میزابین: أحدهما فی موضع الجنائز، و الآخر علی الباب الذی یدخل منه أهل السوق الذی یقال له باب عاتکة، و لم یکن للمسجد شرفات حتی عملها عبد الواحد بن عبد الله النصری، و هو وال علی المدینة، سنة أربع و مائة، انتهی.
فهذا یقتضی أن عمر بن عبد العزیز لم یحدث الشرفات فی زیادة الولید، بل و لا فی زمن خلافته بعده، لأن وفاته کانت فی رجب سنة إحدی و مائة.
و فی سنن البیهقی عن أنس عن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أنه قال: «ابنوا المساجد و اتخذوها جماء» و عن ابن عمر: نهانا- أو نهینا- أن نصلی فی مسجد مشرف.
قال أبو عبید: الجم التی لا شرف لها، حکاه فی شرح المهذب.
قال الزین المراغی: و لیس للمسجد شرفات منذ حریقه، و قد جددت له شرفات سنة سبع و ستین و سبعمائة فی أیام الأشرف شعبان بن حسین بن محمد صاحب مصر، انتهی.
و المراد بالشرفات المذکورة ما علی ما أحاط بجدرات صحن المسجد من جوانبه الأربعة، و بینها فرج شبه طاقات الشباک، و هی المرادة فیما حکاه البدر بن فرحون عن القاضی فخر الدین بن مسکین الفقیه الشافعی أنه کان یجلس فی مصلاه حتی تطلع الشمس فیصلی الضحی، و أنه رأی الناس یرتقبون بصلاتهم الشیخ أبا عبد اللّه بن فرحون ولد البدر، قال:
و کان یقوم إذا وصلت الشمس فی الحائط الغربی إلی تحت الشبابیک الصغار، قال:
فاجتمعت به، و کنت به جاهلا، فقلت له: رأیتک تقوم للضحی قبل وقتها، و قد نهی النبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 99
صلّی اللّه علیه و سلّم عنها حتی ترتفع الشمس و تبیض، فالتفت إلیّ و قال: بعد الیوم نؤخر کما قلت، و سکت عنی.
قلت: و إنما ذکرت ذلک لأن کثیرا من الناس الیوم یشرعون فی الصلاة عند وقوع الشمس علی رءوس الشراریف، و ذلک قبل ارتفاع الشمس کرمح، و اللّه أعلم.
المنارات التی عملها عمر بن عبد العزیز
و روی ابن زبالة و یحیی من طریقه عن محمد بن عمار عن جده، قال: جعل عمر بن عبد العزیز لمسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین بناه أربع منارات فی کل زاویة منه منارة.
قال کثیر بن حفص: و کانت المنارة الرابعة مطلة علی دار مروان، فلما حج سلیمان بن عبد الملک أذن المؤذن، فأطل علیه، فأمر سلیمان بتلک المنارة فهدمت إلی ظهر المسجد، و بابها علی باب المسجد، و فی نسخة یحیی «و بابها علی المسجد مما یلی دار مروان من قبل المسجد».
قلت: فکان المسجد بعد ذلک له ثلاث منارات فقط، و هو المراد من قول ابن زبالة فی موضع آخر: و لمسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاث منارات طول کل منارة ستون ذراعا، و قال فی موضع آخر: و طول المنارة الشرقیة الیمانیة فی السماء خمس و خمسون ذراعا، و المنارة الشرقیة الشامیة خمس و خمسون، و المنارة الغربیة الشامیة ثلاث و خمسون، و عرض المنارات ثمان أذرع فی ثمان أذرع، اه.
و ذکر ابن جبیر فی رحلته ما یقتضی أن المنارتین الشامیتین کانتا صغیرتین، بخلاف الشرقیة الیمانیة، فإنه قال: و للمسجد المبارک ثلاث صوامع إحداها فی الرکن الشرقی المتصل بالقبلة، و الاثنتان فی رکنی الجهة الجوفیة صغیرتان کأنهما علی هیئة برجین، و الصومعة الأولی المذکورة علی هیئة الصوامع.
قلت: فکأن الشامیتین غیرتا بعد ابن جبیر؛ فإنهما الیوم علی هیئة الشرقیة الیمانیة المعروفة الیوم بالرئیسیة؛ لاختصاص الرئیس بها، و کان طول المنارة الرئیسیة فی زماننا أولا من رأس هلالها إلی أسفلها خارج المسجد بالبلاط سبعة و سبعین ذراعا، بتقدیم السین، ثم سقط منها نحو ثلثها بسبب الصاعقة التی نشأ عنها حریق المسجد الثانی کما سیأتی، فاقتضی الحال هدم جمیعها، ثم أعیدت فکان طولها الیوم أزید من مائة ذراع، فصارت أطول المنارات، ثم ظهر منها خلل بعد، فبعث السلطان الأشرف الشجاعی شاهین الجمالی و أمره بهدمها، فهدمها غیر محکم، فحفر أساسها إلی الملک، و أعادها متقنة جدا فی عرض جدارها الشرقی من موضع الجنائز شرقی المسجد، و زاد فی ارتفاعها أیضا حتی بلغ زیادة عن مائة و عشرین ذراعا، و طول المنارة الشرقیة الشامیة و هی المعروفة بالسنجاریة تسعة- بتقدیم التاء
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 100
علی السین- و سبعون ذراعا، و طول الشامیة الغربیة المعروفة بالخشبیة اثنان و سبعون ذراعا- بتقدیم السین فیهما- کل ذلک من أعلی الهلال إلی الأرض الخارجة عن المسجد، و به یعلم أن المنارات التی کانت فی زمن ابن زبالة لیست هی الموجودة الیوم.
قال المطری: و لم یزل المسجد علی ثلاث منارات إلی أن جددت المنارة الرابعة، و ذکر فی موضع آخر تجدیدها، فقال بعد ذکر خوخة مروان المتقدم ذکرها فی رکن المسجد الغربی: إنه شاهد الخوخة المذکورة عند بناء المنارة الکبیرة المتجددة فی سنة ست و سبعمائة، أمر بإنشائها السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون.
قال المطری: و کان باب الخوخة علیها، و هو من ساج، فلم یبل إلی هذا التاریخ، کان مروان یدخل من داره إلی المسجد منها، و قد انسدت- یعنی الخوخة- بحائط المنارة الغربی اه.
قلت: و قد ذکر البدر بن فرحون بناء هذه المنارة فإنه أدرک ذلک، و ذکر أنه لم یوجد عند الحفر أثر لما ذکر من وجود منارة قبلها، فقال ما ملخصه؛ إنه لما حج سلار و بیبرس کلمهما شیخ الخدام شبل الدولة کافور المظفری المعروف بالحریری فی بناء المنارة التی بباب السلام الیوم، فأنعما، ثم خشی أنهما یشتغلان عن ذلک و یستثقلان النفقة، فقال: أنا لا أطلب منکم مالا، عندی من قنادیل الذهب و الفضة ما یقوم بها و زیادة، فأنعما له بإرسال الصناع، و أمر بالحفر لها فی مکانها الیوم، فلم ینزلوا إلا قلیلا إذ وجدوا باب مروان ابن الحکم أسفل من أرض المسجد بقدر قامة، ثم وجدوا تحصیب المسجد فی أیام مروان بالرمل الأسود یشبه أن یکون من جبل سلع، ثم نزلوا فی الأساس حتی بلغوا الماء، ثم أمر الحریری من کان بالمدینة یتعانی البنایة کالشیخ إبراهیم البنا و الشیخ علی الفراش الحجار و غیرهما ممن لیس له فی البنایة کبیر قدم، فدکوا الأساس، فلما حضر الصناع فی الموسم قال مقدمهم للشیخ: لا تبنی حتی تنقض ذلک، فإنّا لا نأمن عاقبته، فامتنع الشیخ، فرجع إلی مصر من حینه، فقال الشیخ لمن کان معه من المعلمین: اعملوا أنتم، فعملوها علی ما هی علیه الیوم، و عمّ نفعها؛ لأنها متوسطة المدینة حتی إن رئیس المؤذنین محمد بن إبراهیم قال لی: لو ترکت لی هذه المأذنة لکفیت المدینة، و هو حق؛ فإن امتداد المدینة و قوة عمارتها من جهة المغرب، یعنی فی محاذاة المنارة المذکورة.
قال: و کان بعض المؤرخین یذکر أنه کان هناک مأذنة مشرفة علی دار مروان، فهدمها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 101
غیرة علی أهله من مؤذنیها، فلم یوجد لذلک صحة و لا أثر البتة، انتهی ما ذکره ابن فرحون.
قلت: و جواب ما ذکره أخیرا أن تلک المنارة تحتمل أن تکون علی باب المسجد و سطحه مما یلی دار مروان، و لیس لها فی الأرض أساس، و یدل علی ذلک قوله فی الروایة المتقدمة:
و بابها علی المسجد، أو علی باب المسجد؛ فلا یلزم من عدم وجود أثرها عند الحفر عدم وجودها أصلا و رأسا فی تلک الجهة، و لم یتعرضوا لذرع هذه المنارة، و کانت أطول منارات المسجد. و قد ذرعتا من أعلی هلالها إلی الأرض، فکان ذلک خمسة و تسعین ذراعا- بتقدیم التاء علی السین- لکن صارت المنارة الرئیسیة المجددة بعد الحریق أطول منها کما سبق، و الله أعلم.
و یظهر من سیاق ما تقدم أن أول جعل المنارات فی المسجد کان فی زیادة الولید، و یشهد لذلک ما رواه ابن إسحاق و أبو داود و البیهقی أن امرأة من بنی النجار قالت: کان بیتی من أطول بیت حول المسجد، و کان بلال یؤذن علیه الفجر کل غداة، فیأتی بسحر، فیجلس علی البیت لینظر إلی الفجر، فإذا رآه تمطی، ثم قال: اللهم إنی أحمدک و أستعینک علی قریش أن یقیموا دینک، قالت: ثم یؤذن.
و روی خالد بن عمرو عن أبی برزة الأسلمی قال: من السنة الأذان فی المنارة و الإقامة فی المسجد.
و روی غیره أن الأذان فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم کان علی أسطوانة فی دار عبد اللّه بن عمر التی فی قبلة المسجد.
قال ابن زبالة: حدثنی محمد بن إسماعیل و غیره قال: کان فی دار عبد اللّه بن عمر أسطوان فی قبلة المسجد یؤذن علیها بلال یرقی إلیها بأقتاب، و الأسطوان مربعة قائمة إلی الیوم یقال لها المطمار، و هی فی منزل عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر.
قلت: و الظاهر أنها المرادة بقوله فی الروایة المتقدمة فی قصة الخوخة التی جعلت بدل طریق بیت حفصة: و وسعها لهم حتی انتهی بها إلی الأسطوان.
و قال الأقشهری، و من خطه نقلت: عن عبد العزیز بن عمران قال: کان فی دار عبد اللّه ابن عمر أسطوان فی قبلة المسجد یؤذن علیها، و هی مربعة قائمة إلی الیوم. قال الأقشهری: و هی باقیة إلی یومنا هذا، قال، یعنی عبد العزیز: و کان یقال لها المطمار.
و أسند یحیی من طریق عبد العزیز بن عمران عن قدامة العمری عن نافع عن ابن عمر، قال: کان بلال یؤذن علی منارة فی دارة حفصة ابنة عمر التی تلی المسجد، قال: و کان یرقی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 102
علی أقتاب فیها، و الأسطوان فی البیت الذی کان بید عبید اللّه بن عمر الذی یقال له بیت عبد الله بن عمر، و قد کانت خارجة من مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لم تکن فیه، و لیست فیه الیوم، و الظاهر أنه تجوّز فی تسمیة الأسطوان منارة، و عبد العزیز بن عمران کان کثیر الغلط؛ لأن کتبه احترقت؛ فکان یروی من حفظه، فترکوه، ثم الظاهر أن عمر و عثمان رضی اللّه عنهما لم یتخذا فی المسجد منارة، و إلا لنقل.

و روی یحیی عن جابر بن عبد اللّه قال: کان أول من خلّق المسجد، و رزق المؤذنین، و جلس علی الدرجة الثالثة من المنبر بعد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عثمان رضی اللّه عنه.

و روی ابن زبالة عن موسی بن عبیدة أن عمر بن عبد العزیز استأجر حرسا للمسجد لا یحترف فیه أحد.
و عن کثیر بن زید قال: نظرت إلی حرس عمر بن عبد العزیز یطردون الناس من المسجد أن یصلّی علی الجنائز فیه.
و عن عثمان بن أبی الولید عن عروة بن الزبیر أنه قال له: تضربون الناس فی الصلاة فی المسجد علی الجنائز؟ قال: قلت: نعم، قال: أما إن أبا بکر قد صلی علیه فی المسجد.
قلت: و ذکر یحیی ما یقتضی أن الحرس کانوا قبل زمن عمر بن عبد العزیز یمنعون الناس من الصلاة علی الجنائز فی المسجد؛ فإنه روی عن ابن أبی ذئب عن المقبری أنه رأی حرس مروان بن الحکم یخرجون الناس من المسجد یمنعونهم أن یصلوا فیه علی الجنائز.
قلت: و أما ما کان من ذلک فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم فقد روی ابن شبة عن صحابی سقط اسمه من النسخة التی وقفت علیها حدیثا محصله أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما قدم المدینة کان إذا احتضر المیت آذنوه فحضره و استغفر له، حتی إذا قبض انصرف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و من معه، و ربما قعد و من معه فربما طال حبس ذلک علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: فلما خشینا مشقة ذلک علیه قال بعض القوم لبعض: لو کنا لا نؤذن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأحد حتی یقبض، فإذا قبض آذناه، فلم یکن علیه فی ذلک مشقة و لا حبس، ففعلنا ذلک، و کنا نؤذنه بالمیت بعد أن یموت فیأتیه فیصلی علیه، فربما انصرف، و ربما مکث حتی یدفن، فکنا علی ذلک حینا، فقلنا: لو لم نشخص رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و حملنا جنائزنا إلیه حتی یصلی علیها عند بیته کان ذلک أرفق به، ففعلنا، فکان ذلک الأمر إلی الیوم.

و عن ابن شهاب قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا هلک الهالک شهده یصلی علیه حیث
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 103
یدفن، فلما ثقل رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و بدّن نقل إلیه المؤمنون موتاهم فصلی علیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی الجنائز عند بیته فی موضع الجنائز الیوم، و لم یزل ذلک جاریا.
قال ابن شبة: و حدثنی محمد بن یحیی قال: حدثنی من أثق به أنه کان فی موضع الجنائز نخلتان إذا أتی بالموتی وضعوا عندهما فصلی علیهم، فأراد عمر بن عبد العزیز حین بنی المسجد قطعهما، فاقتتلت فیهما بنو النجار، فابتاعهما عمر فقطعهما.
و فی صحیح البخاری من حدیث ابن عمر فی قصة الیهودیین «فرجما قریبا من موضع الجنائز عند المسجد» فدل ذلک علی أن الموضع المذکور کان معروفا بذلک.
و فی صحیح مسلم من حدیث عائشة أنها أمرت أن یمر بجنازة ابن أبی وقاص فی المسجد فتصلی علیه، فأنکر الناس ذلک علیها، فقالت: ما أسرع ما نسی الناس! ما صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی سهیل بن البیضاء إلا فی المسجد، و فی روایة لها: و اللّه لقد صلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم علی ابنی بیضاء فی المسجد سهیل و أخیه.
قلت: و یفهم منه أن ذلک نادر، و أن الکثیر من فعله صلّی اللّه علیه و سلّم ما تقدمت الإشارة إلیه.
و روی یحیی بسند جید عن عبد اللّه بن عمر أنه صلّی علی عمر بن الخطاب فی المسجد، و فی روایة أخری له عن یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب أن عمر بن الخطاب صلی علی أبی بکر فی المسجد، و أن صهیبا صلّی علی عمر بن الخطاب فی المسجد، و بین فی روایة أخری أن ذلک کان عند المنبر، و قد روی ذلک ابن أبی شیبة، و قال فی روایة: وضعت الجنازة فی المسجد تجاه المنبر.
قال الحافظ ابن حجر: و هذا یقتضی الإجماع علی جواز ذلک، و قد تقررت المذاهب فی ذلک.
و قال ابن النجار عقب ذکر ما تقدم عن عمر بن عبد العزیز فی ذلک: و السنة فی الجنائز باقیة إلی یومنا هذا، إلا فی حق العلویین و من أراد الأمراء من الأعیان و غیرهم، و الباقون یصلّی علیهم خلف الحائط الشرقی من المسجد، إذا وقف الإمام علی الجنائز هناک کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عن یمینه. انتهی.

قلت: و قد انتسخ ما ذکره ابن النجار، و صار یصلی علی الجنائز کلها فی المسجد، و یخص الأعیان بالصلاة علیهم بالروضة الشریفة بین القبر و المنبر، و غیرهم یصلی علیه أمام الروضة بعد أن یوقف بالجنازة بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمام الوجه الشریف إلی عام اثنین و أربعین و ثمانمائة فی دولة السلطان الظاهر جقمق، فوردت مراسیمه علی شیخ الحرم فارس بالأمر بمنع جنائز الشیعة من المسجد، فمنع المنسوبون للشیعة من إدخال جنائزهم إلی المسجد إلا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 104
الأشراف العلویین، و جری الأمر علی ذلک إلی یومنا هذا، لا یدخل المسجد إلا جنائز الأشراف و أهل السنة، و حاول بعض أهل المدینة إدخال بعض الشیعة غیر الأشراف فقام فی ذلک بعض أمراء الترک و منع منه، و کان صاحبنا العلامة أحد شیوخ المالکیة الشیخ شهاب الدین أحمد بن یونس القسنطینی ینکر الصلاة علی الموتی بالروضة الشریفة و مقدم المسجد؛ لکون رجلی المیت تصیران إلی جهة الرأس الشریف، حتی إنه أوصی أن یصلّی علیه خارج المسجد فی موضع الجنائز، و أکثر قبل وفاته من الاستفتاء فی ذلک، و أرانی خطوط جماعة من علماء الشام و غیرها من الشافعیة و غیرهم یتضمن موافقته علی ذلک، و فی کلام بعض الشافعیة: ینبغی أن تکون الصلاة بالمسجد خلف الحجرة الشریفة أو شرقیها، و التمس منی الکتابة فی ذلک، فکتبت بما حاصله أن الله تعالی قد أوجب علی هذه الأمة تعظیم نبیها صلّی اللّه علیه و سلّم و توقیره و سلوک الأدب التام معه، و لا شک أن المیت إذا وضع فی مقدم الروضة أو المسجد کما یوضع الیوم و إن لم تکن رجلاه فی محاذاة الرأس الشریف حقیقة؛ لأن الرأس الشریف فی محاذاة صف أسطوان التوبة و المخلقة: أی حذاء الأسطوانات التی تکون خلف المصلی علی المیت، لکن تکون رجلاه فی محاذاة الجهة المذکورة، و قد تصدق المحاذاة مع البعد، و لو رأینا شخصا اضطجع بذلک المحل من الروضة و جعل رجلیه لتلک الجهة الشریفة لأنکرنا ذلک علیه، و ما ننکره علی الأحیاء لا ینبغی أن نفعله بالأموات، و قد تأملت کتب المذاهب الأربعة فلم أر فیها تعرضا لذکر السنة فی جهة رجلی المیت، بل ذکر الشافعیة فیما إذا حضرت جنائز و صلّی علیها الإمام دفعة وجهین: أصحهما وضع الجمیع صفا بین یدی الإمام فی جهة القبلة، زاد أبو زرعة العراقی فی شرح البهجة: و الأولی جعلها عن یمینه، و الثانی یوضع الجمیع صفا واحدا رأس کل إنسان عند رجل الآخر، و یجعل الإمام جمیعهم عن یمینه، و یقف فی محاذاة الأخیر، هذا إذا اتحد النوع، فإن اختلف النوع تعین الوجه الأول، ذکره فی أصل الروضة، و یؤخذ منه استحباب جعل رجلی کل میت عن یمین الإمام علی الوجه الثانی، و إلا فلا یکون الجمیع صفا عن یمینه، و أما علی الوجه الأول فیؤخذ ذلک أیضا مما تقدم عن أبی زرعة، و لعل مأخذه فیه ما ذکر فی الثانی، و إذا ثبت ذلک فی الجماعة فالواحد کذلک؛ فیکون الأولی جعل رجلیه عن یمین الإمام، و لکن الذی علیه الناس جعلهما علی یساره.
و رأیت فی کتب المالکیة ما یقتضی أن ذلک هو الأولی، و أن الناس مضوا علی ذلک.
و قد ظهر لی أن السر فی ذلک أن السلف- کما یؤخذ مما قدمناه- إنما کانوا یصلون علی الجنائز خارج المسجد فی شرقیه فی الموضع المعروف بذلک، و الواقف هناک یکون القبر الشریف عن یمینه، فرأوا- و اللّه أعلم- أن الأدب جعل الرجلین عن یسار الإمام صرفا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 105
لهما عن تلک الجهة الشریفة، ثم توارثوا ذلک، و استمر العمل علیه، فلما ترک ذلک وصلوا علی الجنائز فی المسجد مشوا علی ما اعتادوه من جعل رجلی المیت عن یسار الإمام مع الغافلة عن ذلک، و إذا لم تثبت سنة فی جعل رجلی المیت عن یسار الإمام فینبغی جعلهما عن یمینه فی هذا المحل الشریف، استعمالا لکمال الأدب.
و قد قال لی الشیخ فتح الدین بن تقی الدین الکازرونی- و کان یعد من فضلاء الشافعیة- و قد ذاکرته بذلک: إذا أنا مت فلیجعل رجلای عن یمین الإمام، ففعل به ذلک رحمة الله، علی أن الموضع الذی یلی الأرجل الشریفة من المسجد هو من موضع الجنائز فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم فیما یظهر، و یدل علیه ما اتفق لبنی النجار لما أراد عمر بن عبد العزیز قطع النخلتین عند عمارته للمسجد؛ فلو صلّی فیه الیوم علی من یدخل به المسجد من الجنائز لکان أولی؛ فإنه یتأتی فیه کون الرجلین عن یسار الإمام و الرأس فی جهة الأرجل الشریفة، و یکون أفضل لما جرت به العادة من الخروج بالمیت من باب جبریل، و أوفق لفعل السلف فی الصلاة علی موتاهم هناک، و لم یوافق علی شی‌ء من ذلک المتمسکون بالعادات، و قد ذکرت نص ما أجبت به فی ذلک مبسوطا استطرادا فی کتابی «دفع التعرض و الإنکار، لبسط روضة المختار» و اللّه أعلم.

نقل ابن زبالة و یحیی أن المسجد لم یزل علی حالة ما زاد فیه الولید إلی أن هم أبو جعفر المنصور بالزیادة فیه، ثم توفی و لم یزد فیه، حتی زاد فیه المهدی، لکن ذکر یحیی فی حکایة ما کان مکتوبا فی جدار القبلة ما لفظه: ثم إلی جنب هذا الکتاب- أی ما کتب فی زمن المهدی- کتاب کتب فی ولایة أبی العباس، یعنی السفاح، وصل هذا الکتاب أی کتاب المهدی إلیه، و هو: أمر عبد اللّه عبد اللّه أمیر المؤمنین بزینة هذا المسجد و تزیینه و توسعته مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سنة اثنتین و ثلاثین و مائة، ابتغاء رضوان اللّه و ثواب الله، و إن الله عنده ثواب الدنیا و الآخرة، و کان اللّه سمیعا بصیرا، انتهی.
و هو یقتضی أن أبا العباس السفاح- و هو أول خلفاء بنی العباس- زاد فی المسجد أول ولایته، و ولایته سنة اثنتین و ثلاثین، و وفاته سنة ست و ثلاثین و مائة، و سنشیر إلی محمل ذلک آخر الفصل.
و لفظ ما نقله ابن زبالة عن غیر واحد من أهل العلم- منهم عبد العزیز بن محمد و محمد ابن إسماعیل- قالوا: لم یزل المسجد علی حال ما زاد فیه الولید بن عبد الملک حتی ولی أبو جعفر عبد الله- یعنی المنصور بن محمد بن علی بن عبد اللّه بن عباس- فهمّ بالزیادة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 106
و أراده، و شاور فیه، و کتب إلیه الحسن بن زید یصف له ناحیة موضع الجنائز، و یقول: إن زید فی المسجد من ناحیته الشرقیة توسط قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد، فکتب إلیه أبو جعفر: إنی قد عرفت الذی أردت، فاکفف عن ذکر دار الشیخ عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، فتوفی أبو جعفر و لم یزد فیه شیئا، ثم حج المهدی- یعنی ابن أبی جعفر- سنة ستین و مائة، فقدم المدینة منصرفه عن الحج، فاستعمل علیها جعفر بن سلیمان سنة إحدی و ستین و مائة، و أمر بالزیادة فیه، و ولّی بناءه عبد اللّه بن عاصم بن عمر بن عبد العزیز و عبد الملک ابن شبیب الغسانی، فمات ابن عاصم، فولی مکانه عبد اللّه بن موسی الحمصی، و زاد فیه مائة ذراع من ناحیة الشام، و لم یزد فی القبلة و لا فی المشرق و المغرب شیئا، و ذلک عشر أساطین فی صحن المسجد إلی سقائف النساء، و خمسا سقائف النساء الشامیة.
و روی یحیی ذلک من طریق ابن زبالة و غیره، و قال فی روایة له عقب قوله و استعمل علیها جعفر بن سلیمان بن علی بن عبد اللّه بن عباس: و أمره بالزیادة فی مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ولاه بناءه هو و عبد اللّه بن عاصم بن عمر بن عبد العزیز بن مروان و عبد الملک بن شبیب الغسانی من أهل الشام، فزید فی المسجد من جهة الشام إلی منتهاه الیوم، و کانت زیادته مائة ذراع، و لم یزد فیه من المشرق و لا المغرب و لا القبلة شیئا.
قلت: ما رویاه من أنه زاد فی مؤخر المسجد مائة ذراع یخالفه ما تقدم فی زیادة الولید أنه جعل طوله مائتی ذراع؛ لأنه یقتضی أن یکون طول المسجد بعد زیادة المهدی ثلاثمائة ذراع، و طول المسجد الیوم علی ما صرح به ابن زبالة مائتا ذراع و أربعون ذراعا، و قد اختبرته فزاد علی ذلک ثلاثة عشر ذراعا کما سیأتی، و مع ذلک فهو مؤید لما قدمناه من الاحتمال المتبادر إلی الفهم فی الروایة المتقدمة فی زیادة الولید المقتضی لأن نهایة المسجد من جهة الشام فی زمنه کانت بعد أربع عشر أسطوانة من مربعة القبر، و منها إلی آخر المسجد أربع و عشرون أسطوانة فإذا أسقطنا من ذلک أربع عشرة للولید بقی عشرة أساطین و قدرها نحو مائة ذراع، و هذا معنی قوله فی الروایة المتقدمة «و ذلک عشر أساطین فی صحن المسجد إلی سقائف النساء» أی إلی آخر سقائف النساء، و هی المسقف الشامی، و قوله «و خمس فی السقائف» أی من العشرة المذکورة، مع أنه یقتضی أن المهدی جعل المسقف المذکور خمس أساطین، و هذا کان فی ذلک الزمان کما سنوضحه، و هو الیوم أربع فقط، و قد قدمنا ترجیح أن المراد مما ذکر فی زیادة الولید أنه جعل أربع فقط، و قد قدمنا ترجیح طأن المراد مما ذکر فی زیادة الولدی أنه جعل أربع عشرة أسطوانة فی الرحبة بما فیها من أربع أساطین فی السقائف التی کانت أولا، و أنه جعل السقائف الشامیة فی زمنه بعد الأربع عشرة المذکورة؛ لموافقة ما ذکره فی ذرع المسجد فی زمنه و لما ذکر فی زیادة عثمان رضی اللّه عنه من أنه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 107
جعل المسجد مائة و ستین ذراعا، فإن ذلک یقتضی أن یکون نهایته فی جهة الشام یقرب من أربعة عشر أسطوانة من المربعة المذکورة، فیتحصل من ذلک أن زیادة الولید علی ما ذکر فی زیادة عثمان رضی اللّه عنه أربعون ذراعا، و أن زیادة المهدی نحو خمسة و خمسین ذراعا فقط؛ فیکون للمهدی نحو ستة أساطین فی مؤخر المسجد، لکن سیأتی فی ذکر أبواب المسجد ما یقتضی أن الباب الذی کان یواجه دار خالد بن الولید کان مکتوبا علیه: زیادة المهدی، و کذا الباب الذی بعده فی الشام علیه ما یقتضی ذلک، و کذا البابان المقابلان لهما فی جهة المغرب، دون ما قبل ذلک من الأبواب، و ذلک یقتضی ترجیح روایة أنه زاد فی المسجد مائة ذراع، و قد رأیت فی المسقف الشرقی أسطوانة هی التاسعة من جدار المسجد الشامی مربع أسفلها مرتفع عن الأرض بقدر الجلسة، و هی محاذیة لما وصفوه من الباب المقابل لدار خالد بن الولید، فإن صحت هذه الروایة فهی علامة علی ابتداء زیادة المهدی، و اللّه أعلم.
و قال ابن زبالة و یحیی فی روایتهما المتقدمة أیضا: و کان- یعنی المهدی- قبل بنیانه قد أمر به، فقدّروا ما حوله، فابتیع، و کان مما أدخل فی المسجد من الور دار ملیکة.
قال ابن زبالة: و أخبرنی إبراهیم بن محمد الزهری عن أبیه قال: کانت دار ملیکة لعبد الرحمن بن عوف، و إنما سمیت دار ملیکة لأن عبد الرحمن أنزلها ملیکة ابنة خارجة بن سنان، فغلب علیها اسمها، ثم باعها بنو عبد الرحمن بن عوف من عبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، فباعها عبد اللّه حین بناء المسجد، فأدخل بعضها فی المسجد، و بعضها فی رحبة المسارب، و بعضها فی الطریق، قالوا: و أدخل دار شرحبیل بن حسنة و کانت صدقة، فابتاعوا دورا و منازل فأوقفوها صدقة و بقیت منها بقیة، فابتاعها منهم یحیی بن خالد بن برمک فدخلت فی الحش حش طلحة.
قلت: و قد ذکر ابن شبة دار ملیکة و قال: فباعها عبد اللّه من معاویة رضی اللّه عنه، فصارت فی الصوافی؛ فأدخلها المهدی فی المسجد، و ذکر دار شرحبیل هذه فی ترجمة علم دور أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بالمدینة: أی غیر الحجر، فقال: قال أبو غسان: اتخذت أم حبیبة بنت أبی سفیان رضی اللّه عنها الدار التی یقال لها دار آل شرحبیل، فوهبتها لشرحبیل بن حسنة، فلم تزل لبنیه حتی باعوا صدرها من المهدی فزادها فی مؤخر مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سنة إحدی و ستین و مائة، ثم ذکر ما سنورده فی ذکر الدور المطیفة بالمسجد.
و قال ابن زبالة عقب ما تقدم: و أدخل بقیة دار عبد اللّه بن مسعود التی یقال لها دار القراء، و دار المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهیب بن عبد مناف بن زهرة.
قلت: ذکر ابن شبة هذه الدار فی دور بنی زهرة، فقال: و اتخذ مخرمة بن أهیب بن نوفل دارا، و هی فی زاویة المسجد عند المنارة الشرقیة الیمانیة، فاشتری المهدی بعضها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 108
فأدخله فی رحبة المسجد القصیا و فی الطریق، و بیعت بقیتها فصارت لرجل من آل مطرف ثم صارت لبعض بنی برمک ثم صارت صافیة الیوم، انتهی.
و قوله «المنارة الشرقیة الیمانیة» تحریف و الصواب الشامیة.
قال ابن زبالة و یحیی عقب ما تقدم: و فرغ من بنیان المسجد سنة خمس و ستین و مائة، و قد کان هم بسد خوخة آل عمر، و أمر بالمقصورة فهدمت و خفضت إلی مستوی المسجد، و کانت مرتفعة ذراعین عن وجه المسجد، فأوطأها مع المسجد، فکلمه آل عمر فی خوختهم حتی کثر الکلام بینهم، فأذن لهم ففتحوها و خفضوها فی الأرض شبه السرب؛ فصارت فی المسجد أی: خارج المقصورة علیها شباک حدید، و زاد فی المسجد لتلک الخوخة ثلاث درجات؛ فهی علی ذلک إلی الیوم.
و یؤخذ مما ذکره ابن زبالة من الکتابة علی أبواب المسجد فی زمن المهدی أنه زخرفه بالفسیفساء کما فعل الولید، و یشهد لذلک بقیة من الفسیفساء کانت فیما زاده فی مؤخر المسجد عند المنارة الغربیة الشامیة، و فیما یقرب منها من الحائط الغربی، و لم أر فی کلام أحد من مؤرخی المدینة أن المسجد الشریف زید فیه بعد المهدی، لکن قال الزین المراغی ما لفظه:
و قیل: إن المأمون زاد فیه، و أتقن بنیانه أیضا فی سنة اثنتین و مائتین.
قال السهیلی: و هو علی حاله، و رزین ینکر ذلک، و یمکن الجمع بأنه جدده و لم یزد، انتهی.
قلت: و لم أر فی کلام رزین تعرضا لحکایة ذلک حتی ینکره، و هذا بعید جدّا؛ لأن من أدرک زمن المأمون من مؤرخی المدینة لم یتعرض لشی‌ء من ذلک، نعم رأیت فی المعارف لابن قتیبة بعد ذکر زیادة المهدی ما لفظه: و زاد فیه المأمون زیادة کثیرة و وسعه، و قرأت علی موضع زیادة المأمون: أمر عبد اللّه بعمارة مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سنة اثنتین و مائتین، و ذکر أشیاء من الأمر بالعدل و تقوی الله، و هذا لا دلالة فیه علی زیادة المأمون فی المسجد لاحتمال أنه وقع فی زمنه عمارة من غیر أن یزید فیه، علی أن فی کلام یحیی و غیره فی حکایة ما کان مکتوبا فی المسجد ما یدل علی کتابة مثل ذلک لمن تجددت ولایته من الخلفاء فقط، و اللّه أعلم.

قد قدمنا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما بنی المسجد بنی بیتین لزوجتیه عائشة و سودة رضی اللّه عنهما علی نعت بناء المسجد من لبن و جرید النخل، قال ابن النجار: و کان لبیت عائشة رضی الله عنها مصراع واحد من عرعر أو ساج، و تقدم أیضا فی الفصل التاسع عن جماعة ممن أدرک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 109
بیوت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما أدخلت فی المسجد أنها کانت من جرید مستورة بمسوح الشعر، و أن عمران بن أبی أنس قال: کان فیها أربعة أبیات بلبن لها حجر من جرید، الخبر المتقدم.

قلت: و کان بیت عائشة رضی اللّه عنها أحد الأربعة المذکورة. لکن سیأتی من روایة ابن سعد أنه لم یکن علیه حائط زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أن أول من بنی علیه جدارا عمر بن الخطاب، و لیحمل علی أن حجرة الجرید التی کانت مضافة له، أبدلها عمر بجدار، جمعا بین الروایات، و تقدم أیضا قول عبد اللّه بن یزید الهذلی: و رأیت حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حین هدمها عمر بن عبد العزیز مبنیة باللبن حولها حجر من جرید ممدودة، إلا حجرة أم سلمة، و قول الحسن البصری: کنت أدخل بیوت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أنا غلام مراهق، و أنال السقف بیدی، و کان لکل بیت حجرة، و کانت حجره من أکسیة من شعر مربوطة فی خشب عرعر.
قلت: و الظاهر أن ما یستر به الحجر المذکورة هو المراد فی حدیث کشفه صلّی اللّه علیه و سلّم لسجف حجرته، کما فی الصحیح، و السجف لغة: الستر.
و فی التحفة لابن عساکر عن داود بن قیس أنه قال: أظن عرض البیت من الحجرة إلی باب البیت نحو من ست أو سبع أذرع، و أظن سمکه بین الثمان و التسع نحو ذلک، و وقفت عند باب عائشة فإذا هو مستقبل المغرب، و هو صریح فی أن الباب کان فی جهة المغرب، و سیأتی ما یؤیده.
و کذا ما روی فی الصحیح من کشفه صلّی اللّه علیه و سلّم سجف الباب فی مرضه و أبو بکر رضی الله عنه یؤم الناس، و ترجیل عائشة رضی اللّه عنها شعره و هو فی معتکفه و هی فی بیتها کما تقدم فی حدیث: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إذا اعتکف یدنی إلی رأسه فأرجله، و فی روایة النسائی: یأتینی و هو معتکف فی المسجد، فیتکئ علی عتبة باب حجرتی، فأغسل رأسه و أنا فی حجرتی و سائره فی المسجد، لکن سبق أیضا ما یقتضی أن الباب کان مستقبل الشام، و هو ضعیف أو مؤول، أما ضعفه فلما تقدم من أن بیت فاطمة رضی اللّه عنها کان ملاصقا له من جهة الشام و أن مربعة القبر کانت باب علی، و یحتمل أن بعضه من جهة الشام کان ملاصقا بیت فاطمة دون بعضه، فیتأتی ذلک، و یدل له ما قدمناه فی بیت فاطمة رضی الله عنها من أن الموضع المزور فی بناء عمر بن عبد العزیز کان مخرجا للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أما تأویله فبأحد أمرین کما أشار إلیه الزین المراغی: أحدهما حمله علی أنه باب شرعته عائشة رضی الله عنها لما ضربت حائطا بینها و بین القبور المقدسة بعد دفن عمر رضی اللّه عنه، لا أنه الباب
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 110
الذی کان فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، و فیه بعد؛ لأنه سیأتی ما یؤخذ منه أن الحائط الذی ضربته کان فی جهة المشرق، ثانیهما لأنه کان له بابان؛ إذ لا مانع من ذلک، و هذا محمل ما رواه ابن عساکر عن محمد بن أبی فدیک عن محمد بن هلال أنه رأی حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من جرید مستورة بمسوح الشعر، فسألته عن بیت عائشة، فقال: کان بابه من جهة الشام، قلت:
مصراعا کان أو مصراعین؟ قال: کان باب واحد، قلت: من أی شی‌ء کان؟ قال: من عرعر أو ساج، و هذا مستند ابن عساکر فی قوله: و باب البیت شامی، و لم یکن علی الباب غلق مدة حیاة عائشة، اه.
ثم ظفرت فی طبقات ابن سعد بما یصرح بأن الحجرة الشریفة کان لها بابان؛ فإنه روی من طرق أنهم صلوا علی النبی «بحجرته، و روی فی أثناء ذلک عن أبی عسیم قال: لما قبض رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قالوا: کیف نصلی علیه؟ قالوا: ادخلوا من ذا الباب أرسالا أرسالا فصلوا علیه، و اخرجوا من الباب الآخر، و اللّه أعلم.
و کان بیت حفصة بنت عمر رضی اللّه عنها ملاصقا لبیت عائشة رضی اللّه عنها من جهة القبلة.
و نقل ابن زبالة فیما رواه عن عبد الرحمن بن حمید و عبید اللّه بن عمر بن حفص و أبی سبرة و غیرهم أنه کان بین بیت حفصة و بین منزل عائشة الذی فیه قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم طریق، و کانتا یتهادیان الکلام و هما فی منزلیهما، من قرب ما بینهما، و کان بیت حفصة عن یمین الخوخة.
قلت: فهو موقف الزائرین الیوم داخل المقصورة و خارجها، کما ذکره المطری، و تقدم فی حدود المسجد النبوی أن جدار الحجرة مما یلی المسجد کان فی حد القنادیل التی بین الأساطین اللاصقة بجدار القبر، و بین الأساطین المقابلة لها، و هی التی إلیها المقصورة الدائرة علی الحجرة من جهة المغرب، و أن المسجد زید فیه من تلک الجهة شی‌ء من الحجرة، و أن الظاهر أن ما ترک فی المسجد من الحجرة کان من مرافقها کالدهلیز للباب، و أن ما بنی علیه من ذلک هو صفة بیت عائشة رضی اللّه عنها التی وقع الدفن بها.
هذا ما تحصل لی من کلام متقدمی المؤرخین، خلاف ما اقتضاه کلام متأخریهم، من أن جدار الحجرة الذی [فی] جوف الحائز الدائر علیها الیوم هو جدارها الأول، و إلیه ینتهی حد المسجد، و أن جدار الحائز الذی جعله عمر بن عبد العزیز إنما جعله فیما یلی الحجرة من المسجد، و قد قدمنا من کلام ابن زبالة و المحاسبی نقلا عن مالک ما یرد ذلک، و الله أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 111

روی ابن زبالة عن عائشة رضی اللّه عنها أنها قالت: ما زلت أضع خماری و أتفضل فی ثیابی حتی دفن عمر؛ فلم أزل متحفظة فی ثیابی حتی بنیت بینی و بین القبور جدارا.
و عن المطلب قال: کانوا یأخذون من تراب القبر، فأمرت عائشة بجدار فضرب علیهم، و کانت فی الجدار کوة فکانوا یأخذون منها، فأمرت بالکوت فسدت.
و قال ابن سعد فی طبقاته: أخبرنی موسی بن داود قال: سمعت مالک بن أنس یقول:
قسم بیت عائشة باثنین: قسم کان فیه القبر، و قسم کان تکون فیه عائشة و بینهما حائط؛ فکانت عائشة ربما دخلت حیث القبر فضلا، فلما دفن عمر لم تدخله إلا و هی جامعة علیها ثیابها.
و قال ابن سعد أیضا: أخبرنا یحیی بن عباد قال: حدثنا حماد بن زید قال: سمعت عمرو بن دینار و عبید اللّه بن أبی یزید قالا: لم یکن علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حائط، و کان أول من بنی علیه جدارا عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
قال عبید اللّه بن أبی یزید: کان جداره قصیرا، ثم بناه عبد اللّه بن الزبیر.
و قال الأقشهری: قال أبو زید بن شبة: قال أبو غسان بن یحیی بن علی بن عبد الحمید و کان عالما بأخبار المدینة و من بیت کتابة و علم-: لم یزل بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی دفن فیه هو و أبو بکر و عمر رضی اللّه عنهما ظاهرا حتی بنی عمر بن عبد العزیز علیه الحظار المزور الذی هو علیه الیوم حین بنی المسجد فی خلافة الولید بن عبد الملک، و إنما جعله مزورا کراهة أن یشبه تربیعه تربیع الکعبة، و أن یتخذ قبلة فیصلی إلیه.
قال أبو زید: قال أبو غسان: و قد سمعت غیر واحد من أهل العلم یزعم أن عمر بنی البیت غیر بنائه الذی کان علیه، و سمعت من یقول: بنی علی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاثة أجدر، فدور القبر ثلاثة أجدر: جدار بناء بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و جدار البیت الذی یزعم أنه بنی علیه یعنی عمر بن عبد العزیز، و جدار الحظار الظاهر، انتهی ما نقله الأقشهری.
قلت: و لم یوجد علی الحجرة الشریفة عند انکشافها فی العمارة التی أدرکناها غیر جدار واحد جوف الحظار الظاهر.
و قال ابن سعد: أخبرنا أحمد بن محمد بن الولید الأزرقی المکی قال: حدثنا مسلم بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 112
خالد قال: حدثنی إبراهیم بن نوفل بن سعید بن المغیرة الهاشمی عن أبیه قال: انهدم الجدار الذی علی قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی زمان عمر بن عبد العزیز، فأمر بعمارته، قال: فإنه لجالس و هو یا بنی إذ قال لعلی بن حسین: قم یا علی فقمّ البیت، یعنی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقام إلیه القاسم ابن محمد قال: و أنا أصلحک الله، قال: نعم و أنت فقم؛ ثم قال له سالم بن عبد الله: و أنا أصلحک الله، قال: اجلسوا جمیعا، و قم یا مزاحم، فقمّه، فقام مزاحم فقمه، قال مسلم: و قد أثبت لی بالمدینة أن البیت الذی فیه قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بیت عائشة، و أن بابه و باب حجرته تجاه الشام. و أن البیت کما هو سقفه علی حاله، و أن فی البیت جرة و خلق رخالة، انتهی.
و روی ابن زبالة و یحیی من طریقه عن غیر واحد منهم إبراهیم بن محمد بن عبد العزیز الزهری عن أبیه قال: جاف بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من شرقیه، فجاء عمر بن عبد العزیز و معه عبد اللّه بن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر، فأمر ابن وردان أن یکشف عن الأساس، فبینا هو یکشفه إلی أن رفع یده و تنحّی واجما، فقام عمر بن عبد العزیز فزعا، فقال عبد اللّه ابن عبید الله: أیها الأمیر لا یروعنّک فتانک قدما جدک عمر بن الخطاب ضاق البیت عنه فحفر له فی الأساس، فقال: یا ابن وردان غطّ ما رأیت، ففعل.
و روی أیضا عن المطلب أنه لما سقط الجدار من شق الجنائز أمر عمر بقباطیّ فخیطت، ثم ستر بها، و أمر أبا حفصة مولی عائشة و ناسا معه فبنوا الجدار، فجعلوا فیه کوة، فلما فرغوا منه و رفعوه دخل مزاحم مولی عمر فقمّ ما سقط علی القبر من التراب و الطین، و نزع القباطی، و کان عمر یقول: لأن أکون ولیت ما ولی مزاحم من قمّ القبور أحب إلی من أن یکون لی من الدنیا کذا و کذا، و ذکر مرغوبا من الدنیا.
و روی یحیی من طریقه أیضا عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل قال: کنت أخرج کل لیلة من آخر اللیل حتی آتی المسجد، فأبدأ بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فأسلم علیه، ثم آتی مصلای فأجلس به حتی أصلی الصبح، فخرجت فی لیلة مطیرة حتی إذا کنت عند دار المغیرة بن شعبة لقیتنی رائحة لا و اللّه ما وجدت مثلها قط، فجئت المسجد فبدأت بقبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فإذا جداره قد انهدم، فدخلت فسلمت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و مکثت فیه ملیا، و ذکر صفة القبور کما سیأتی عنه، قال: فلم ألبث أن سمعت الحس، فإذا عمر بن عبد العزیز قد أخبر فجاء، فأمر به فستر بالقباطی، فلما أصبح دعا وردان البناء فقال له: ادخل فدخل فکشف فقال: لا بد لی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 113
من رجل یناولنی، فکشف عمر بن عبد العزیز ساقیه یرید یدخل، فکشف القاسم بن محمد، فکشف سالم بن عبد الله، فقال عمر: مالکم؟ فقالوا: ندخل و الله معک، قال:
فلبث عمر هنیهة ثم قال: و اللّه لا نؤذیهم بکثرتنا الیوم، ادخل یا مزاحم فناوله، فقال عمر: یا مزاحم کیف تری قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: متطأطئا، قال: فکیف تری قبر الرجلین؟
قال: مرتفعین. قال: أشهد أنه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و رواه رزین عن عبد اللّه المذکور باختصار، و خالف سیاق یحیی فی وصف القبور کما سیأتی التنبیه علیه، و قال فیه: فأخبرت بذلک عمر، فجاء فأمر به فستر بالقباطی، و ذکره بنحوه.
و فی العتبیة: قال مالک: انهدم حائط بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الذی فیه قبره، فخرج عمر بن عبد العزیز و اجتمعت رجالات قریش، فأمر عمر بن عبد العزیز فستر بثوب، فلما رأی ذلک عمر بن عبد العزیز من اجتماعهم أمر مزاحما أن یدخل لیخرج ما کان فیه، فدخل فقمّ ما کان فیه من لبن أو طین، و أصلح فی القبر شیئا کان أصابه حین انهدم الحائط، ثم خرج و ستر القبر ثم بنی، انتهی.
و روی البخاری فی الصحیح من حدیث هشام بن عروة عن أبیه، قال: لما سقط عنهم الحائط زمان الولید بن عبد الملک أخذوا فی بنائه، فبدت لهم قدم، ففزعوا و ظنوا أنها قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فما وجدوا أحدا یعلم ذلک، حتی قال لهم عروة: لا و الله ما هی قدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ما هی إلا قدم عمر.
و یستفاد مما تقدم أن السبب فی هذا البناء سقوط الجدار المذکور بنفسه، و لعله بسبب المطر المشار إلیه فی الروایة المتقدمة.
و یخالفه ما رواه أبو بکر الآجری من طریق شعیب بن إسحاق عن هشام بن عروة قال:
أخبرنی أبی قال: کان الناس یصلون إلی القبر، فأمر به عمر ابن عبد العزیز فرفع حتی لا یصل إلیه أحد، فلما هدم بدت قدم بساق و رکبة، ففزع عمر بن عبد العزیز، فأتاه عروة فقال: ساق عمر و رکبته! فسرّی عن عمر بن عبد العزیز.
و من طریق مالک بن مغول عن رجاء بن حیوة قال: کتب الولید بن عبد الملک إلی عمر بن عبد العزیز، و کان قد اشتری حجر أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، أن اهدمها و وسع بها المسجد، فقعد عمر فی ناحیة، ثم أمر بهدمها، فما رأیت باکیا أکثر من یومه، ثم بناها کما أراد، فلما أن بنی البیت علی القبر و هدم البیت الأول ظهرت القبور الثلاثة، و کان الرمل الذی علیها قد انهار، ففزع عمر بن عبد العزیز، و أراد أن یقوم فیسویها بنفسه، فقلت له:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 114
أصلحک الله! إنک إن قمت قام الناس معک، فلو أمرت رجلا أن یصلحها، و رجوت أن یأمرنی بذلک، فقال: یا مزاحم- یعنی مولاه- قم فأصلحها.
و نقل الأقشهری عن الرشید أبی المظفر الکازرونی شارح المصابیح أنه قال: سألت جمعا من العلماء عن سبب ستر القبور عن أعین الناس: أی باتخاذ جدار لا باب له، فذکر بعضهم أنه لما مات الحسن بن علی أوصی أن تحمل جنازته و یحضر بها قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم یرفع و یقبر فی البقیع، فلما أراد الحسین أن یجیز وصیته ظن طائفة أنه یدفن فی الحضرة، فمنعوه و قاتلوه، فلما کان عبد الملک أو غیره سدوا و ستروا.
و قال أبو غسان فیما حکام الأقشهری: أخبرنی الثقة عن عبد الرحمن بن مهدی عن منصور بن ربیعة عن عثمان بن عروة قال: قال عروة: نازلت عمر بن عبد العزیز فی قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن لا یجعل فی المسجد أشد المنازلة، فأبی، و قال: کتاب أمیر المؤمنین لا بد من إنفاذه، قال: فقلت: فإن کان لا بد فاجعل له حوجوا (أی: و هو الموضع المزور خلف الحجرة).
و روی ابن زبالة عن محمد بن هلال و عن غیر واحد من أهل العلم أن بیت رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم الذی فیه قبره صلّی اللّه علیه و سلّم الذی فیه قبره، و هو بیت عائشة الذی کانت تسکن، و أنه مربع مبنی بحجارة سود و قصة الذی یلی القبلة منه أطوله، و الشرقی و الغربی سواء، و الشامی أنقصها، و باب البیت مما یلی الشام، و هو مسدود بحجارة سود و قصة، ثم بنی عمر بن عبد العزیز علی ذلک البیت هذا البناء الظاهر، و عمر بن عبد العزیز زوّاه لأن یتخذه الناس قبلة تخص فیه الصلاة من بین مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذلک أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «قاتل اللّه الیهود اتخذوا قبور أنبیائهم مساجد» و قال: «اللهم لا تجعل قبری و ثنا یعبد- الحدیث» قالوا: و البناء الذی حول البیت بیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بینه و بین البناء الظاهر الیوم مما یلی المشرق ذراعان، و مما یلی المغرب ذراع، و مما یلی القبلة شبر، و مما یلی الشام فضاء کله، و فی الفضاء الذی یلی الشام مرکن مکسور و مکیل خشب، قال عبد العزیز بن محمد: یقال إن البنائین نسوه هناک، انتهی.
و روی یحیی عن أبی غسان محمد بن یحیی قال: سمعت من یقول فی الحظار الذی علی قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرکن و خشبة و حدیدة مسندة، قال محمد بن یحیی: و قال عبد الرحمن بن أبی الزناد: هو مرکن ترکه العمال هناک، و قال محمد بن یحیی- یعنی أبا غسان- فأما أنا فإنی أطلعت فی الحظار فلم أر شیئا، فزعم لی زاعم أنه قد رأی ثم المرکن و شیئا موضوعا مع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 115
المرکن، و أما أنا فلم أره، و لم أعلم أحدا یدری من أخذه، و لم أر للبیت الذی فی الحظار بابا و لا موضع بابه، و قد أخبرنی ابن أبی فدیک أنه رأی باب بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مما یلی الشام، انتهی. و قد حکی الأقشهری عن أبی غسان أیضا نحو ذلک.
قلت: و لم نر للبیت عند انکشافه فی العمارة التی أدرکناها بابا و لا موضع باب، و لم یوجد فی الفضاء الذی یلی الشام من الحظار المذکور مرکن و لا غیره مما ذکر، و سیأتی فی الفصل الثالث و العشرین أن ابن عاث ذکر أنهم وجدوا عند عمارة حائط سقط بالحجرة قعبا انکسر عند سقوط الحائط، و أنه حمل إلی بغداد، فإن صح فلعله المراد، و فیما قدمناه إشعار بأن موضع القبور الشریفة کان مسقفا تحت سقف المسجد کما سیأتی التصریح به، و لهذا لما انکشف سقف المسجد رأوا ما بین الحظار الظاهر و الحجرة، و لم یروا جوف الحجرة، و یدل له ما سیأتی عن أبی الجزاء قال: قحط أهل المدینة قحطا شدیدا، فشکوا إلی عائشة، فقالت:
فانظروا قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فاجعلوا منه کوة إلی السماء حتی لا یکون بینه و بین السماء سقف، ففعلوا، فمطروا، الخبر الآتی، لکن سیأتی فی الفصل الرابع و العشرین عن ابن رشد أنه قال فی بیانه: إن الثقة أخبرنی أنه لا سقف له فی زمنه تحت سقف المسجد، و کنت أظن أن ذلک بعد حریق المسجد، فإن کلام المؤرخین الآتی متطابق علی أنه لا سقف للحجرة بعد الحریق إلا سقف المسجد، ثم تبین أن زمن ابن رشد کان قبل الحریق بمدة مدیدة؛ لأن وفاته سنة عشرین و خمسمائة، ثم اطلعنا فی العمارة التی أدرکناها علی وجود سقف جعل بعد الحریق و علی آثار السقف الذی کان قبله کما سیأتی بیانه، و اللّه أعلم.

و ما جاء من أنه بقی بها موضع قبر، و أن عیسی بن مریم علیه السلام یدفن بها، و ما جاء فی تنزل الملائکة حافین بالقبر الشریف، و تعظیمه و الاستسقاء به.
اعلم أن ابن عساکر ذکر فی تحفته الاختلاف فی صفة القبور الشریفة، فذکر فی ذلک سبع روایات، و سبقه إلی ذلک شیخه ابن النجار، لکنه ذکر ستا فقط.

الأولی: ما رواه عن نافع بن أبی نعیم أن صفة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قبر أبی بکر و قبر عمر، قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمامها إلی القبلة مقدما، ثم قبر أبی بکر حذاء منکبی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و قبر عمر حذاء منکبی أبی بکر، و هذه صفته:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 116
النبی صلّی اللّه علیه و سلم أبو بکر رضی اللّه عنه عمر رضی اللّه عنه قلت: و هذه الروایة هی التی علیها الأکثر و نقل الزین المراغی أن رزینا و یحیی جزما بها، و هو کذلک فی کلام رزین، و رواها عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل فقال عقب خبره المتقدم فی قصة سقوط جدار الحجرة: و رأیت القبور، فإذا قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من أمام، و قبر أبی بکر خلفه، و قبر عمر خلف قبر أبی بکر، و رأس أبی بکر عند منکبی رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، و رأس عمر عند منکبی أبی بکر، و أما یحیی فلم أر فی کلامه الجزم بذلک، بل رأیته حکی اختلاف الروایات کغیره، و لفظه فی حکایة هذه الروایة: حدثنا هارون بن موسی قال: سمعت أبی یذکر عن نافع بن أبی نعیم و غیره من المشایخ ممن له سنّ و ثقة أن صفة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذکر ما تقدم، و رأیت فی نسخة من کتاب یحیی تصویر القبور الشریفة علی هذه الصفة، و قال: إنها صفة القبور الشریفة فیما وصف بعض أهل الحدیث عن عروة بن الزبیر عن عائشة رضی اللّه عنها، ثم ذکر ما سیأتی فی الصفة السادسة.
و روی ابن سعد فی طبقاته فی ذکر أبی بکر رضی اللّه عنه من طریق الواقدی عن أبی بکر ابن عبد اللّه بن أبی سبرة عن عمر بن عبد اللّه بن عروة أنه سمع عروة و القاسم بن محمد یقولان: أوصی أبو بکر عائشة أن یدفن إلی جنب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما توفی حفر له، و جعل رأسه عند کتفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ألصق اللحد بقبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقبر هناک.
ثم روی من طریق الواقدی أیضا عن ربیعة بن عثمان عن عامر بن عبد اللّه بن الزبیر قال: رأس أبی بکر عند کتفی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، و رأس عمر عند حقوی أبی بکر.
قلت: و فی هذه مخالفة یسیرة لما تقدم بالنسبة إلی عمر رضی اللّه عنه.

الثانیة: روی أبو داود و الحاکم من طریق القاسم بن محمد بن أبی بکر الصدیق قال:
دخلت علی عائشة رضی اللّه عنها فقلت لها: یا أمة اکشفی لی عن قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و صاحبیه، فکشفت لی عن ثلاثة قبور لا مشرفة و لا لاطیة، مبطوحة ببطحاء العرصة الحمراء. زاد الحاکم: فرأیت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مقدما، و أبا بکر رأسه بین کتفی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و عمر رأسه عند رجلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. قال ابن عساکر: و هذه صفته.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 117
النبی صلّی اللّه علیه و سلم عمر رضی اللّه عنه أبو بکر رضی اللّه عنه قلت: و قد صحح الحاکم إسناد هذه الروایة، و اللّه أعلم.

الثالثة: ما رواه الزبیر بن بکار عن ابن زبالة قال: حدثنی إسحاق بن عیسی عن عثمان بن نسطاس قال: رأیت قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما هدم عمر بن عبد العزیز عنه البیت مرتفعا نحوا من أربع أصابع علیه حصباء إلی الحمرة ما هی، و رأیت قبر أبی بکر وراء قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و رأیت قبر عمر أسفل منه، و صوّره لنا کما صوره له عثمان.
قلت: و لم یکن فی النسخة التی وقفت علیها من ابن زبالة تصویر، و صوّر ذلک ابن عساکر هذا:
النبی صلّی اللّه علیه و سلم أبو بکر رضی اللّه عنه عمر رضی اللّه عنه قلت: و ابن زبالة ضعیف، و إسحاق بن عیسی هو ابن بنت داود بن أبی هند، صدوق یخطئ، و عثمان بن نسطاس عن عثیم مصغر بن نسطاس بکسر النون المدنی أخو عبید مولی آل کثیر بن الصلت، مقبول حیث یتابع، و إلا فلیّن الحدیث. و قد ذکر الحافظ بن حجر أن أبا بکر الآجری روی هذا الخبر فی کتاب صفة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من طریق إسحاق بن عیسی المذکور عن ابن نسطاس، و لیس فیه ذکر تصویر، و لم یذکر الحافظ ابن حجر الواسطة بین الآجری و إسحاق بن عیسی، و هذه الروایة مع ما فیها من الضعف قابلة للتأویل بردها إلی الروایة التی قبلها، و إن کان التصویر یأباه؛ لجواز حمله علی التقریب، و اللّه أعلم.

الرابعة: روی ابن زبالة عن المنکدر بن محمد عن أبیه قال: قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هکذا، و قبر أبی بکر خلفه، و قبر عمر خلفه عند رجلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و صوره ابن عساکر هکذا:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 118
النبی صلّی اللّه علیه و سلم عمر رضی اللّه عنه أبو بکر رضی اللّه عنه قلت: و یمکن رد هذه الروایة مع ضعفها إلی الثانیة؛ لأن قوله «و أبو بکر خلفه» صادق بأن یکون رأسه عند منکبی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.

الخامسة: روی یحیی بإسناد فیه إسماعیل بن عبد اللّه بن أبی أویس عن أبیه- و إسماعیل صدوق، لکن أخطأ فی أحادیث من قبل حفظه، و أبوه صدوق یهم، و بقیة رجاله ثقات- عن عمرة عن عائشة رضی اللّه عنها وصفت لنا قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قبر أبی بکر و قبر عمر، و هذه القبور فی سهوة فی بیت عائشة، رأس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مما یلی المغرب، و قبر أبی بکر رأسه عند رجلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قبر عمر خلف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و بقی موضع قبر، و هذه صفة قبورهم علی ما وصف ابن أبی أویس عن یحیی بن سعید و عبد اللّه بن أبی بکر عن عمرة عن عائشة، و لم یصور یحیی لذلک شیئا.
و روی ابن زبالة نحو ذلک و قد ذکره من طریق ابن عساکر، ثم قال: و هذه صفته:
النبی صلّی اللّه علیه و سلم عمر رضی اللّه عنه أبو بکر رضی اللّه عنه قلت: و یردها ما روی من أن رجلی عمر رضی اللّه عنه ضاق عنها الحائط فحفر لهما فی الأساس.
و فی الصحیح کما سبق قول عروة «ما هی إلا قدم عمر».

السادسة: روی ابن زبالة عن القاسم بن محمد قال: دخلت علی عائشة فقلت: یا أمه أرینی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و صاحبیه، فکشفت لی عن قبورهم، فإذا هی لا مرتفعة و لا لاطیة، مبطوحة ببطحاء حمراء من بطحاء العرصة، فإذا قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أمامهما، و رجلا أبی بکر عند رأس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و رأس عمر عند رجلیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 119
قال ابن عساکر: و هذه صفتها:
النبی صلّی اللّه علیه و سلم عمر رضی اللّه عنه أبو بکر رضی اللّه عنه قلت: و هذه الروایة مع ضعفها معارضة بما تقدم فی الروایة الثانیة عن القاسم بن محمد المذکور، و تلک أصح، و ما سیأتی فی صفة الحجرة الشریفة یأبی ذلک أیضا، و قد رأیتها فی نسخة من کتاب یحیی رواه ابنه طاهر عنه علی هذه الصورة:
النبی صلّی اللّه علیه و سلم عمر رضی اللّه عنه أبو بکر رضی اللّه عنه و قال: إنها عن القاسم بن محمد عن عائشة رضی اللّه عنها، ثم قال ابن فراس أحد رواة النسخة المذکورة عن طاهر بن یحیی: سألت طاهر بن یحیی أن یصور لی بخطه صفة قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قبر أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فصور لی بیده هذه الصورة، انتهی.

السابعة: ما روی یحیی من طریق ابن زبالة فی الخبر المتقدم فی الفصل قبله فی قصة سقوط جدار الحجرة الشریفة فی تلک اللیلة المطیرة عن عبد اللّه بن محمد بن عقیل، قال عقب قوله فیما تقدم: «فدخلت فسلمت علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و مکثت فیه ملیا، و رأیت القبور فإذا قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قبر أبی بکر عند رجلیه، و قبر عمر عند رجلی أبی بکر، و علیهما حصیّ من حصباء العرصة» قال ابن عساکر: و هذه صفته:
النبی صلّی اللّه علیه و سلم أبو بکر رضی اللّه عنه عمر رضی اللّه عنه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 120
قلت: و هذه الروایة نقلها رزین عن عبد اللّه بن عقیل، و ساقها باللفظ السابق، إلا أنه قال: و رأیت القبور، فإذا قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم من أمام، و ذکر ما قدمنا عنه فی الروایة الأولی، و هو مخالف لما فی هذه الروایة، و هو أولی بالاعتماد؛ لأن هذه الروایة ضعیفة مع بعدها مما سیأتی فی وصف الحجرة الشریفة، سیما علی ما سبق من قسم عائشة رضی الله عنها الحجرة باثنین، و لها شاهد لکنه ضعیف أیضا، و هو ما فی طبقات ابن سعد عن مالک بن إسماعیل- أظنه مولی لآل الزبیر- قال: دخلت مع مصعب بن الزبیر البیت الذی فیه یعنی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما، فرأیت قبورهم مستطیلة، انتهی.
و فی روایة للآجری ما یوهم صفة ثامنة؛ فإنه ذکر عقب الخبر المتقدم عن رجاء بن حیوة فی إدخال الحجرة فی المسجد ما لفظه: قال رجاء: فکان قبر أبی بکر وسطه، و لم یذکر فیه عمر رضی اللّه عنه، فإن الضمیر فی قوله «وسطه» إن کان للبیت فواضح، و إن کان للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم فهذه صفة أخری، لکن ینبغی تأویلها أیضا علی التجوز فی لفظ الوسط لیوافق روایة غیره.
و أما ما أخرجه أبو یعلی عن عائشة: أبو بکر عن یمینه، و عمر عن یساره؛ فسنده ضعیف أیضا، و یمکن تأویله کما قاله الحافظ ابن حجر.
و حینئذ فلم یبق إلا الروایتان الأولیان فهما اللتان یتردد بینهما فی الترجیح، و الأولی هی المشهورة، و مقتضی تصحیح الحاکم لإسناد الثانیة ترجیحها، و هی أصح الروایات، و قد اشتملت علی أن القبور لم تکن مسنّمة و قد قال یحیی: حدثنی هارون بن موسی- قلت:
و لا بأس به- قال: حدثنی غیر واحد من مشایخ أهل المدینة أن صفات القبور الشریفة مسطوحة علیها بطحاء من بطحاء العرصة حمراء.
و روی ابن زبالة من طریق عمرة عن عائشة قالت: ربّع قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و جعل رأسه مما یلی المغرب.
و أما ما فی صحیح البخاری عن سفیان التمار أنه رأی قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مسنما، زاد أبو نعیم فی المستخرج: و قبر أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما کذلک، و رواه ابن سعد عنه بلفظ: رأیت قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر و عمر مسنّمة، فلا یعارض ما قدمناه؛ لأن سفیان ولد فی زمان معاویة فلم یر القبر الشریف إلا فی آخر الأمر، فیحتمل- کما قال البیهقی- أن القبر لم یکن فی الأول مسنما، ثم سنم لما سقط عن الجدار؛ فقد روی یحیی عن عبد الله ابن الحسین قال: رأیت قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مسنما فی زمن الولید بن هشام. و فی روایة أخری
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 121
عنه أن القبر جثوة مرتفعة مسنّمة غیر شدیدة الارتفاع، علیها قزع من حصیّ و تربة طیبها اللّه عز و جل. و روی ابن سعد من طریق جعفر بن محمد عن أبیه قال: کان نبیث قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم شبرا.
و یؤید التسطیح ما رواه مسلم من حدیث فضالة بن عبید أنه أمر بقبر فسوی ثم قال:
سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یأمر بتسویتها.

و قد تقدم فی الروایة الرابعة أنه بقی بعد القبور الشریفة موضع قبر، و یؤیده ما روی أن عائشة رضی اللّه عنها أرسلت إلی عبد الرحمن بن عوف حین نزل به الموت: أن هلم إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و إلی أخویک، فقال: ما کنت مضیقا علیک بیتک، الخبر الآتی فی ذکر قبره، و کذلک ما سیأتی فی إذنها للحسن أن یدفن عندها، و منع بنی أمیة له. و کذلک ما فی صحیح البخاری عن هشام بن عروة أن عائشة أوصت عبد اللّه بن الزبیر: لا تدفننی معهم:
أی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و صاحبیه، و ادفنی مع صواحبی بالبقیع لا أزکی به أبدا. و قد أخرجه الإسماعیلی و زاد فیه: و کان فی بیتها موضع قبر، و لکن فی الصحیح أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لما أرسل إلی عائشة فسألها أن یدفن مع صاحبیه قالت: کنت أریده لنفسی فلأوثرنه الیوم علی نفسی.
قال الحافظ ابن حجر: فکأن اجتهادها فی ذلک تغیّر، أو لما قالت ذلک لعمر کان قبل أن یقع لها قصة الجمل، فاستحیت بعد ذلک و إن کانت زوجته صلّی اللّه علیه و سلّم فی الدنیا و الآخرة کما قاله عمار أحد من حاربها، انتهی.
و قال ابن التین: کلامها فی قصة عمر یدل علی أنه لم یبق ما یسع إلا موضع قبر واحد، فهو یغایر قولها «لا تدفننی عندهم» فإنه یشعر بموضع للدفن، و الجمع بینهما أنها کانت تظن أولا أنه لا یسع إلا قبرا واحدا، فلما دفن [عمر] ظهر لها أن هناک وسعا لقبر آخر، أو أن الذی آثرته به المکان الذی دفن فیه من وراء قبر أبیها بقرب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ذلک لا ینفی وجود مکان آخر فی الحجرة.
و روی یحیی بسنده إلی عثمان بن الضحاک عن محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن سلام عن أبیه عن جده قال: یدفن عیسی بن مریم مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و صاحبیه، و یکون قبره الرابع.
و فی سنن الترمذی من طریق أبی مودود عن عثمان بن الضحاک عن محمد بن یوسف بن عبد اللّه بن سلام عن أبیه عن جده قال: مکتوب فی التوراة صفة محمد و عیسی ابن مریم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 122
یدفن معه، قال: فقال أبو مودود: و قد بقی فی البیت موضع قبر، قال الترمذی: هذا حدیث غریب، و فی بعض النسخ: حسن غریب، هکذا قال عثمان بن الضحاک، و المعروف الضحاک بن عثمان المدنی، انتهی کلام الترمذی.
و فی روایة للطبرانی عن عبد الله بن سلام قال: یدفن عیسی بن مریم مع رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و أبی بکر و عمر؛ فیکون قبرا رابعا، و هو من روایة عثمان بن الضحاک، و قد وثقه ابن حبان و ضعفه أبو داود.
و ذکر الزین المراغی أن ابن الجوزی روی فی المنتظم عن عبد اللّه بن عمر أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم قال: ینزل عیسی بن مریم إلی الأرض، فیتزوج و یولد له، فیمکث خمسا و أربعین سنة، ثم یموت فیدفن معی فی قبری، فأقوم أنا و عیسی بن مریم من قبر واحد بین أبی بکر و عمر.
و قال ابن النجار: قال أهل السیر: و فی البیت موضع قبر فی السهوة الشرقیة، قال سعید بن المسیب: فیه یدفن عیسی بن مریم.
و السهوة: بیت صغیر منحدر فی الأرض قلیلا شبیه بالمخدع و الخزانة، و قیل: هو کالصفة یکون بین یدی البیت، و قیل: هو شبیه بالرف و الطاق یوضع فیه الشی‌ء، و لعل المراد بذلک الموضع الذی ضربت علیه عائشة جدارا و سکنت به کما سبق.

و سنذکر فیما استقر علیه بناء الحجرة أنه عقد علی نحو ثلثها الشرقی عقد، فصار ذلک المحل ممیزا عن بقیة البیت، و کان قبله فی البناء ما یشهد لجدار آخر من الشام إلی القبلة فی تلک الجهة، فلعله الموضع المذکور.
و روی یحیی و ابن النجار عن کعب الأحبار قال: ما من فجر یطلع إلا نزل سبعون ألفا من الملائکة حتی یحفوا بالقبر، یضربون بأجنحتهم، و یصلون علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، حتی إذا أمسوا عرجوا، و هبط مثلهم فصنعوا مثل ذلک، حتی إذا انشقت الأرض خرج فی سبعین ألفا من الملائکة، صلّی اللّه علیه و سلّم.
و فی صحیح الدارمی نحوه من روایة عائشة رضی اللّه عنها، و قال فیه: سبعون ألفا باللیل و سبعون ألفا بالنهار، ذکره فی باب ما أکرم اللّه به نبیه صلّی اللّه علیه و سلّم بعد موته، رواه البیهقی فی شعبه.

و قد تقدم قول عمر رضی اللّه عنه «إن مسجدنا هذا لا ترتفع فیه الأصوات» و قال أبو بکر رضی الله عنه: لا ینبغی رفع الصوت علی نبی حیا و لا میتا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 123
و روی ابن زبالة و یحیی من طریقه عن غیر واحد منهم عبد العزیز بن أبی حازم و نوفل بن عمارة قالوا: إن کانت عائشة تسمع صوت الوتد یوتد و المسمار یضرب فی بعض الدور المطیفة بمسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فترسل إلیهم لا یؤذوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قالوا: و ما عمل علی مصراعی داره إلا بالمناصع، توقیا لذلک.
و فی الوفاء لابن الجوزی من طریق أبی محمد الدارمی بسنده عن أبی الجوزاء.

قال: قحط أهل المدینة قحطا شدیدا، فشکوا إلی عائشة رضی اللّه عنها فقالت:
فانظروا قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فاجعلوا منه کوة إلی السماء حتی لا یکون بینه و بین السماء سقف، ففعلوا، فمطروا حتی نبت العشب و سمنت الإبل حتی تفتقت من الشحم، فسمی عام الفتق.
قال الزین المراغی: و اعلم أن فتح الکوة عند الجدب سنة أهل المدینة حتی الآن، یفتحون کوة فی سفل قبة الحجرة: أی القبة الزرقاء المقدسة من جهة القبلة، و إن کان السقف حائلا بین القبر الشریف و بین السماء.
قلت: و سنتهم الیوم فتح الباب المواجه للوجه الشریف من المقصورة المحیطة بالحجرة، و الاجتماع هناک، و اللّه أعلم.

قال الأقشهری، فیما رواه من طریق ابن شبة: قال أبو غسان- یعنی محمد بن یحیی-:
و أما الحظار الظاهر و البیت الذی فیه فإنی اطلعت فیه من بین سقفی المسجد حتی عاینت ذلک الحظار الذی علی البیت و ما فیه، و صورته و ما فیه، و ذرعته علی ما فیه من الذرع، و ذلک حین انکسر خشب سقف المسجد فکشف السقف من تلک الناحیة لعمارته، و أبو البحتری بن وهب بن رشد یومئذ علی المدینة، و ذلک فی جمادی الأولی من سنة ثلاث و تسعین و مائة.
و قال أبو زید- یعنی ابن شبة- فهذه صورته، ثم صورها الأقشهری فی کتابه المسمی «بمنسک القاصد الزائر» بهذه الصورة:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 124
و فی هذا التصویر و ما ذکر فیه من الذّرع مخالفة لما تقدم عن نقل ابن زبالة حیث قال.
و البناء الذی حول البیت بینه و بین البناء الظاهر الیوم مما یلی المشرق ذراعان، و التصویر المذکور قد اشتمل علی أن الفرجة المذکورة ثلاثة أذرع، و یستفاد من التصویر أیضا أن الفرجة بینهما فی جهة القبلة مختلفة، فبعضها دون الذراع و هو الشبر المشار إلیه فی کلام ابن زبالة، و بعضها ذراع.
و سنذکر أن ما شاهدناه فی صورة الحجرة الشریفة عند انکشافها أقرب إلی التصویر المذکور مما ذکره ابن زبالة، و أن الحال شاهد بأنه وقع فی بنائها الداخل تغییر؛ فلم یبق علی الصورة المذکورة.
و قد أدرک ابن زبالة عمارة أبی البحتری التی کشف فیها سقف المسجد مما یلی الحجرة الشریفة، و ذکرها فی کتابه فقال: و کان أبو البحتری- إذ کان والیا علی المدینة لهارون أمیر المؤمنین- کشف سقف المسجد فی سنة ثلاث و تسعین و مائة، فوجد فیه سبعین خشبة مکسورة، فأدخل مکانها خشبا صحاحا اه.
و کأنه لم یشاهد ذلک کما شاهده أبو غسان، و عبارة یحیی فی ذکر هذه العمارة: و قد کان خشب من خشب المسجد فوق القبر مما یلیه انکسر فی ولایة أبی البحتری، فأمر بکشف السقف، و ذکر ما تقدم عن ابن زبالة، علی أن ابن زبالة و یحیی أشارا فی کتابیهما إلی تصویر الحجرة و الحائز الدائر علیها، لکن الصورة ساقطة من النسخة التی وقعت لنا.
و قد صور ذلک ابن النجار فی کتابه، و أظنه أخذه من نسخة وقعت له من ابن زبالة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 125
مشتملة علی تلک الصورة، و تبعه علیها ابن عساکر فی «تحفة الزائر» و المرافی فی تاریخه، و هی بعیدة مما وجدنا علیه صورة الحجرة الشریفة؛ فلنبدأ بتصویره، ثم تصویر الصورة التی شاهدناها، ثم الصورة التی استقر بناء الحجرة الشریفة علیها، و قد تبعت فی حکایة تصویر ابن النجار ما صنعه المراغی؛ فإنی نقلته من خطه، فقال: و جعل عمر بنیان الحجرة الشریفة علی خمس زوایا لئلا یستقیم لأحد استقبالها بالصلاة؛ لتحذیره صلّی اللّه علیه و سلّم من ذلک، و هذه صورتها و صورة الحائز حولها کما ضبطه ابن النجار، و اللّه أعلم.
و هذا التصویر ینافی ما تقدم من روایة ابن زبالة و غیره أن البیت مربع مبنی بحجارة سود و قصّة.
ثم بنی علیه عمر بن عبد العزیز هذا البناء الظاهر المخمس؛ لأنه صوّر فیه البیت مخمسا أیضا کما تری، و هو خلاف الذی شاهدناه عند انکشافه فی العمارة التی أدرکناها، فرأیناه مربعا مبنیا بالأحجار السود المنحوتة لونها یقرب من لون أحجار الکعبة الشریفة، و لها من الهیبة و الأنس ما لا یدرک إلا بالذوق، و لم نجد بین الجدار الخارج و الداخل من جهة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 126
المغرب فضاء أصلا، و لا مغرز إبرة، و لم نجد للبیت الداخل بابا أصلا، و لا موضع باب، لا فی الجهة الشامیة و لا فی غیرها، و وجدنا الفضاء الذی خلف البیت الشریف من جهة الشام، بینه و بین البناء الظاهر، شکله مثلث، و مساحته نحو ثمانیة أذرع بذراع الید المتقدم تحریره، و ذلک من جدار البیت الشامی إلی زاویة البناء الظاهر المقابلة له، و هی الزاویة الشمالیة التی ینحرف عنها صفحتا الشکل المثلث المذکور، و هناک أسطوانة ملاصقة لجدار البیت الشامی فی صف أسطوانة مربعة القبر و أسطوانة الوفود، و بعض الأسطوانة المذکورة داخل فی الجدار المذکور، و قد طوق علی أعالیها بأطواق من الحدید، و أدعمت بجذع من جذوع النخل رأسه فی أعالیها و رأسه الآخر فی زاویة البناء الظاهر الشمالیة المتقدم ذکرها، و الظاهر أن ذلک جعل بعد الحریق لتشقق الأسطوانة المذکورة و تأثیر النار فیها، و هی الأسطوانة التی تقدم ذکرها فی التصویر الأول المأخوذ من کلام ابن شبة عند نهایة جدار البیت الشامی، مما یلی المشرق، لکنا لم نجدها کذلک، بل قریبة من وسط الجدار الشامی، غیر أن متولی العمارة و من کان معه أخبرونی أنهم وجدوا عند نقض جدار البیت الشامی من داخله رأس جدار فی محاذاة الأسطوانة المذکورة یشهد الحال أنه کان آخذا من الشام إلی ما یحاذیه من القبلی، فکأنه کان نهایة الحجرة الشریفة من جهة المشرق، و کأنه لما انهدم زید فیها ذلک القدر، قالوا: و لا یخفی علی الناظر أن بقیة الجدار الشامی مما یلی المشرق لم یبن مع الجانب الآخر منه، بل هی ملصقة إلی رأس الجدار المذکور بحیث لم یدخل أحجار أحدهما فی الآخر، و لا هی مرتبطة کما هو عادة البناء الواحد، و رأیت أنا ما یقابل هذا الجانب من الجدار القبلی مما یلی المشرق؛ فرأیت ما یشهد بإحداث بنائه بحیث إنه مبنی بالحجارة غیر الوجوه کنسبة الجدار الشرقی، بخلاف بقیة جدارات الحجرة الشریفة فإنها کلها من داخلها و خارجها مبنیة بالحجارة الوجوه المنحوتة، و إنما لم أشاهد ما قدمته مما حکی لی فی أمر الجدار الشامی لأنی اجتنبت حضور الهدم احتیاطا لنفسی، و ظهر بذلک أن البیت الشریف کان من جهة المشرق علی ما صوره ابن شبة، ثم حدث ذلک بعده، و لم ینبه علیه أحد من المؤرخین، و یحتمل أن ذلک الجدار هو الذی أحدثته عائشة رضی اللّه عنها بینها و بین القبور الشریفة؛ فقد تقدم عن ابن سعد روایته عن مالک بن أنس قال: قسم بیت عائشة باثنین، قسم کان فیه القبر، و قسم کان تکون فیه عائشة و بینهما حائط.
قلت: فهذا الاحتمال هو الذی یترجح عندی، و اللّه أعلم.
و وجد بین جدار البیت الشرقی و بین الجدار الظاهر الشرقی فضاء مختلف کالزقاق الرقیق، فعند ابتدائه من جهة الشام نحو ذراع الید یمر فیه الرجل منحرفا، فإذا قرب من جهة القبلة تضاعف بحیث لا یمر فیه إلا الصغیر منحرفا، و سعته هناک نحو ثلث الذراع.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 127
و قد نقل ابن شبة أنه کان ثلاثة أذرع؛ فهذا مؤید لما قدمناه من حدوث التغییر فی الجدار الشرقی الداخل، و رؤیته تقضی بذلک دون بقیة الجدران.
و وجدنا بین جدار البیت القبلی و الجدار الظاهر القبلی فضاء مختلفا أیضا کالزقاق الرقیق؛ فأوله من جهة الشرق نحو ذراع الید، فإذا قرب من الوجه الشریف تضایق بحیث یصیر نحو شبر ثم أقل من ذلک إلی ملتقی الحائطین فی جهة المغرب، و هذا الفضاء لا یمکن المرور فیه؛ لأن الأسطوانة التی فی البناء الظاهر عند مواجهة مواقف الزائر لسیدنا عمر رضی اللّه عنه بعضها بارز فی الفضاء المذکور، و فی محاذاتها بناء بنحو عرضها قد سدّ ما بین الجدارین من الفضاء، و کأنه جعل لإدعام الجدار من أجل الانشقاق الآتی ذکره، أو لمنع المرور هناک، جزی اللّه فاعله خیرا!
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 128
و أما طول جدران الحائز الظاهر من کل زاویة إلی الأخری من خارجه فطول الجدار القبلی من زاویته التی تلی القبلة من المغرب إلی زاویته التی تلی المشرق سبعة عشر ذراعا، بتقدیم السین، ینقص یسیرا، و ذلک موافق لما تقدم فی تصویر ابن النجار. و طول الجدار الغربی من القبلة إلی طرف مقام جبریل ستة عشر ذراعا و نحو نصف ذراع، و منعطف مقام جبریل هناک الشام، و ذرع منعطفه ذراعان و نصف ذراع، و جملة ذلک تسعة عشر ذراعا؛ فهو المراد مما تقدم فی تصویر ابن النجار، لکنه یوهم أن وجه مقام جبریل غیر داخل فی التسعة عشر ذراعا التی ذکرها للجدار الغربی، و لیس کذلک. و طول الجدار المنعطف من مقام جبریل إلی الزاویة الشمالیة اثنا عشر ذراعا و نصف ذراع راجح. و طول الجدار الشرقی من القبلة إلی الزاویة التی ینحرف منه إلی جهة الشمال اثنا عشر ذراعا و نصف ذراع راجح.
و طول الجدار المنعطف من الجدار المذکور عند الزاویة المذکورة إلی الزاویة الشمالیة نحو أربعة عشر ذراعا، و فیما ذکرناه من الذرع فی الثلاثة الجدر الأخیرة مخالفة لما تقدم فی تصویر ابن النجار و من تبعه.
و أما طول الحائز الظاهر فی السماء فثلاثة عشر ذراعا و ثلث ذراع، و یرجح من بعض الجوانب یسیرا، و عرض منقبته ذراع و ربع ثمن.
و نقل الأقشهری أن ابن شبة نقل عن أبی غسان أن طول الحظار الذی علی البیت- یعنی الحائز المذکور- من جهة ارتفاعه ثلاثة عشر ذراعا غیر سدس.
قلت: و قد رأیت بأعلاه سترة من آجر قدر نصف ذراع یشهد الحال أنها محدثة لإحداث السقف الآتی ذکره للحجرة الشریفة بعد حریق المسجد الأول؛ فلا مخالفة بین ما وجدناه و بین ما ذکره أبو غسان.
و أما ارتفاع الجدار الداخل فی السماء فقسته من خارجه من جهة الشام فکان خمسة عشر ذراعا، و ارتفاع تلک الأرض التی فی شامی الحجرة بین الجدارین علی أرض الحجرة ذراع و نحو ربع ذراع، و مع ذلک فالحائز الخارج أرجح من الداخل بیسیر أو مساوله، و سبب ذلک علو الأرض الخارجة عن هذا الحائز علی الأرض الداخلة بین الحائزین بأرجح من ذراع و نصف، مع أن الأرض الداخلة بین الحائزین من جهة الشام التی هی کهیئة المثلث وجدت مجدولة بالحجارة و القصة بحیث لم یتأت لهم حفر أساس فیها، و لله الحمد علی ذلک.
و أما ما تقدم فیما نقلناه من خط المراغی- و هو موجود فی کلام ابن النجار و ابن عساکر- من أن طول حیطان الحائز الخارج فی السماء ثلاثة و عشرون ذراعا، فهذا مخالف لما شاهدناه و لما قدمناه عن أبی غسان، و کأنهم أرادوا بهذا ذرع ما بین الأرض المحیطة بالحجرة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 129
و بین سقف المسجد، و هذا البناء لم یبلغ به عمر بن عبد العزیز سقف المسجد اتفاقا، بل فوقه شباک من خشب متصل ذلک الشباک بسقف المسجد کما یظهر عند رفع الکسوة، و کأن ابن النجار توهم أن الحائط المذکور متصل بالسقف؛ لأنه قال: و بنی عمر ابن عبد العزیز علی حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حائزا من سقف المسجد إلی الأرض، و صارت الحجرة فی وسطه و هو علی دورانها.
و ینبغی حمل کلامه علی أن المراد أنه بناه من سقف المسجد إلی الأرض بما جعل علیه من الشباک، و کذلک یحمل ما ذکره فی ذرع؛ لأن الشباک المذکور له ذکر فی کلامه، فإنه ذکر ما سیأتی من أن الجمال الأصفهانی جدد تأزیر الحجرة بالرخام، ثم قال: و عمل لها مشبکا من خشب الصندل و الآبنوس، و أداره حولها مما یلی السقف: أی علی رأس الجدار المذکور.
قلت: و لعله أول من أحدث هذا الشباک؛ لأنه ذکر له فی کلام متقدمی المؤرخین، و اللّه أعلم.
و قال ابن النجار: و اعلم أن علی حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أی علی سقفها ثوبا مشمعا مثل الخیمة، و فوقه سقف المسجد، و فیه- أی فیما تحت المشمع المذکور- خوخة علیها ممرق أی طابق مقفول، و فوق الخوخة فی سقف السطح خوخة أخری فوق تلک الخوخة، و علیها ممرق مقفول أیضا، و بین سقف المسجد و بین سقف السطح أی السقف الثانی لسطح المسجد فراغ نحو الذراعین.
قلت: أما الممرق الذی ذکره فی سقف المسجد الذی یلی الحجرة الشریفة فقد أدرکناه موجودا علیه قفل من حدید و مشمع جدده متولی العمارة التی أدرکناها إلی أن احترق المسجد فی زماننا، و عملت القبة التی جعلت بدلا عن القبة الزرقاء.
و أما الممرق الذی ذکره فی سقف الحجرة تحت المشمع الذی أشار إلیه فهذا کان قبل حریق المسجد الأول، و لم یوجد فی السقف الذی عمل بدله بعد الحریق ممرق، نعم وجد علیه ستارة من المحابس الیمنیة مبطنة، و سنذکر وصفه إن شاء اللّه تعالی عند ذکر العمارة المتجددة فی زماننا، علی أن الذی یقتضیه کلام المطری و من بعده أنه لیس ثم غیر طابق واحد فی سقف المسجد، فإنه قال: و علی سقف الحجرة بین السقفین- أی سقفی المسجد- ألواح، و قد سمّر بعضها علی بعض، و سمر علیها ثوب مشمع، و فیها طابق مقفل، إذا فتح کان النزول منه إلی ما بین حائط بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بین الحائط الذی بناه عمر بن عبد العزیز.
قلت: و لیس ما ذکره فی وصف هذا الطابق بصحیح؛ لأن النزول منه یکون علی وسط الحجرة سواء کما شاهدناه، مع أن المطری و من تبعه اتفق کلامهم کما سیأتی علی أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 130
سقف الحجرة بعد الحریق إنما هو سقف المسجد، و هو خلاف ما وجدنا الأمر علیه أیضا، و الله أعلم.

قال الأقشهری، و من خطة نقلت ما لفظه: أخبرنا الشیخ الراویة أبو عبد اللّه محمد بن أحمد الأنصاری الشاطبی قال: حدثنا أبو بکر محمد بن عبد اللّه القضاعی الحافظ قال: حدثنا صاحبنا الرحال أبو عمر أحمد بن أبی محمد هارون بن عاث النفری قال: حدثت بالمدینة الشریفة، أو قال بمدینة السلام، بأنهم سمعوا منذ سنین قریبا من الأربعین هدة فی الروضة الشریفة أی الحجرة فإنه یعبر عنها بذلک، فکتب فی ذلک إلی الخلیفة، فاستشار الفقهاء، فأفتوا أن یدخلها رجل فاضل من القومة علی المسجد، فاختاروا لذلک بدرا الضعیف، و هو شیخ فاضل یقوم باللیل و یصوم النهار، و هو من فتیان بنی العباس، فدلی حتی دخل الروضة أی الحجرة، فوجد الحائط الغربی قد سقط، و هو حائط دون الحائط الظاهر، فصنع له لبن من تراب المسجد، فبناه و أعاده علی هیئته کما کان، و وجد هناک قعبا من خشب قد أصابه وقوع الحائط فکسره، فحمل إلی بغداد مع شی‌ء من تراب الحائط، و کان یوم وصول ذلک بغداد یوما مشهودا تجمع لاستقباله الناس، و ازدحموا علی رؤیته، و عطلت الصناعات و البیع، و کانت رحلة ابن عاث سنة ثلاث عشرة و ستمائة، و قد قال «قریبا من أربعین سنة» فیکون ذلک سنة سبعین و خمسمائة أو ما دون ذلک، و هکذا ذکره فی رحلته و منها نقلته، و یکون ذلک فی دولة المستضی‌ء بالله بن المستنجد بالله، انتهی کلام الأقشهری.
و لعل هذا الحائط المنهدم فی هذه العمارة إنما هو الشرقی من الجدار الداخل، و أطلق علیه اسم الغربی بالنظر إلی الجدار الخارج الذی یلیه، فتکون هذه الواقعة هی التی اتفق فیها بناء الجدار المتقدم وصفه، و وقع فیها تقدیمه عن محله الأول، و أبقوا رأسه کما تقدمت الإشارة إلیه، و هو إنما بنی بالحجر، و لا یتأتی هناک بناء باللبن إلا فی السترة التی جعلت علی رأس الجدار، فلعله أراد باللبن المتخذ من تراب المسجد هذا، لکن فی کلام ابن النجار و نقله من بعده و أقره، ما یقتضی أنه لم یقع دخول إلی الحجرة الشریفة من سنة أربع و خمسین و خمسمائة إلی زمانه، و قد توفی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، فإنه قال فی کتابه «الدرة الثمینة» ما لفظه: و اعلم أن فی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة سمعوا صوت هدة فی الحجرة، و کان الأمیر قاسم بن مهنی الحسینی، فأخبروه بالحال، فقال: ینبغی أن ینزل شخص إلی هناک لیبصر ما هذه الهدة، فافتکروا فی شخص یصلح لذلک، فلم یجدوا لذلک إلا عمر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 131
النسائی شیخ شیوخ الصوفی بالموصل، و کان مجاورا بالمدینة، فذکروا ذلک له، فذکر أن به فتقا و الریح و البول یحوجه إلی دخول الغائط مرارا، فالزموه، فقال: أمهلونی حتی أروض نفسی، و قیل: إنه امتنع من الأکل و الشرب و سأل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إمساک المرض عنه بقدر ما یبصر و یخرج، ثم إنهم أنزلوه فی الحبال من الخوخة إلی الحظیر الذی بناه عمر، و دخل منه إلی الحجرة و معه شمعة یستضی‌ء بها فرأی شیئا من طین السقف قد وقع علی القبور، فأزاله و کنس التراب بلحیته، و قیل: إنه کان ملیح الشیبة، و أمسک اللّه تعالی ذلک الداء قدر ما خرج من الموضع و عاد إلیه، و هذا ما سمعته من أفواه جماعة، و اللّه أعلم بحقیقة الحال فی ذلک.
و عبارة المراغی تبعا للمطری فی النقل عن ابن النجار: فأنزلوه بالحبال من بین السقفین من الطابق المذکور، و نزل بین حائط النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بین الحائز و معه شمعة یستضی‌ء بها، و مشی إلی باب البیت، و دخل من الباب إلی القبور المقدسة، فرأی شیئا من الردم، إما من السقف أو من الحیطان إلی آخره.
قلت: و هذا لا یطابق ما ذکره ابن النجار و علیه رتب المراغی إشکاله الآتی بیانه.
ثم قال ابن النجار: و فی شهر ربیع الآخر من سنة أربع و خمسین و خمسمائة فی أیام قاسم أیضا وجدوا من الحجرة رائحة منکرة، و کثر ذلک حتی ذکروه للأمیر، فأمرهم بالنزول إلی هناک، فنزل بیان الأسود الخصی أحد خدام الحجرة، و معه الصفی الموصلی متولی عمارة المسجد، و نزل معهما هارون الشادی الصوفی بعد أن سأل الأمیر فی ذلک، و بذل له جملة من المال، فلما نزلوا وجدوا هرا قد هبط و مات و جیف، فأخرجوه، و کان فی الحائز بین الحجرة و المسجد.
و قال المراغی و غیره فی النقل عن ابن النجار: فوجدوا هرا قد سقط من الشباک الذی فی أعلی الحائز، و وقع بین الحائز و بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
و قال ابن النجار: و کان نزولهم یوم السبت الحادی عشر من ربیع الآخر، و من ذلک التاریخ إلی یومنا هذا لم ینزل أحد إلی هناک، فاعلم ذلک، انتهی.
فهذا یخالف ما نقله الأقشهری عن ابن عاث؛ لاقتضائه أن تلک الواقعة فی سنة سبعین و خمسمائة أو ما قاربها، و الظاهر أن القضیة واحدة، و لم نجد من دونها فنقل کل منهما بحسب ما بلغه.
و قال الزین المراغی عقب ذکره للواقعة الأولی التی حکاها ابن النجار المتضمنة للدخول إلی القبور الشریفة ما لفظه: و ینبغی تأمل هذا النقل؛ لأن الوصول إلی القبور الشریفة متعذر، إن کان الجدار الذی أحدثته عائشة المتقدم ذکره باقیا، فإن جاء نقل بإزالته و بإمکان الاستطراق معه من باب أو نحوه فهو واضح، و إلا ففیه نظر.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 132
قلت: نظره إنما یتوجه علی ما قدمه من أن النزول کان إلی ما بین الحائطین و أنه مشی إلی باب البیت، و لیس فی کلام ابن النجار تعرض لشی‌ء من ذلک، بل مقتضی ما قدمناه عنه- من أن الحجرة الشریفة بها ممرق، و بسقف المسجد مثله- أن النزول إنما هو من العلو إلی سقف الحجرة، ثم منه إلیها؛ فلا نظر، علی أن الجدار الذی أشار إلیه و أن عائشة بنته و لم نجد له أثرا إلا ما تقدمت الإشارة إلیه من رأس جدار الحائط الشامی مقتض لأنه کان هناک جدار من الشام إلی القبلة، و کذلک الباب لم نجد له أثرا کما قدمناه.
و أما تأزیر الحجرة بالرخام فلیس له ذکر فی کلام ابن زبالة، و له ذکر فی کلام یحیی؛ فإنه روی ما حاصله أن بیت فاطمة الزهراء لما أخرجوا منه فاطمة بنت حسین و زوجها حسن بن حسن و هدموا البیت بعث حسن بن حسن ابنه جعفرا، و کان أسنّ ولده، فقال له: اذهب و لا تبرحن حتی یبنوا فتنظر الحجر الذی من صفته کذا و کذا هل یدخلونه فی بنیانهم، فلم یزل یرصدهم حتی رفعوا الأساس و أخرجوا الحجر، فجاء جعفر إلی أبیه فأخبره، فخر ساجدا و قال: ذلک حجر کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یصلی إلیه إذا دخل إلی فاطمة، أو کانت فاطمة تصلی إلیه، الشک من یحیی.
و قال علی بن موسی الرضی: ولدت فاطمة علیها السلام الحسن و الحسین علی ذلک الحجر.
قال یحیی: و رأیت الحسین بن عبد اللّه بن عبد اللّه بن الحسین و لم أر فینا رجلا أفضل منه إذا اشتکی شیئا من جسده کشف الحصی عن الحجر فیمسح به ذلک الموضع، و لم یزل ذلک الحجر نراه حتی عمّر الصانع المسجد ففقدناه عند ما أزر القبر بالرخام، و کان الحجر لاصقا بجدار القبر قریبا من المربعة.
قال بعض رواة کتاب یحیی: الصانع هذا هو إسحاق بن سلمة، کان المتوکل وجه به علی عمارة المدینة و مکة.
قلت: و کانت خلافة المتوکل سنة اثنتین و ثلاثین و مائتین، و توفی فی شوال سنة سبع و أربعین، و کان هذا مأخذ بن النجار فی قوله إن المتوکل فی خلافته أمر إسحاق بن سلمة و کأن علی عمارة الحرمین من قبله أن یؤزّر الحجرة بالرخام ففعل.
ثم فی خلافة المقتفی سنة ثمان و أربعین و خمسمائة جده جمال الدین وزیر بنی زنکی، و جعل الرخام حولها قامة و بسطة.
قلت: و لم یذکر أحد من المؤرخین تجدیدا لهذا الرخام بعد ذلک، و قد جدده فی زماننا متولی العمارة الآتی ذکرها الجناب الشمس المحسنی الخواجکی بن الزمن بأمر المقام الشریف السلطانی قایتبای عز نصره، و وجد فی الصفحة القبلیة عند ابتدائها من جهة المغرب فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 133
اللوح السماقی اللون الثانی فی تلک الجهة من الألواح الملونة التی یحیط بها الرخام الأبیض البارز قطعة أوسع من الدیا نار ملصقة فی ظاهر اللوح المذکور بالجص، فأشیع أنها جوهرة نفیسة ذات لمعان، ثم إن متولی العمارة أرانیها فإذا هی حجر عسلی اللون یمیل حمرته إلی الصفرة، قال: و أظنه حجر الیرقان، و قد خشی علیه متولی العمارة إن أعید لصقا کهیئته الأولی، فأمر بنقر الرخامة المذکورة و تنزیله فیها، ففعلوا ذلک، و أعادوا تلک الرخامة إلی محلها.
و لم أر من نبه علی ابتداء حدوث الرخام الذی حول الحجرة الشریفة بالأرض و الظاهر أنه حدث عند حدوث تأزیرها بالرخام؛ لما تقدم من کلام یحیی فی أمر الحجر الذی کان یتبرک به من أن الحسین بن عبد اللّه کان یکشف عنه الحصی، و أنه لم یدخل فی البناء، و أنه فقده عند تأزیر الحجرة بالرخام، فدل ذلک علی أنه رخم الأرض أیضا، و إلا لما استتر الحجر المذکور.
و أما ترخیم المصلّی الشریف فلا أدری متی زمن حدوثه، و له ذکر فی رحلة ابن جبیر.
و أما الرخام الذی بالمحراب العثمانی و ما حوله فالقدیم منه- أعنی بعد الحریق الأول- ترخیم المحراب و شی‌ء یسیر عن جنبتیه، و فی دولة السلطان الملک الظاهر جقمق فی أول عشر الستین و ثمانمائة أمر بعمل الوزرة التی فی الجدار القبلی، فاتصل ذلک بترخیم المحراب المذکور، و قد جدد غالب ذلک فی العمارة التی أدرکناها أیضا، و أبدل الطراز الأول الذی کان بأعلی الوزرة و کان محمرا بماء الذهب الطراز الموجود الیوم، ثم زال ذلک کله فی حریق المسجد الثانی، ثم أعید مع زیادة فیه مما یلی المنارة الرئیسیة، و مع ترخم ما حول الحجرة الشریفة و تأزیرها بالرخام، و مع ما سبق من عمل محراب المصلی الشریف و ترخیمه، و رخموا أیضا الدعائم المواجهة للوجه الشریف التی أحدثوها عند عمارة القبة الثانیة من داخل المقصورة و خارجها، و جمیع ما یوجد من الرخام بالمسجد الیوم من عمل سلطان زماننا الأشرف قایتبای، أعز اللّه أنصاره، و ضاعف اقتداره! و اللّه أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌2؛ ص133

أما الصندوق فلم أعلم ابتداء حدوثه، و کذلک القائم المحلّی فوقه، إلا أنه قد ظهر لنا فی هذه العمارة التی أدرکناها أنه کان موجودا قبل حریق المسجد الأول؛ لأن متولی العمارة کان قد قلعه لاقتضاء رأیه قلع حلیة الفضة التی کانت علی القائم الخشب الذی فوق الصندوق لیحکم صوغها، و زاد ذلک فضة و تمویها بالذهب، و أصلح حلیة الصندوق أیضا،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 134
و کان ذلک سببا لإصلاح أصل الأسطوانة التی کان بها، فلما قلعوا الصندوق المذکور ظهر فیه قوائم صندوق عتیق، و فی تلک القوائم أثر الحریق، و کأنهم جددوا علیه صندوقا، و جعلوا ذلک المحترق فی جوفه، و قد أعید کذلک.
و قد ذکر المجد الشیرازی هذا الصندوق و القائم فقال: و فی الصفحة الغربیة من الحجرة الشریفة صندوق آبنوس مختم بالصندل مصفح بالفضة مکوکب بها، هو قبالة رأس النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و فیه أسطوان، و فوق الصندوق قائم من خشب مجدد، و أما الصندوق فطوله خمسة أشبار و عرضه ثلاثة أشبار و ارتفاعه فی الهواء أربعة أشبار.
قلت: و قد ظفرت بذلک کله فی کلام ابن جبیر فی رحلته، غیر ما یتعلق بالقائم المذکور، و من ذلک أخذ المجد وصف القائم بکونه مجددا، و کانت رحلة ابن جبیر عام ثمانین و خمسمائة، فاستفدنا بذلک وجود ذلک الصندوق قبل الحریق فی ذلک الزمان، و ما ذکره من أن الصندوق المذکور قبالة الرأس الشریف فیه تجوّز؛ لأنه قد ظهر لنا فی هذه العمارة أنه فی محاذاة الجدار الداخل القبلی، و سیأتی أن الوجه الشریف إلی الجدار؛ فالرأس الشریف متأخر عن الصندوق المذکور یسیرا.
و مستند المجد و غیره فی هذا الإطلاق ما روی جعفر بن محمد بن علی بن الحسین رضی اللّه عنه عن أبیه عن جده أنه کان إذا جاء یسلم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وقف عند الأسطوانة التی تلی الروضة، ثم یسلم، ثم یقول: هاهنا رأس رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و المراد به ما قدمناه، و اللّه أعلم.
و ذرع الصندوق المذکور فی الارتفاع ذراع و نصف و ربع بذراع الید، و أعلی القائم فوقه محاذ لرأس الوزرة الرخام، و طول القائم المذکور ثلاثة أذرع، و هو خمس صفحات ألصق بعضها علی بعض و جعلت محیطة بما ظهر من الأسطوانة التی الصندوق بأصلها فوقه؛ فإن بعض الأسطوانة فی البناء الملاصق لها من الحائز المذکور و لو أحاطت الصفحات بجمیع الأسطوانة لکانت أکثر من خمس، و لکانت شکلها مثمنا، و هو مختم بالخشب الأسود الهندی، معصب بصفائح الفضة المموهة طولا و عرضا بأحسن صناعة، و صفائحه الطولیة من الفضة أربع، و المقاطعة لها من جهة العرض خمس، و فی رأسه من أعلاه حلیة رقیقة کالزیق، وزنة ما علیه من الفضة زیادة علی ألفی قفلة، و أخذوا لأجل تمویهه من حاصل المسجد أربعین مثقالا من الذهب کما أخبرنی به متولی العمارة.
و أما الصندوق فلم یغیر، کله مغشی بالفضة، و قد احترق فی حریق المسجد الثانی، و وجدوا حلیته من الفضة، فجددوا صندوقا فی محله و جعلوا موضع القائم الذی کان فوقه رخاما کتوبا فیه البسملة و الصلاة و التسلیم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و الترضی عن أصحابه و غیر ذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 135
و أما المسمار المواجه للوجه الشریف فقد تقدم أن بینه و بین أول الصفحة الغربیة من المغرب خمسة أذرع، و قد اعتبرت ذلک فنقص یسیرا نحو سدس ذراع، و کأنه لاختلاف الأذرعة، و لم أعلم ابتداء حدوث التعلیم بهذا المسمار أیضا، و المذکور فی کلام المتقدمین إنما هو التعریف بأن یجعل القندیل علی رأسه، لکن قال المطری: إن ما ذکر من القیام تحت القندیل تجاه الحجرة الشریفة للسلام کان قبل احتراق المسجد الشریف؛ فإنه لم یکن یقابل وجه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلا قندیل واحد؛ و لما جدد جعل هناک عدة قنادیل، و إنما علامة الوقوف تجاه الوجه الکریم الیوم مسمار فضة فی رخامة حمراء، انتهی. و هو یوم حدوث التعلیم به بعد الحریق، و لأن ابن جبیر ذکره فی رحلته و هو أقدم من ابن النجار فقال عند وصف الحجرة الشریفة: و فی الصفحة القبلیة أمام وجه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مسمار فضة هو أمام الوجه الکریم، فتقف الناس أمامه للسلام، انتهی. و أیضا فقد روی ابن الجوزی فی «مثیر الغرام الساکن» أن ابن أبی ملیکة کان یقول: من أحب أن یقوم و جاه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فلیجعل القندیل الذی فی القبلة عند القبر علی رأسه، ثم قال ابن الجوزی: و ثم ما هو أوضح علما من القندیل، و هو مسمار من صفر فی حائط الحجرة، إذا حاذاه القائم کان القندیل فوق رأسه، انتهی.
و قال یحیی فی کتابه: کان بن أبی ملیکة یقول: إذا جعلت القندیل علی رأسک و المرمرة المدخولة فی جدار القبر قبالة وجهک استقبلت وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
قلت: و کأن هذا المسمار فی موضع تلک المرمرة، و لهذا قال ابن النجار: إن الیوم هناک علامة واضحة، و هی مسمار من فضة فی حائط حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، إذا قابله الإنسان کان القندیل علی رأسه، فیقابل وجه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، انتهی.
و لم أر لهذا المسمار ذکرا فی کلام من صنّف فی المناسک قبل ابن جماعة، و الذی فی مناسک ابن الصلاح أخذا من الإحیاء ذکر القندیل، و جعله حذار رأس الزائر، و نقله عن ابن أبی ملیکة، و اقتضی کلامه أن الواقف هناک یکون بینه و بین الساریة التی عند رأس القبر عند زاویته الغربیة و هی أسطوان الصندوق نحو أربعة أذرع؛ فهو قریب مما تقدم فی التعلیم بالمسمار المذکور، و إن لم یصرح به، لکن قال الأقشهری و من خطه نقلت: أخبرنا الإمام العالم رضی الدین أبو أحمد إبراهیم بن محمد بن أبی بکر إمام مقام إبراهیم الخلیل بمکة توفی فی تاسع شهر ربیع الأول من عام اثنین و عشرین و سبعمائة و الشیخ الوزیر أبو عبد الله محمد بن أبی بکر محمد بن عیسی المومنانی قالا: أخبرنا الإمام أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن الصلاح السهروردی قال: ثم یأتی الزائر الصریح المقدس فیستدبر القبلة و یستقبل جداره نحو ثلاثة أذرع أو أربعة أذرع من الجدار و جاه المسمار الذی فی الجدار القبلی من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 136
الحجرة المشرفة، هذا ما نقلته من خط الأقشهری بحروفه، و لم أره فی کلام ابن الصلاح، و الذی نقله ابن عساکر فی تحفته عن ابن الصلاح و هو من تلامذته إنما هو ما قدمناه، و روایته عن إبراهیم الطبری عن ابن الصلاح تخلیط؛ فإن وفاة ابن الصلاح فی سنة ثلاث و أربعین و ستمائة، و الذی أدرکه إنما هو والد إبراهیم المذکور، و هو المعروف بالرضی الطبری، فإن مولد الوالد المذکور سنة ثلاث و ثلاثین و ستمائة، فإنما أدرک من زمن ابن الصلاح عشر سنین، فکیف یکون ولده راویا عن ابن الصلاح بلا واسطة؟
و قال الأقشهری عقب ما تقدم عنه: و قد سقط هذا المسمار سنة عشرین و سبعمائة، و لم یردّ إلی موضعه إلا فی رجب عام أربع و عشرین و سبعمائة.
قلت: و قد أخرج فی هذه العمارة من موضعه عند ترخیم جدار الحجرة الشریفة، ثم أعید فی محله الأول بعینه فی الرخامة الحمراء التی کان بها، ثم سقط من محله فی الحریق الثانی، و جدد مسمار آخر فی محله، و لا یختلف أحد ممن أدرکناه بالمدینة الشریفة فی أن ذلک الموضع تجاه الوجه الشریف، و هو الذی یقتضیه الحال عند مشاهدة الحجرة الشریفة من داخلها، غیر أنی رأیت فی کلام یحیی ما یوهم خلاف ذلک، فإنه ذکر أن الموضع الذی یواجه الوجه الشریف هو ما بین الأسطوانة المتوسطة فی قبلة جدار قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، بین هذا الموضع و بین الأسطوان شبران و ثلاث أصابع متفرجة من الحفیرة إلی الوسطی، و إن کل من أدرکه من أهل بیته کانوا إذا وقفوا للسلام علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم وقفوا قریبا من هذا الموضع، و کانت ثم علامة قد تعلموا بها حفیرة و لم تزل ثمّ منذ علمت إلی أن عمر الصانع المسجد فی ولایة أمیر المؤمنین المتوکل فإنه أزر القبر بالرخام فذهبت العلامة منذ ذلک. و قال: إن موسی بن جعفر قال: من وقف فی هذا الموضع منحرفا واضعا شق وجهه الأیمن استقبل وجه رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان علی بن الحسین یقف ثم، انتهی.
قلت: الأسطوانة الوسطی التی یشیر إلیها هی البارزة فی الصفحة القبلیة من جدار القبر، یقف قربها المسلم علی عمر رضی اللّه عنه، و بینها و بین المسمار المذکور نحو ثلاث أذرع أو أزید، و قد قال: إن الموضع الذی ذکره بینه و بین الأسطوانة المذکورة شبران و ثلاثة أصابع، فیکون بعیدا من المسمار المذکور بنحو الذراعین و قد شاهدنا الأسطوانة المذکورة من داخل الحجرة فرأیناها قریبة من نهایتها، بحیث إن من دفن هناک و وجهه فی محاذاة الموضع الذی ذکره یحیی کانت رجلاه فی جدار الحجرة الشرقی کما نقل ذلک فی دفن عمر رضی اللّه عنه، فیبعد کل البعد کون الوجه الشریف فی محاذاة ذلک الموضع، علی أن ما نقله عن موسی بن جعفر یقتضی أن استقبال الوجه الشریف للواقف فی الموضع الذی ذکره إنما یکون مع الانحراف و وضع شق الوجه الأیمن یعنی علی جدار القبر، و علی هذا فیستقبل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 137
الزائر جهة المغرب حتی یحصل ذلک، و ذلک لأن الحائط القبلی منحرف کما أشرنا إلیه فی التصویر المتقدم، فلا یقتضی ذلک أن المستقبل للمحل الذی عینه من غیر وضع وجهه یکون مقابلا للوجه الشریف، و إنما یسامت الواقف الوجه الشریف إذا حاذی المسمار المتقدم وصفه، و کأن یحیی یری أن الزائر یلصق خده بجدار القبر علی الهیئة السابقة، فیصیر محل المسمار المذکور أمامه، و لذلک أورد عقب ما تقدم عنه قصة أبی أیوب الأنصاری الآتی ذکرها فی التزامه القبر.
و اعلم أن تشبیک باب المقصورة التی حدثت إدارتها علی ما حول الحجرة الشریفة قد یمنع من مشاهدة المسمار المذکور إلا لمن یتأمل ذلک من تشبیکه، و ذلک یشغل قلب الزائر، و قد تحرر لنا أن ما یقابله من ذلک هو الصرعة الثانیة من باب المقصورة القبلی الذی علی یمین مستقبل القبر الشریف، فمن حاذی هذه الصرعة کان محاذیا لذلک، و هذا المسمار مموّه بالذهب رأسه مستدیر، و قد أحدث متولی العمارة مسمارا آخر رأسه فضة، لکنه فی أول هذه الصفحة القبلیة مما یلی المغرب قریبا من جهة الصندوق المتقدم وصفه، و رأس هذا المسمار مکوکب کالقبة، فلا یشتبه بالمسمار المتقدم، و أحدث أیضا مسمارین آخرین فی ابتداء الصفحة الغربیة مما یلی القبلة قریبا من مسماره المتقدم، و ما علمت السبب فی إحداث ذلک، و قد زالت هذه المسامیر الثلاثة المحدثة بالحریق الثانی.
و أما الموضع المعروف بمقام جبریل عند مربعة القبر فقد تقدم أنه کان هناک مسمار فی منحرف المربعة إلی الزاویة الشمالیة من الحجرة علامة علیه، فلم نجده هناک، و سألت عنه الخدام و المرخمین فقالوا: إنهم لم یجدوا هناک شیئا، و تسمیة ذلک الموضع بمقام جبریل تقدم مستنده فی الکلام علی أسطول مربعة القبر، و لم أدر لم سمی بذلک، إلا أن ابن جبیر ذکر هذا المحل من الحجرة الشریفة، و قال: و علیه ستر مسبل یقال: إنه کان مهبط جبریل علیه السلام، انتهی. لکن ترجم ابن شبة فی کتابه لمقام جبریل ثم قال: قال أبو غسان: علامة مقام جبریل علیه السلام التی یعرف بها الیوم أنک تخرج من الباب الذی یقال له باب آل عثمان، فتری علی یمینک إذا خرجت من ذلک الباب علی ثلاثة أذرع و شبر و هو من الأرض علی نحو من ذراع و شبر حجرا أکبر من الحجارة التی بها جدار المسجد، قال: فکان مالک بن أنس یقول، و سقط ما بعد ذلک من کتاب ابن شبة فلم أدر ما هو، لکن یستفاد من ذلک حکایة خلاف فی مقام جبریل: هل هو داخل المسجد عند المربعة المذکورة أو خارجه عند باب آل عثمان و هو المعروف الیوم بباب جبریل؟ و لعل ذلک سبب تسمیة الباب المذکور بذلک، کما ستأتی الإشارة إلیه.
و قال ابن زبالة: أخاف المسجد من شرقیه فی سلطان محمد بن عبد اللّه بن سلیمان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 138
الربعی من ولد ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب من ناحیة موضع الجنائز، فأمر به فبنی، و تعلم مقام جبریل علیه السلام بحجر و نقش فیه خاتم سلیمان و مشق لأن یعرف به مقام جبریل، و مقام جبریل یمناه داخل فی المسجد، فبلغ ذلک مالک بن أنس، فتکلم فیه و أنکره و عابه، فغیر و جعل مکانه حجر طویل مصمت لا علم فیه مخالف لحجارة المسجد، انتهی؛ فیحتمل أن یرید بقوله «و مقام جبریل یمناه داخل المسجد» الموضع المتقدم ذکره من الحجرة الشریفة، و یحتمل أن یرید أن الباب قد قدم عن محله الأول فی محاذاته، فصار مقام جبریل داخل المسجد فی محاذاة ذلک، و یرجح هذا أن الظاهر أن الأصل فی مقام جبریل ما قدمناه فی غزة بنی قریظة من روایة صاحب الاکتفاء أن جبریل علیه السلام أتی فی ذلک الیوم علی فرس علیه اللأمة حتی وقف بباب المسجد عند موضع الجنائز، و إن علی وجه جبریل لأثر الغبار، اه؛ فلذلک سمی الباب المذکور بباب جبریل؛ إذ لم یکن حینئذ للمسجد باب فی ناحیة الجنائز غیره.
و فی روایة البیهقی عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم عندنا، فسلم علینا رجل و نحن فی البیت، فقام رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فزعا، فقمت فی أثره، فإذا بدحیة الکلبی، فقال: هذا جبریل علیه السلام یأمرنی أن أذهب إلی بنی قریظة، و اللّه أعلم.

و أما کسوة الحجرة الشریفة فقد ذکر ابن النجار ما قدمناه فی تأزیر الحجرة الشریفة بالرخام و عمل الجواد الأصبهانی فی الشباک المتخذ من خشب الصندل المتقدم وصفه علی جدارها، ثم قال: و لم تزل الحجرة الشریفة علی ذلک حتی عمل لها الحسین بن أبی الهیجاء صهر الصالح وزیر الملوک المصریین ستارة من الدیبقی الأبیض، و علیها الطروز و الجامات المرقومة بالإبریسم الأصفر و الأحمر، و نیطها و أدار علیها زنارا من الحریر الأحمر، و الزنار مکتوب علیه سورة (یس) بأسرها، و قیل: إنه غرم علی هذه الستارة مبلغا عظیما من المال، و أراد تعلیقها علی الحجرة، فمنعه قاسم بن مهنی أمیر المدینة و قال: حتی تتأذن الإمام المستضی‌ء بأمر الله.
فبعث إلی العراق یستأذن فی تعلیقها، فجاءه الإذن فی ذلک، فعلقها نحو العامین، ثم جاءت من الخلیفة ستارة من الإبریسم البنفسجی علیها الطرز و الجامات البیض المرقومة و علی دوران جاماتها مکتوب بالرقم: أبو بکر، و عمر، و عثمان، و علی، و علی طرازها اسم الإمام المستضی‌ء بأمر الله، فشیلت تلک و نفذت إلی مشهد علی بن أبی طالب بالکوفة، و علقت هذه عوضها، فلما ولی الإمام الناصر لدین اللّه نفذ ستارة أخری من الإبریسم الأسود، و طرزها و جاماتها من الإبریسم الأبیض، فعلقت فوق تلک، فلما حجت الجهة أم الخلیفة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 139
و عادت إلی العراق عملت ستارة من الإبریسم الأسود أیضا علی شکل المذکورة و نفذتها فعلقت علی هذه، ففی یومنا هذا علی الحجرة ثلاث ستائر بعضهن علی بعض، انتهی.
و هو یقتضی أن ابن أبی الهیجاء أول من کسا الحجرة فی خلافة المستضی‌ء بأمر الله، و کانت خلافته فی سنة ست و ستین و خمسمائة، و مات سنة خمس و سبعین و خمسمائة، و فی کلام رزین ما یقتضی مخالفته؛ فإنه قال فی ضمن کلام نقله عن محمد بن إسماعیل ما لفظه:
فلما کانت ولایة هارون أمیر المؤمنین و قدمت معه الخیزران أمرت بتخلیق مسجد رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم و تخلیق القبر و کسته الزنانیر و شبائک الحریر، انتهی.
و قد رأیت فی العتبیة ما یصلح أن یکون مستندا فی أصل الکسوة، فإنه قال فی أوائلها: قیل لمالک: قلت إنه ینبغی أن ینظر فی قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کیف یکسون سقفه، فقیل:
یجعل علیه خیش، فقال: و ما یعجبنی الخیش، و إنه ینبغی أن ینظر فیه، انتهی.
قال ابن رشد فی بیانه: کره مالک کشف سقف قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و رأی من صونه أن یکون مغطّی، و لم یر أن یکتفی من ذلک بالخیش، و کأنه ذهب إلی أن یغطی بتغطیة البیوت المسکونة، و لقد أخبرنی من أثق به أنه لا سقف له الیوم تحت سقف المسجد، انتهی.
و قد یضم إلی ذلک أنه إنما جاز کسوة الکعبة لما فیه من التعظیم، و نحن مأمورون بتعظیم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و تعظیم قبره من تعظیمه، و هذا أولی بالجواز مما سیأتی عن السبکی فی مسألة القنادیل من الذهب حیث سلک بها هذا المسلک، و لیس فی کلام ابن زبالة و یحیی تعرض لأمر کسوة الحجرة، و لعله لأنها إنما حدثت بعدهما، مع أن ابن زبالة ذکر ما قدمناه فی کسوة المنبر الشریف و جعل الستور علی الأبواب، و نقل أن کسوة الکعبة کان یؤتی بها المدینة قبل أن تصل إلی مکة، فتنشر فی مؤخر المسجد، ثم یخرج بها إلی مکة، و لم یذکر للحجرة کسوة.
ثم ذکر تخلیق الحجرة و المسجد فقال: و قدمت الخیزران أم موسی أمیر المؤمنین المدینة فی سنة سبعین و مائة، فأمرت بمسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فخلّق، و ولی ذلک من تخلیقه مؤنسة جاریتها، فقام إلیها إبراهیم بن الفضل بن عبید اللّه بن سلیمان مولی هشام بن إسماعیل فقال: هل لکم أن تسبقوا من بعدکم و أن تفعلوا ما لم یفعل من کان قبلکم؟ قالت له مؤنسة: و ما ذلک؟ قال: تخلّقون القبر کله، ففعلوا، و إنما کان یخلق منه ثلثاه أو أقل، و أشار علیهم فزادوا فی خلوق أسطوان التوبة و الأسطوان التی هی علم عند مصلّی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فخلقوهما حتی بلغوا بهما أسفلهما، و زادوا فی الخلوق فی أعلاهما، انتهی و لو کان لکسوة الحجرة وجود فی زمانه لتعرض له.
و اعلم أن فی عشر الستین و سبعمائة فی دولة السلطان الصالح إسماعیل بن الملک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 140
الناصر محمد بن قلاون اشتری قریة من بیت مال المسلمین بمصر، و وقفها علی کسوة الکعبة المشرفة فی کل سنة، و علی کسوة الحجرة المقدسة و المنبر الشریف فی کل خمس سنین مرة، هکذا ذکره التقی الفاسی فی شفاء الغرام.
و ذکره الزین المراغی إلا أنه قال فی الوقف علی کسوة الحجرة: فی کل ست سنین مرة، تعمل من الدیباج الأسود المرقوم بالحریر الأبیض، و لها طراز منسوج بالفضة المذهبة دائر علیها، إلا کسوة المنبر فإنها بتقصیص أبیض.
قلت: و ما ذکراه من المدة المذکورة بالنسبة إلی الحجرة کأنه کان معمولا به فی زمانهما، و أما فی زماننا فیمضی عشر سنین و نحوها و لا تعمل، نعم کلما ولی ملک بمصر فإنه یعتنی بإرسال کسوة.
و ذکر الحافظ ابن حجر فی الکلام علی کسوة الکعبة أن الصالح هذا اشتری حصة من بلد یقال لهل سندبیس، اشتری الثلثین منها من وکیل بیت المال، و وقفها علی هذه الجهة، و لم یتعرض لکسوة الحجرة، فلعل الثلث الثالث الذی لم یذکره یتعلق بکسوة الحجرة لما قدمناه، و یحتمل أن ما یرد من الکسوة من جهة الملوک، لا من وقف، و عادتهم إذا وردت کسوة جدیدة قسم شیخ الخدام الکسوة العتیقة علی الخدام و من یراه من غیرهم، و یحمل إلی السلطان بمصر منها جانبا، و حکم بیع کسوة الحجرة کحکم بیع کسوة الکعبة، و قد اختلف العلماء فی ذلک قدیما، و فی المسألة عندنا و جهان.
و قال الحافظ صلاح الدین خلیل العلائی: إنه لا یتردد فی جواز ذلک الآن؛ لأن وقف الإمام للضیعة المتقدمة علی الکسوة کان بعد استقرار هذه العادة و العلم بها، فینزل لفظ الواقف علیها، انتهی، و اللّه أعلم.

اعلم أنی لم أر فی کلام أحد ذکر ابتداء حدوث ذلک، إلا أن ابن النجار قال ما لفظه:
و فی سقف المسجد الذی بین القبلة و الحجرة علی رأس الزوار إذا وقفوا معلّق نیف و أربعون قندیلا کبارا و صغارا من الفضة المنقوشة و الساذجة، و فیه اثنان بلور، و واحد ذهب، و فیها قمر من فضة مغموس فی الذهب، و هذه تنفذ من البلدان من الملوک و أرباب الحشمة و الأموال، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 141
قلت: و استمر عمل الملوک و أرباب الحشمة إلی زماننا هذا علی الإهداء إلی الحجرة الشریفة قنادیل الذهب و الفضة.
و رأیت بحط شیخنا العلامة ناصر الدین العثمانی أشیاء نقلها من خط قاضی طیبة الزین عبد الرحمن بن صالح یتضمن ما کان یرد فی کل سنة من ذلک؛ فذکر فی سنة خمسة عشر قندیلا، و فی أخری ثلاثة عشر، و فی أخری عشرة، و فی أخری إحدی و عشرین.
قلت: و فی زماننا هذا یرد فی غالب السنین ما یزید علی العشرین، و لا ضابط لذلک؛ فإنه یرد من نذور من ناس مختلفین، و کأن هذه القنادیل کانت إذا کثرت رفعوا بعضها و وضعوه بالحاصل الذی فی وسط المسجد، فاجتمع فیه شی‌ء کثیر فاتفق علی ما ذکره الحافظ ابن حجر فی سنة إحدی عشرة و ثمانمائة أن فوض السلطان الناصر فرج لحسن بن عجلان سلطنة الحجاز، فاتفق موت ثابت بن نغیر، و قرر حسن مکانه أخاه عجلان ابن نغیر المنصوری، فثار علیهم جماز بن هبة بن جماز الجمازی الذی کان أمیر المدینة، و أرسل إلی الخدام بالمدینة یستدعیهم، فامتنعوا من الحضور إلیه، فدخل المسجد الشریف، و أخذ ستارتی باب الحجرة، و طلب من الخدام تسعة آلاف درهم علی أن لا یتعرض لحاصل الحرم، فامتنعوا، فضرب شیخهم، و کسر قفل الحاصل، هکذا رأیته فی «أنباء الغمر» للحافظ ابن حجر.
و الذی رأیته فی محضر علیه خطوط غالب أعیان المدینة الشریفة ما حاصله: أن جماز بن هبة المذکور کان أمیر المدینة، فبرزت المراسیم الشریفة بتولیة ثابت بن نغیر إمرة المدینة و أن یکون النظر فی جمیع الحجاز لحسن بن عجلان، و لم یصل الخبر بذلک إلا بعد وفاة ثابت بن نغیر، فأظهر جماز بن هبة الخلاف و العصیان و جمع جموعا من المفسدین و أباح نهب بعض بیوت المدینة، ثم حضر مع جماعة إلی المسجد الشریف، و أهان من حضر معه من القضاة و المشایخ و شیخ الخدام بالید و اللسان، و شهر سیفه علیهم، و کسر باب القبة حاصل الحرم الشریف، و أخذ جمیع ما فیها من قنادیل الذهب و الفضة التی تحمل علی تعاقب السنین من سائر الآفاق تقربا إلی اللّه و رسوله و أشیاء نفیسة و ختمات شریفة و زیت المصابیح و شموع التراویح و أکفان و دراهم یواری بها البطحاء، و قطع مکاتیب الأوقاف و غسلها، و قصد الحجرة الشریفة، و أحضر السلم لإنزال کسوة الضریح الشریف و القنادیل المعلقة حوله، فلم یقدّر له ذلک و منعه اللّه منه، و أخذ ستر أبواب الحجرة الشریفة من خزانة الخدام، و تعطل فی ذلک الیوم و لیلته و الذی یلیها المسجد الشریف من الأذان و الإقامة و الجماعة، و أخذ جماعته و أقاربه فی نهب بیوت الناس و مصادرتهم، و أخذ جمال السوانی، و ارتحل هاربا عقب ذلک، و لما اتصل بحسن بن عجلان ما فوض إلیه من أمر الحجاز استدعی بعجلان بن نغیر و أقامه فی إمرة المدینة، و عرفه ما برزت به المراسیم أولا فی ولایة أخیه، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 142
و ذکر الحافظ ابن حجر أنه أخذ من الحاصل المذکور إحدی عشر خوشخانا و صندوقین کبیرین و صندوقا صغیرا بما فی ذلک من المال و خمسة آلاف شقة من البطاین، و صادر بعض الخدام، و نزح عنها؛ فدخل عجلان بن نغیر و معه آل منصور فنودی بالأمان، ثم قدم عقبه أحمد بن حسن بن عجلان و معه عسکر، یعنی من مکة.
قلت: و رأیت بخط شیخنا العلامة ناصر الدین المراغی قائمة ذکر أنه نقلها من خط قاضی طیبة الزین عبد الرحمن بن صالح صورتها: الذی کان فی القبة، و أخذه جماز بن هبة، هو من القنادیل الفضة ثلاثة و عشرون قنطارا و ثلث قنطار، غیر الذی فی الرفوف، و الصندوقین الذهب، ثم ذکر تفصیل ذلک فی ثمان عشرة وزنة، ثم کتب ما صورته:
خوشخانة مختومة لم تفتح، و الظاهر أنها ذهب، وزنة القنادیل التی فی الرفوف أربع قناطیر إلا ثلث، و تسع قنادیل ذهب بالعدد فی صندوق، و صندوق صغیر مقفول، انتهی.
و بلغنا أنه دفن غالب ذلک، ثم أخذه اللّه أخذا وبیلا فقتل هو و من اطلع معه علی دفن ذلک، فلم یعلم مکانه إلی الیوم.
و قد ذکر الحافظ ابن حجر قتله فی سنة اثنتی عشرة و ثمانمائة فقال: و فیها قتل جماز بن هبة ابن جماز بن منصور الحسینی أمیر المدینة، و قد کان أخذ حاصل المدینة و نزح عنها، فلم یمهل و قتل فی حرب جرت بینه و بین أعدائه، انتهی.
قلت: إنما بیتته بعض عرب مطیر فاغتاله و هو نائم.
و رأیت فی القائمة المتقدم ذکرها التی نقلها شیخنا المتقدم ذکره ما صورته: وزن ما فی الحجرة من قنادیل الذهب تسع قناطیر، و ورد بعد ذلک من أم السلطان قندیل زنته ألف مثقال، و ورد من أخت السلطان قندیل زنته ألف و خمسمائة، و أربع قنادیل کبار فی الواحد منهم أربعة صغار، و فی الثانی اثنان صغار، و فی الثالث عدة قنادیل معفوسة، و فی الرابع قندیل، زنة الجمیع ثلاثة آلاف و سبعمائة و عشرون مثقالا، و علی ید الطواشی صندل قندیلین صغار، و معلق بعد ذلک عدة قنادیل لم تکتب، انتهی.
و الظاهر أنه سقط بعد قوله «من قنادیل الذهب» لفظ «و الفضة» و فی هذه القائمة أیضا أن بالقبة- یعنی قصة جماز المتقدمة- من قنادیل الفضة مائة رطل و سبعة عشر رطلا وضعها بیسق بیده، انتهی.
ثم إن الأمیر غریر بن هیازع بن هبة الحسینی الجمازی أخذ جانبا من الحاصل المذکور فی سنة أربع و عشرین و ثمانمائة، زاعما أنه علی سبیل القرض، و امتحن بعض قضاة المدینة لسبب ذلک، ثم حمل غریر المذکور إلی القاهرة محتفظا به، و مات بها مسجونا.
و لم تزل هذه القنادیل فی زیادة حتی عدا علیها فی لیلة السابع و العشرین من ذی الحجة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 143
سنة ستین و ثمانمائة برغوث بن بتیر بن جریس الحسینی؛ فدخل الدار المعروفة بدار الشباک بجانب باب الرحمة لیلا، و لم یکن بها ساکن، و تسوّر جدار المسجد، و دخل بین سقفی المسجد الشریف من شباک هناک، و مشی حتی بلغ ما یحاذی سقف الحجرة الشریفة، فأخذ من تلک القنادیل شیئا کثیرا، و کأنه تردد لذلک المرة بعد الأخری، و لم یشعر أهل المسجد و نظاره بشی‌ء من ذلک، غیر أن أمة لبعض جیران الدار المذکورة رأت من سطح دارهم شخصین فی أعلی دار الشباک یتعاطیان شیئا له حجم کبیر و صوت صلیل، فلما أصبحت أخبرت بواب المسجد فلم یعبأ بذلک لخلو تلک الدار، و بعد ذلک الأمر عن الأفکار، و لکن اللّه أراد هتک المذکور و حلول النقمة به، فأنهی بعض الناس إلی أمیر المدینة أن المذکور معه شی‌ء کثیر من المال غیر معهود، فأمسکه الأمیر و ضیّق علیه بالسجن، فانخلس لیلا، ثم شاع بالمدینة بیع شبابیک من الفضة و الذهب، فکثر القال و القیل، ثم فی شهر ربیع الأول من سنة إحدی و ستین استفاض أن برغوثا بالینبع و معه قطع من ذهب القنادیل، فافتقد النظار الحجرة الشریفة، فرأوا أکثر القنادیل مأخوذا، فعلموا الحال، لکن لم یعلموا الکیفیة، و اتهمت ابنة السراج النفطی بممالأة برغوث علی ذلک و أنه إنما تسور من بیت أبیها لکونه متصلا بالمسجد فی قبلته، و أظهر اللّه براءتها بعد ذلک، و کان بالمدینة إذ ذاک زین الدین استدار الصحبة فعقد مجلسا لذلک، و اجتمع أعیان أهل المدینة، و کتبوا إلی أمیر الینبع بالقبض علی برغوث و إرساله، فقبض علیه، فاعترف أنه فعل ذلک هو و دبوس بن سعد الحسینی الطفیلی، و جعل أن دخوله من بیت المرأة المتقدم ذکرها، و أن بعض الخدام اطأه علی ذلک، ثم أظهر اللّه الحق، و أن دخوله إنما کان من دار الشباک، و أن شریکه المعین له علی ذلک دبوس المذکور، و لم یر أمیر ینبع إرساله إلی المدینة، بل ترکه عنده منتظرا الأوامر السلطانیة، ثم إن أمیر المدینة أمسک دبوسا و بعض أقاربه، فأنکر هو، و أقر علیه بعض جماعته و أحضروا جانبا من الذهب و الفضة، ثم هرب برغوث من الحبس بالینبع، ثم ساقه اللّه إلی المدینة، فلما وصل دلّ علیه أمیرها، فأمسکه و حبسه مع دبوس و ذویه، فهربوا، ثم أظفر اللّه بهم، و لم یغب منهم إلا دبوس، و برزت المراسیم بقتل من تجرأ علی هذه العظیمة، فقتل أمیر المدینة برغوثا و آخر معه من أقاربه یسمی رکابا، و صلبهما، ثم ظفر بدبوس و قتله أیضا.
و أخبرت عن برغوث أنه قال: کنت کلما توجهت فی حال هربی لغیر جهة المدینة کأنی أجد من یصدنی عن ذلک، و إذا قصدت جهة المدینة تیسرت لی و کأن شخصا یقودنی إلیها حتی دخلتها.
و أما عدة القنادیل الموجودة فی زماننا هذا بالحجرة الشریفة فقد ضبطت فی أول سنة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 144
إحدی و ثمانین و ثمانمائة بأمر السلطان الأشرف لشیخ الحرم الأمیر انیال و القضای الزکوی؛ فکان عدة معالیق الذهب ثمانیة عشر قندیلا و بعض قندیل، و أربع مشنات، و مغرافان، و سواران، و زنة ذلک سبعة آلاف قفلة و ستمائة و خمسة و ثلاثون، من ذلک قندیل کبیر فی جهة الوجه الشریف زنته أربعة آلاف و ستمائة قفلة، أهداه سلطان الکلرجه شهاب الدین أحمد، و عدة معالیق الفظة ثلاثمائة قندیل و أربعة و أربعون قندیلا، و ثریة کبیرة، زنة ذلک ستة و أربعون ألف و أربعمائة و خمسة و ثلاثون قفلة، و کانت ضبطت قبل ذلک فی سنة اثنتین و ستین و ثمانمائة علی ید الأمیر بردبک التاجی فتحرر من النظر بین المقدارین أن الزائد علی ما ضبط فی التاریخ المتقدم من الذهب ألف قفلة و مائة و خمسة و خمسون، و من الفضة ثلاثة عشر ألف قفلة و سبعمائة و خمسة و ثمانون قفلة، فذلک القدر هو الوارد من عام ثلاث و ستین إلی آخر عام تسع و سبعین، و هناک من المعالیق أیضا غیر ما تقدم قندیل من بلور بتابوت من فضة، و قنادیل نحاس أربعة، و فولاذ واحد مکفّت بالذهب مشبک مکتوب علیه أن الناصر محمد بن قلاوون علقه من یده إلی عام حجه، ثم ورد فی سنة ثمانین فی مشیخة الشیخ انیال و لم یدخل فی الجملة المتقدمة قندیلان من الذهب زنتهما مائة و خمسة و عشرون قفلة، و من الفضة اثنان و ثلاثون قندیلا زنتها ألف و مائتان و خمسة و سبعون قفلة، و فی سنة إحدی و ثمانین قندیل ذهب زنته مائة و اثنان و أربعون قفلة، و أربعة و عشرون قندیلا من الفضة زنتها تسعمائة و خمسون قفلة، و فی سنة اثنین و ثمانین من الفضة أحد و ثلاثون قندیلا زنتها ألف و خمسمائة و خمسون قفلة، و لم یرد شی‌ء من الذهب، و فی سنة ثلاث و ثمانین من الذهب قندیل واحد زنته عشرون قفلة، و من الفضة خمسة و عشرون قندیلا زنتها ألف و مائة و خمسة و ثلاثون قفلة، و فی سنة أربع و ثمانین من الفضة تسعة عشر قندیلا زنتها سبعمائة و خمسة و أربعون قفلة، و لم یرد شی‌ء من الذهب؛ فجملة ما ورد فی ولایة الأمیر انیال فی المدة المذکورة من الذهب أربعة قنادیل جملة زنتها مائتان و سبعة و ثمانون قفلة، و من الفضة مائة قندیل و تسعة و عشرون قندیلا جملة زنتها خمسة آلاف و ستمائة و خمسة و خمسون قفلة، و لما شرعوا فی عمارة الحجرة الشریفة الآتی ذکرها فی سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة رفعوا جمع المعالیق التی کانت حولها، و وضعت بالقبة التی بصحن المسجد بأمر متولی العمارة الجناب الشمسی، و لم یزل بها إلی تاریخه، و لم یکن الیوم حول الحجرة الشریفة من المعالیق إلا ما تجدد فی آخر سنة إحدی و ثمانین إلی آخر سنة أربع و ثمانین، ثم حسّن متولی العمارة للسلطان صرف ذلک فی مصالح المسجد و المدینة الشریفة، فحمل بعضه من الحاصل المذکور إلی مصر قبیل الحریق الثانی، ثم وجدوا ما سقط لسبب الحریق من القنادیل التی کانت معلقة بحالها، ثم صرف متولی العمارة بعض ذلک فی تذهیب السقف المعادة بعد الحریق، ثم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 145
وضع بهذه القبة ما تجمد من مصاریف حب السماط المجدد، فاجتمع بها نحو ثلاثة عشر ألف دینار، فاتفق أن أمیر المدینة حسن بن زبیری المنصوری حضر بجماعة مع الاستعداد بالأسلحة و السیوف المسلولة؛ فدخل المسجد الشریف علی تلک الحالة وقت الظهر من سادس ربیع الأول عام أحد و تسعمائة، و أمر خازندار الحرم الشریف بإحضار مفاتیح الحاصل المذکور، فامتنع من ذلک، فضربه ضربا مبرحا، ثم عمد إلی باب الحاصل المذکور و أحضر فأسا و کسره و أخذ جمیع ما فیه من النقد و القنادیل و السبائک، فحمل منه ثلاثة أحمال علی فرسین و بغل و غرائر تسع علی ظهور الحمالین، ثم ذهب إلی حصنه و أحضر الصیاغ و سبک تلک القنادیل، و ذکر أنه صنع ذلک رغبة عن إمرة المدینة؛ لأن ولایته کانت بطریق النیابة عن السید الشریف محمد بن برکات لتفویض السلطان الأشرف إلیه أمر الحجاز و أن المشار إلیه صار یأخذ حصته مما یحمل له من الإقطاع و من الصدقات، و عطل علیه أهل مصر بعض إقطاعه، فحمله ذلک علی ما سبق.

أما حکم هذه المعالیق و نحوها من تحلیة الصندوق المتقدم ذکره و القائم الذی بأعلاه فحکم معالیق الکعبة الشریفة و تحلیتها، و قد تکلم السبکی فی حکم قنادیل الکعبة و حلیتها و القنادیل التی حول الحجرة الشریفة، و ألّف فی ذلک کتابا سماه «تنزل السکینة، علی قنادیل المدینة» فأورد حدیث البخاری و غیره فی کنز الکعبة و ما تضمنه من إقرار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم له بمحله، ثم أبی بکر بعده، و رجوع عمر رضی اللّه عنه لذلک لما ذکره به ابن شبة، و قال:
هما المرآن یقتدی بهما، قال: فهذا الحدیث عمدة فی مال الکعبة، و هو ما یهدی إلیها أو ما ینذر لها و ما یوجد فیها من الأموال.
قال ابن بطال: أراد عمر إنفاقه فی منافع المسلمین، ثم لما ذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یتعرض له أمسک، و إنما ترک ذلک و اللّه أعلم لأن ما جعل فی الکعبة و سبّل لها یجری مجری الأوقاف؛ فلا یجوز تغییره عن وجهه، و فی ذلک تعظیم للإسلام و ترهیب للعدو.
قلت: قد تعقب ذلک الحافظ ابن حجر باحتمال أن یکون النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنما ترکه رعایة لقلوب قریش، کما ترک بناء الکعبة علی قواعد إبراهیم، و یؤیده ما وقع عند مسلم فی بعض طرق حدیث عائشة رضی اللّه عنه و لفظه «لو لا أن قومک حدیثو عهد بکفر لأنفقت کنز الکعبة فی سبیل الله، و لجعلت بابها بالأرض» الحدیث، فهذا التعلیل هو المعتمد.
قلت: لکن قد یقال: حیث ترکه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لهذه العلة ثم ترکه أبو بکر ثم عمر بعد الهم به و رجوعه عن ذلک ثم من بعده فهو إجماع علی ترکه؛ فلا نتعرض له؛ لما یترتب علیه من الشناعة و اللّه أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 146
قال السبکی: و لا یغلط فی أن ذلک یصرف إلی فقراء الحرم، فإنما یکون ذلک إذا کان الإهداء إلی الحرم أو إلی مکة، أما إذا کان للکعبة نفسها فلا یصرف إلا إلیها، کأن تعرض لها عمارة فحینئذ ینظر: فإن کانت تلک الأموال قد أرصدت لذلک صرفت فیه، و إلا فیختص بها الوجه الذی أرصد له، فالمرصد للبخور مثلا لا یصرف للسترة.
قال: و أما القنادیل التی فیها و الصفائح التی علیها فلا یصرف منها شی‌ء، بل تبقی علی حالها، و قول عمر «لقد هممت ألّا أدع فیها صفرا و لا بیضا» محتمل للنوعین، و لم ینقل إلینا صفتها التی کانت ذلک الوقت، و من قال أول من ذهّب البیت فی الإسلام الولید لا ینفی أن یکون البیت ذهّب فی الجاهلیة و بقی إلی عهد عمر.
قلت: قد نقل التقی الفاسی عن خط الحافظ رشید الدین بن المنذری فی اختصاره لتاریخ المسبحی ما لفظه: و فیها- أی سنة خمس و ستین- استتم ابن الزبیر بناء الکعبة، و یقال: إنه بناها بالرصاص المذوب المخلوط بالورس، و جعل علی الکعبة و أساطینها صفائح الذهب و مفاتحها ذهبا، اه. فإن صح فهو أولی ما یحتج به.
ثم نقل السبکی عن الرافعی أنه قال: لا یجوز تحلیة الکعبة بالذهب و الفضة و تعلیق قنادیلها. ثم نقل أن فی تحلیة الکعبة و المساجد بالذهب و الفضة و تعلیق قنادیلها وجهین مرویین فی الحاوی و غیره: أحدهما: الجواز، تعظیما کما فی المصحف، و کما یجوز ستر الکعبة بالدیباج، و أظهرهما المنع؛ إذ لم ینقل ذلک عن فعل السلف، ثم استشکل کلام الرافعی فقال: و أما التسویة بین الکعبة و المساجد فلا ینبغی؛ لأن للکعبة من التعظیم ما لیس للمساجد، بدلیل جواز سترها بالحریر إجماعا، و فی ستر المساجد به خلاف، فحکایة الخلاف فیها مشکل، و ترجیح المنع أشکل، و کیف و قد فعل ذلک فی صدر هذه الأمة، و قد تولی عمر بن عبد العزیز عمارة مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن الولید و ذهّب سقفه بأمره من غیر مراجعة، بل لما ولی الخلافة بعد ذلک أراد أن یزیل ما فی جامع بنی أمیة من الذهب فقیل له: إنه لا یتحصل منه شی‌ء یقوم بأجرة حکّه، فترکه. و الصفائح التی علی الکعبة یتحصّل منها شی‌ء کثیر، فلو کان فعلها حراما لأزالها فی خلافته، فلما ترکها و معه جمیع من یحج کل عام وجب القطع بجوازها، و هذا فی تحلیة الکعبة بالصفائح، و لا منع من جریان الخلاف فی التمویه لإزالة المالیة، و لا من إجراء الخلاف فی سائر المساجد تمویها و تحلیة، علی أن القاضی حسین جزم بحل تحلیة المسجد بالقنادیل من الذهب و نحوها، و أن حکمها حکم الحلی المباح، و هذا أرجح مما قال الرافعی؛ لأنه لیس علی تحریمهما دلیل، و الحرام من الذهب إنما هو استعمال الذکور له، و الأکل و الشرب و نحوهما، و لیس فی تحلیة المسجد بالقنادیل و نحوها شی‌ء من ذلک، لکن لا أقول إنه ینتهی إلی حد القربة فی سائر المساجد،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 147
و تعلیل الرافعی لما قاله بأن ذلک لم ینقل عن فعل السلف عجیب؛ إذ لا یقتضی ذلک التحریم، و من حرّم اتخاذ الآنیة و هو الأصح فإنما حرمه لأن النفس تدعو إلی الاستعمال المحرّم، و ذلک إذا کانت له، و أما إذا جعلها للمسجد فلا تدعو النفس لذلک، فکیف یحرم و هی لا تسمی أوانی؟
قال: و رأیت الحنابلة قالوا بتحریمها للمسجد، و جعلوها من الأوانی أو مقیسة علیها، و لیس بصحیح، و من یقول بجواز التحلیة و القنادیل فی سائر المساجد فلا شک أنه یقول بها فی المساجد الثلاثة بطریق الأولی، و من منع فلم یصرح فی المساجد الثلاثة بشی‌ء، لکن عموم کلامهم یشملها، و ینبغی ترتیب الخلاف: ففی المساجد غیر الثلاثة وجهان أصحهما الجواز، و مسجد بیت المقدس أولی بالجواز، و المسجدان مسجد مکة و مسجد المدینة أولی منه، ثم المسجدان علی الخلاف فی تفضیلهما، و قد یقال إن مسجد المدینة أولی لمجاورة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و قصد تعظیمه بما فی مسجده من ذلک، هذا کله بحث، و المنقول ما تقدم.
و هذا فی الاتخاذ من غیر وقف، فإن وقف المتخذ من ذلک فقد قطع القاضی حسین و الرافعی بأنه لا زکاة فیه، و قد رجح الرافعی فیها التحریم، فکیف یرجح ذلک؟ إذ مقتضاه صحة وقفها، فلعل مراد الرافعی إذا وقفت علی قصد صحیح و إذا فرعنا علی صحة وقفها.
قال: و هذا حکم المساجد فی ذلک، و أما الحجرة الشریفة فتعلیق القنادیل فیها أمر معتاد من زمان، و لا شک أنها أولی بذلک من غیرها، و الذین ذکروا الخلاف فی المساجد لم یذکروها، و کم من عالم و صالح قد أتی للزیارة و لم یحصل من أحد إنکار لذلک.
فهذا وحده کاف فی جواز ذلک مع ما تقدم، و استقراء الأدلة فلم یوجد فیها ما یدل علی المنع. قال: فنحن نقطع بالجواز، و الحجرة الشریفة هی بیت عائشة و ما حوله، و أشار إلی بیان أن ما حوله إما منه أو من بقیة الحجر المدخلة فی المسجد.
قال: و المدفن الشریف بالحجرة له شرف علی جمیع المساجد و علی الکعبة؛ فلا یلزم من المنع فی المساجد و الکعبة المنع هنا.
قال: و لم نر أحدا قال بالمنع هنا، فما وقف من ذلک إکراما لذلک المکان صح وقفه، و إن اقتصر علی إهدائه صح أیضا کالمهدی للکعبة، و کذلک المنذور له، و قد یزاد هنا فیقال:
إنه مستحق للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حی، و إنما یحکم بانقطاع ملکه بموته عما کان فی ملکه و جعله صدقة بعده.
و أما هذا النوع فلا یمتنع ملکه له، و هو الذی فی أذهان کثیر من الناس حیث یقولون: هذا للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
ثم أورد ما رواه یحیی بن الحسین بسنده من الخبر الآتی فی إجمار المسجد عن عبد اللّه بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 148
محمد بن عمار عن أبیه عن جده قال: أتی عمر بن الخطاب بمجمرة من فضة فیها تماثیل، فدفعها إلی سعد أحد المؤذنین، و قال: أجمر بها فی الجمعة و فی شهر رمضان، فکان سعد یجمر بها بین یدی عمر بن الخطاب، الخبر الآتی.
ثم قال: عبد الله بن محمد بن عمار بن سعد القرظ ضعفه ابن معین، و کذا الراوی عنه، و محمد بن عمار حسن له الترمذی، فلو سلم ممن دونه کان جیدا، و مقتضی اشتراط الفقهاء الاحتواء فی المجمرة عدم تحریم هذا الصنیع، لکن العرف دال علی عد ذلک استعمالا، فإما أن یکون الحدیث ضعیفا، و إما أن یکون احتمل ذلک لأجل المسجد تعظیما له، فتکون القنادیل بطریق الأولی؛ إذ لا استعمال فیها.
قال: و لا یجوز صرف شی‌ء من قنادیل الحجرة فی عمارتها، و لا فی عمارة المسجد؛ لأنها إنما أعدت للبقاء، و لیس قصد بها جهات إلا ذلک، سواء وقفها أو اقتصر علی إهدائها.
قال: و قد سئلت عن جواز بیعها لعمارة المسجد النبوی، فأنکرته و استقبحته، و کیف یبلغ ملوک الأرض أنا بعنا قنادیل نبینا لعمارة حرمه و نحن نفدیه بأنفسنا فضلا عن أموالنا؟
و ما برحت الملوک یفتخرون بعمارته.
قلت: و قد تعقبه جماعة، و المحل قابل للمناقشة، و لیس ذلک من غرضنا، غیر أنا نقول: ستر الکعبة بالدیباج قام علیه الإجماع، و أما التحلیة بما ذکر فلم یثبت عن من یحتج بفعله، و ترک عمر بن عبد العزیز یحتمل أعذارا لیس هذا محل بیانها.
و قد نقل الشیخ الموفق الإجماع علی تحریم استعمال أوانی الذهب، و القنادیل من الأوانی بلا شک، و استعمال کل شی‌ء بحسبه؛ فاستعمال ما ذکر بتعلیقه للزینة، و قد سلم تحریم اتخاذ الأبنیة منها أیضا.
و قد ذکر الجمال الکازرونی المدنی أشیاء أیّد بها کلام السبکی: منها أن اللّه تعالی قال:
فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ [النور: 36] قال: و هی بیوت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قاله مجاهد، و معنی ترفع تعظم و یرفع شأنها و تزین، و تزیینها تعلیق قنادیل الذهب فیها، و تطهر من الأنجاس و الأقذار و تطیب.
قلت: قوله «و من تعظیمها تعلیق ذلک فیها» هو محل النزاع؛ لأن من حرم ذلک لا یسلمه، و اللّه أعلم.
و منها: أنه روی عن عثمان تعلیق قنادیل الذهب بالمسجد النبوی.
قلت: و لعله من اختلاف أعدائه علیه، و لم أره مسطورا فی تألیف، و لو کان له أصل لذکره مؤرخو المدینة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 149
و منها: أن عمر بن عبد العزیز فعله فی بنیانه للولید و لم ینکر علیه.
قلت: و لم أره فی تألیف أیضا.
و منها: أنه روی أن سلیمان بن داود علیه السلام بنی مسجد بیت المقدس، و بالغ فی زینته و تعلیق القنادیل فیه، و شرع من قبلنا شرع لنا ما لم یرد ناسخ.
قلت: لم ینقل تعلیق داود علیه السلام لقنادیل الذهب به، و لو صح ذلک فالناسخ فی شرعنا تحریم الآنیة، و هذا آنیة، و ما تقدم عن السبکی فی کونه لیس بانیة ممنوع.
و منها: ما رواه الثعلبی فی حدیث إتیان المساجد یوم القیامة، و فیه «و أئمتها یسوقونها، و عمارها و مزینوها و محلوها متعلقون بها» الحدیث.
قلت: أخذ ذلک من روایة القرطبی عن الثعلبی، کما رأیته فی بعض النسخ، و قد راجعت القرطبی أیضا فی ذلک فرأیته روی الحدیث المذکور من طریق الثعلبی، و لیس فیه «و مزینوها و محلوها» بل لفظه «و عمارها متعلقون بها».
و منها: ما رواه سعید بن ربان- بالموحدة المشددة- قال: حدثنی أبی عن أبیه عن جده عن أبی هند قال: حمل تمیم یعنی الداری من الشام إلی المدینة قنادیل و زیتا و مقطا و قندیلا أو قندیلین من الذهب، فلما انتهی إلی المدینة وافق ذلک لیلة الجمعة، فأمر غلاما یقال له أبو البراد، فقام فبسط المقط و علق القنادیل، و صب فیها الماء و الزیت، و جعل فیها الفتل، فلما غربت الشمس أمر البراد فأسرجها، و خرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی المسجد، فإذا هو بها تزهر، فقال: من فعل هذا؟ قالوا: تمیم الداری یا رسول الله، فقال: نورت الإسلام، و حلیت مسجده، نور اللّه علیک فی الدنیا و الآخرة!- الحدیث.
قلت: قد أخذ ذلک من تفسیر القرطبی، کما رأیته فی بعض النسخ، و فی بعضها إسقاط عروة للقرطبی، و قد راجعت تفسیر القرطبی فرأیته أورد الحدیث المذکور بحروفه، و لیس فیه قوله «و قندیلا أو قندیلین من الذهب» و لا قوله «و حلیت مسجده».
و منها: ما روی أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه لما دخل الشام تلقاه معاویة بعساکر و جنود کثیرة و خیول مسومة و أسلحة مخوصة بالذهب و الفضة و لبوس الحریر و الدیباج و زینة حسنة کزینة فارس و الروم، فقال عمر: ما هذا یا معاویة؟ و ما هذه الزینة و الفخار؟ لقد أتیت أمرا إمرا و ارتقیت مرتقی صعبا، فقال: یا أمیر المؤمنین هذا غیظ کفارنا، و مقهرة لأعدائنا، و إن فرائصهم لترتعد، و إن قوائمهم لتخور من ذلک، و إنا لنجد بذلک المظهر علیهم و الذلة و الصغار فیهم، و أشربوا فی قلوبهم الرعب حین یرون مساجدنا محلاة بالذهب و سقوفها منقطة بقنادیل الذهب- الخبر، و فیه أن عمر سکت عنه.
قلت: الخبر ذکره المؤرخون، و مثله لا تقوم الحجة به، و لم أر فیه الزیادة المتعلقة بتحلیة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 150
المساجد، و قد رأیت فی بعض النسخ نسبة ذلک للذهبی فی تاریخ الإسلام، و أسقط العزو فی نسخة أخری، فلیراجع ذلک من تاریخ الإسلام، فإن لم یکن فیه هذه الزیادة فالذی یظهر لی أن بعض المتعصبین ألحق هذه الأشیاء فی الروایات المتقدمة لیتم بها الاستدلال، فإن المسألة وقع فیها تعصبات، و کأن الجمال الکازرونی إنما أراد إفادة أصل وضع القنادیل، و ذکر ما یشعر بهذا الأمر، فلما رأی ذلک المتعصب أن الاستدلال لا یتم إلا بذلک ألحقه، و لم یشعر أنه لو کان ذلک موجودا لم یکن فیه حجة لعدم اتصال السند الصحیح فی ذلک.
و من تأمل سیرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و أحواله لم یخف علیه أن کل ذلک لم یکن یعجبه فی حیاته، هذا الذی أعتقده، و اللّه أعلم.

قال المؤرخون: احترق المسجد النبوی لیلة الجمعة أول شهر رمضان من سنة أربع و خمسین و ستمائة فی أول اللیل، و نقل أبو شامة أن ابتداء حرقه کان من زاویته الغربیة من الشمال، و سبب ذلک- کما ذکره أکثرهم- أن أبا بکر بن أوحد الفراش أحد القوّام بالمسجد الشریف دخل إلی حاصل المسجد هناک و معه نار، فغافل عنها إلی أن علقت فی بعض الآلات التی کانت فی الحاصل، و أعجزه طفیها، ثم احترق الفراش المذکور و الحاصل و جمیع ما فیه.
و قد صنف القطب القسطلانی فی ذلک و فی النار المتقدم ذکرها فی الفصل الثالث من الباب الثانی و هی نار الحجاز التی ظهرت بالمدینة الشریفة فی ذلک العام کتابا سماه «عروة التوثیق، فی النار و الحریق» ذکر فیه بدائع من حکم اللّه تعالی فی حدوث ذلک، و قد کان القطب بمکة حین وقع ذلک، و قد نبه فیه علی ما یوافق ما قدمناه عن المؤرخین.
فقال: کتب إلی الصادق فی الخبر، و شافهنی من شاهد الأثر، أن السبب فی حریق المسجد الشریف دخول أحد قومة المسجد فی المخزن الذی فی الجانب الغربی من آخر باب المسجد لاستخراج قنادیل لمنائر المسجد، فاستخرج منها ما احتاج إلیه، ثم ترک الضوء الذی کان فی یده علی قفص من أقفاص القنادیل و فیه مشاق، فاشتعل فیه، و بادر لأن یطفأه فغلبه و علق بحصر و بسط و أقفاص و قصب کان فی المخزن، ثم تزاید الالتهاب و تضاعف إلی أن علا إلی سقف المسجد، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 151
و فی العبر للذهبی أن حرقه کان من مسرجة القوّام.
قال المؤرخون: ثم دبت النار فی السقف بسرعة آخذة قبله، و أعجلت الناس عن إطفائها بعد أن نزل أمیر المدینة فاجتمع معه غالب أهل المدینة فلم یقدروا علی قطعها، و ما کان إلا أقل من القلیل حتی استولی الحریق علی جمیع سقف المسجد الشریف و احترق جمیعه حتی لم تبق خشبة واحدة.
قلت: لعل مرادهم لم تبق خشبة کاملة؛ لما قدمناه من مشاهدة بقایا خشب کثیر عند إخراج الهدم الذی کان بالحجرة.
قال القطب القسطلانی: و تلف جمیع ما احتوی علیه المسجد الشریف من المنبر النبوی و الأبواب و الخزائن و الشبابیک و المقصیر و الصنادیق و ما اشتملت علیه من کتب و کسوة الحجرة و کان علیها إحدی عشرة ستارة.

ثم ذکر القطب حکما لذلک و أسرارا، لکون تلک الزخارف لم ترضه صلّی اللّه علیه و سلّم، و ککون القلوب لما لاحظت المساجد الثاثة بعین التعظیم و لا یجوز فی ذلک أن تنزل فوق قدرها، بل لا بد أن یعتقد أن صفة قهره تعالی و عظمته مستولیة علی الجمیع؛ فهو الواحد القهار، فوقع الحریق فی الکعبة و بیت المقدس قدیما، ثم وقع بهذا المسجد فی هذا الزمان عقب ظهور المعجزة العظیمة فی ظهور نار الحجاز التی أخبر بها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و حمایة جیرانه منها لما التجئوا إلیه و انطفائها عند الوصول إلی حرمه کما سبق، و ربما خطر ببال العوام أن حبس النار عنهم ببرکة الجوار موجب لحبسها عنهم فی الآخرة، فاقتضی الحال التبیین بذلک.
و نظم الأقشهری أبیاتا مضمونها أن تسلیط النار کان علی تلک الزخارف المنهی عنها، و أن ما کان حقا فیبقی، و ما کان زورا فبالنار یحرق، قال: و أنشدنی الحافظ الصالح الشیخ إبراهیم بن محمد الکنانی رئیس المؤذنین هو و أبوه قال: وجد بعد الحریق فی بعض جدران المسجد بیتان و هما:
لم یحترق حرم النبیّ لریبة یخشی علیه و ما به من عار
لکنه أیدی الروافض لامست تلک الرسوم فطهّرت بالنار
قلت: و أوردهما المجد بلفظ:
لم یحترق حرم النبی لحادث یخشی علیه و لا دهاه العار
لکنما أیدی الروافض لامست ذاک الجناب فطهرته النار
و أورد بعدهما بیتین آخرین هما:
قل للروافض بالمدینة ما بکم لقیادکم للذم کل سفیه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 152
ما أصبح الحرم الشریف محرّقا إلا لسبکم الصحابة فیه
قلت: و هذا لأن الاستیلاء علی المسجد و المدینة کان فی ذلک الزمان للشیعة و کان القاضی و الخطیب منهم، حتی ذکر ابن فرحون أن أهل السنة لم یکن أحد منهم یتظاهر بقراءة کتب أهل السنة.
قال المؤرخون: و لم یسلم سوی القبة التی أحدثها الناصر لدین اللّه لحفظ ذخائر الحرم مثل المصحف الکریم العثمانی و عدة صنادیق کبار متقدمة التاریخ صنعت- یعنی تلک الصنادیق- بعد الثلاثمائة، و هی باقیة إلی الیوم، یعنی فی زمانهم، و ذلک لکون القبة المذکورة بوسط صحن المسجد و ببرکة المصحف الشریف العثمانی.
و کانت عمارة القبة المذکورة- علی ما ذکره ابن فرحون- سنة ست و سبعین و خمسمائة.
قالوا: و بقیت سواری المسجد قائمة کأنها جذوع النخل إذا هبت الریاح تتمایل، و ذاب الرصاص من بعض الأساطین فسقطت، و وقع السقف الذی کان علی أعلی الحجرة علی سقف بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فوقعا جمیعا فی الحجرة الشریفة و علی القبور المقدسة. و عبارة الذهبی و تبعه التقی السبکی: فوقع بعض سقف الحجرة، و کل ذلک قبل أن ینام الناس، و أصبحوا یوم الجمعة فعزلوا موضعا للصلاة، و کتب بذلک للخلیفة المستعصم بالله أبی أحمد عبد الله بن المستنصر بالله فی شهر رمضان، فوصلت الآلات صحبة الصناع مع رکب العراق فی الموسم، و ابتدئ بالعمارة أول سنة خمس و خمسین و ستمائة.

قال المطری: و لما شرعوا فی العمارة قصدوا إزالة ما وقع من السقوف علی القبور الشریفة فلم یجسروا علی ذلک، و اتفق رأی صاحب المدینة یومئذ- و هو الأمیر منیف بن شیحة بن هاشم بن قاسم بن مهنی الحسینی- و رأی أکابر أهل الحرم الشریف من المجاورین و الخدام أن یطالع الإمام المستعصم بذلک لیفعل ما یصل به أمره، فأرسلوا بذلک، و انتظروا الجواب، فلم یصل إلیهم جواب لاشتغال الخلیفة و أهل دولته بإزعاج التتار لهم، و استیلائهم علی أعمال بغداد فی تلک السنة، فترکوا الردم علی ما کان علیه، و لم ینزل أحد هناک، و لم یتعرضوا له و لا حرکوه.
و عبارة المجد الشیرازی: فترکوا الردم علی ما کان علیه، و لم یجسر أحد علی التعرض لهذه العظیمة التی دون مرامها تزل الأقدام، و لا یتأتی من کل أحد بادئ بدئه الدخول فیه و الإقدام.
قلت: و قد کنت فی تعجب عظیم من أهل ذلک الزمان فی ترکهم لذلک، و ألفت کتابا سمیته «الوفا، بما یجب لحضرة المصطفی» بینت فیه أن الواجب فی سلوک الأدب مع هذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 153
النبی العظیم و القیام بما وجب علی الأمة من تعظیمه و تعظیم قبره الشریف هو إزالة ذلک عنه و قمّه من حجرته الشریفة، حتی اتفقت العمارة الآتی بیانها، و لم یکن تألیفی السابق سببا فی شی‌ء من ذلک کما سیأتی بیانه، حتی إنی لم أطلع علیه متولی العمارة إلا بعد هدمه لشی‌ء من جدار الحجرة، فلما نقبوا الجدار الظاهر شاهدت بین الجدارین فی الفضاء الذی خلف الحجرة أمرا مهولا من الهدم الذی خص ذلک الموضع، فإنه کما سیأتی کان فیه نحو القامة، فعلمت أن أهل ذلک الزمان لم یترکوه إلا لعلمهم بأن إزالته لا تتأتی إلا بانتهاک الحرمة، فتوقفوا فی ذلک، فجزاهم اللّه تعالی خیرا، و ما کنت أعتقد إلا أنه أمر خفیف یتأتی قمّه مع رعایة الأدب، فوجدته أمرا مهولا معظمه ردم سقف المسجد الأعلی و ما بین السقفین من البناء الذی علی رءوس السواری و غیر ذلک، و لذلک استخرت اللّه تعالی فی عدم حضور ذلک عند إخراجه، و وقفت بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و سألت منه المدد فی أن یوفقنی اللّه تعالی لما یرضیه فی ذلک، فحفظنی اللّه من حضور ذلک.
و قال المطری عقب قوله و لم یتعرضوا له و لا حرکوه: إنهم أعادوا سقفا فوقه علی رءوس السواری التی حول الحجرة الشریفة؛ فإن الحائط الذی بناه عمر بن عبد العزیز حول بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بین هذه السواری التی حول بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لم یبلغ به السقف.
قلت: تبع المطری علی ذلک من جاء بعده، فتوافقوا علی أنهم لم یجعلوا للحجرة بعد الحریق سقفا؛ لأن السقف الذی علی رءوس السواری هو سقف المسجد، فاقتضی ذلک أنهم جعلوا سقف المسجد سقف الحجرة، و ذکروا أنهم أداروا الشباک علی رأس جدار عمر بن عبد العزیز حتی بلغوا به سقف المسجد؛ و أول شی‌ء ابتدءوا به من سقف المسجد ما حاذی الحجرة الشریفة منه، و فیه مخالفة لما شاهدناه فی العمارة الآتی بیانها، فإنهم وجدوا علیها سقفا مربعا علی جدارها الداخل، و یتصل بالخارج من المشرق و المغرب، و هو دوین رأس الجدار الخارج بنحو شبر، ثم تبین عند کشفه آثار السقف المنهدم و أن أخشابه کانت فی الجدار الداخل، و لم یعیدوا هذا السقف المجدد موضع الأول؛ لأنه لا یتأتی إلا بهدم سترته و إصلاح أماکن لرؤوس الخشب، فترکوا ذلک تأدبا و احتراما، و وضعوا ذلک السقف علی أعلی سترة الجدار، و بنوا فوقه سترة لطیفة، و جعلوا علی ذلک السقف ستارة من المحابس الیمنیة المبطنة بقماش أزرق مربوطة بمقط فی الشباک الذی بأعلی الحائز الظاهر، و لیس ذلک السقف مطینا، و هو سقف محکم من ألواح ثخینة جدا من الساج الهندی، و سمروا بعضها إلی بعض علی قوائم من خشب، و جعلوه أربع قطع کل قطعة کالباب العظیم، و جعلوا عند ملتقی کل قطعتین من تلک القطع مقصاة من حدید، و کلّبوا بعضها إلی بعض تکلیبا محکما، و جعلوا تحت ثلاث جزم من الساج الهندی تحمله، و أوصلوا أطراف تلک الألواح بالجدار
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 154
الظاهر کما تقدم، و لم یجعلوا فی تلک الألواح دهانا و لا نقوشا و لا کتابة، غیر أن النجار الذی صنع السقف المذکور کتب اسمه علی طرفه نقرا، و کذلک سقف المسجد المحاذی للحجرة الشریفة مما یلی هذا السقف جمیعه من الساج النقی لیس علیه دهان و لا نقوش و فی وسطه طابق علیه قفل فوقه أنطاع و مشمع، و لم یزل موجودا إلی أن عملت القبة الثانیة بعد الحریق الثانی، و جعلوا علی جدار الحجرة الداخل من جهة الشام ألواحا من رأس الجدار إلی سقف المسجد.
و العجب أنهم عند رفع هذا السقف وجدوا جزمتین من الأخشاب التی تحته قد تأکلتا و لم یبق إلا جزمة واحدة، و مع ذلک کانت کافیة فی حمله، فجزی اللّه تعالی أهل ذلک الزمان خیرا، و الظاهر أن ذلک فعل عند إعادة سقف المسجد الذی ذکره المطری.
و لنرجع إلی ما ذکره عقب ما تقدم عنه، قال: و سقفوا فی هذه السنة- و هی سنة خمس و خمسین- الحجرة الشریفة و ما حولها إلی الحائط القبلی و إلی الحائط الشرقی إلی باب جبریل علیه السلام المعروف قدیما بباب عثمان، و من جهة المغرب الروضة الشریفة جمیعها إلی المنبر الشریف.
ثم دخلت سنة ست و خمسین و ستمائة فکان فی المحرم منها واقعة بغداد و استیلاء التتار علیها و قتلهم الخلیفة المذکور مع أهلها.
قلت: و هی من أعظم الوقائع، و قد ذکرتها فی کتابی «الوفا» و أشرت إلیها فی الفصل الثالث من الباب الثانی عند ذکر نار الحجاز، و ذکرت ما أفاده الذهبی من استیلاء الحریق علی بغداد أیضا حتی تربة الخلفاء، و کانوا فی العام قبله قد أشرفوا علی الغرق، فسبحان الملک العظیم.
قال المطری عقب ما تقدم: فوصلت الآلات من مصر، و کان المتولی علیها حینئذ الملک المنصور نور الدین علی بن الملک المعز عز الدین أیبک الصالحی، و وصل أیضا آلات و أخشاب من صاحب الیمن یومئذ و هو الملک المظفر شمس الدین یوسف بن منصور عمر ابن علی بن رسول، فعملوا إلی باب السلام المعروف قدیما بباب مروان، ثم عزل صاحب مصر المذکور- یعنی فی آخر سنة سبع و خمسین فی ذی القعدة منها- و تولی مکانه مملوک أبیه الملک المظفر سیف الدین قطز المعزی، و اسمه الحقیقی محمود بن ممدود، و أمه أخت السلطان جلال الدین خوارزم شاه، و أبوه ابن عمه أسر عند غلبة التتار، فبیع بدمشق، ثم انتقل بالبیع إلی مصر، و تملک فی سنة ثمان و خمسین.
قلت: إنما ولی فی یوم السبت ثامن عشر ذی القعدة من سنة سبع، و فی شهر رمضان من سنة ثمان کانت وقعت عین جالوت التی أعز اللّه فیها الإسلام و أهله علی یدیه، و لم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 155
یستکمل فی ملکه السنة بکمالها، بل قتل بعد الوقعة بشهر و هو داخل إلی مصر، فکان العمل بالمسجد الشریف تلک السنة من باب السلام إلی باب الرحمة المعروف قدیما بباب عاتکة، و من باب جبریل إلی باب النساء المعروف قدیما بباب ریطة ابنة أبی العباس السفاح، و تولی مصر آخر تلک السنة الملک الظاهر رکن الدین بیبرس الصالحی، و یعرف بالبندقداری، فعمل فی أیامه باقی سقف المسجد الشریف من باب الرحمة إلی شمالی المسجد، ثم إلی باب النساء، و کمل سقف المسجد کما کان قبل الحریق سقفا فوق سقف.
قلت: و ذکر المؤرخون أن الظاهر رکن الدین المذکور لما ولی حصل منه الاهتمام بذلک؛ فجهز الأخشاب و الحدید و الرصاص، و من الصناع ثلاثة و خمسین صانعا و ما یمونهم، و أنفق علیهم قبل سفرهم، و أرسل معهم الأمیر جمال الدین محسن الصالحی و غیره، ثم صار یمدهم بما یحتاجون إلیه من الآلات و النفقات، ثم لم یزل المسجد علی ذلک حتی جددوا السقف الشرقی و السقف الغربی- أی الذی عن یمین صحن المسجد و شماله- فی سنتی خمس و ست و سبعمائة فی أوائل دولة السلطان الملک الناصر محمد بن قلاوون الصالحی، فجعلا سقفا واحدا نسبة السقف الشمالی أی سقف الدکاک فإنه جعل فی عمارة الملک الظاهر کذلک.
ثم فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة أمر السلطان الملک الناصر محمد المذکور بزیادة رواقین فی المسقف القبلی متصلین بمؤخره، فاتسع مسقفه بهما و عم نفعهما.
قلت: ثم حصل فیهما خلل فجددهما الملک الأشرف برسبای فی ذی القعدة سنة إحدی و ثلاثین و ثمانمائة علی ید مقبل القدیدی من مال جوالی قبرص، علی ما أخبرنی به بعض مشایخ الحرم، و رأیته مکتوبا کذلک باللوح التی کانت بظاهر العقود من المسقف القبلی مما یلی رحبة المسجد، و هو سقف واحد فی موازاة سقف المسجد الأسفل، و لذلک صار سقف مقدم المسجد القدیم مرتفعا من أعلاه علی هذین الرواقین و غیرهما من بقیة المسجد، و له باب یدخل إلیه من بین السقفین شارع فی مبدأ الرواقین المذکورین مما یلی المشرق، و جدد الأشرف المذکور أیضا شیئا من السقف الشامی مما یلی المنارة السنجاریة، ثم حصل خلل فی سقف الروضة الشریفة و غیرها من سقف المسجد فی دولة الظاهر جقمق فجدد ذلک فی سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة و ما قبلها علی ید الأمیر بردبک الناصر المعمار و غیره.
ثم فی دولة مولانا السلطان الملک الأشرف قایتبای أدام اللّه تعالی تأییده و نصره أنهی إلیه احتیاج سقوف المسجد الشریف للعمارة فبرز أمره الشریف بذلک کما ستأتی الإشارة إلیه للجناب الخواجکی الشمسی شمس الدین بن الزمن أعزه اللّه بعز طاعته، فحضر لذلک فی أثناء سنة تسع و سبعین صحبة أمیر جدة و رتب أمر العمارة و سافر صحبته أیضا، فهدموا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 156
عقود المسجد التی تلی رحبته من جهة المشرق و سقف الرواق الذی کان علیها؛ لاقتضاء نظرهم ذلک، و نقضوا بعض أساطینه فوجد بعضها لا رصاص فیه، و بعضها فیه رصاص، ثم أعادوا ذلک فی سنتهم، و هدموا أیضا جانبا من سور المسجد الشریف مما یلی المشرق من جهة المنارة الشرقیة المعروفة بالسنجاریة من باب سلّمها، و هو الباب الثانی جوف بابها الظاهر، إلی ما یوازی حرف الدکاک من القبلة، و ذلک آخر المسقف الشامی، و مقدار ذلک سبعة و عشرون ذراعا بذراع الید المتقدم وصفه، هدموا ذلک من أعلاه إلی أسفله، و بلغوا به دک الأس القدیم، و ظهر فی أصل جدار المنارة المذکورة انشقاق و کانت تضطرب عند الهدم بحیث خشی سقوطها، فسکبوا فی ذلک الشق کثیرا من الجص المذاب حتی امتلأ، و کان ما هدموه من سور المسجد و عقوده مبنیا بالجص السکب، فذکر مهندس العمارة أن الجدار إنما اختل لأن السباخ له تأثیر فی إذابة الجص، و اقتضی رأیه أن یؤسسه بالطین و النورة المخلوطة بناعم الحصباء، ففعلوا ذلک فی الجدار المذکور کله و فی العقود المذکورة أیضا، و کحلوا أطراف وجوه الأحجار بالجص من داخل المسجد و خارجه، و رفعوا السقف الکائن أمام المنارة المذکورة إلی جنب ما هدموه من الجدار المذکور، و أعادوا ذلک من سنتهم أیضا. ثم اتفقت أمور اقتضت تأخیر العمارة، فتعطلت فی سنة ثمانین. ثم ورد الخواجا الشمسی ابن الزمن إلی المدینة الشریفة صحبة أمیر جدة فی جمادی الأولی سنة إحدی و ثمانین و أقام لمباشرة العمارة بنفسه، فرفعوا سقف الروضة الأعلی و ما اتصل به مما حول القبة الزرقاء الآتی ذکر عملها بأعلی الحجرة الشریفة فی سقف المسجد الأعلی، و رفعوا أیضا شیئا مما یلی ذلک من جهة ما یوازی غربی المنبر الشریف لتکسر کثیر من أخشابه، و کان ذلک السقف مع بقیة سقف مقدم المسجد علی عبارات من خشب موضوعة علی أبنیة فوق رءوس السواری بعرض تلک السواری، کما أن السقف الأسفل المشاهد مما یلی المسجد موضوع علی عبارات کذلک فوق رءوس السواری، فاقتضی رأی متولی العمارة إبدال تلک الأخشاب بعقود من آجر کهیئة القناطر التی حول رحبة المسجد، و رأی أن ذلک أبقی و أحکم من الأخشاب، مع أن عبارات السقف الأسفل کما قدمناه علی رءوس السواری بأصل تلک العقود، و لکنه رأی الإحکام فی ذلک، ففعله فی القطعة التی رفعها من السقف المذکور فقط، و وضع أخشاب ذلک السقف علی تلک القناطر، فارتفع بسببه ذلک المکان من السقف الأعلی علی بقیة ما حوله منه، و صار الماشی بین السقفین فی تلک الجهة یمشی منتصبا أو منحنیا قلیلا، و کان لا یتأتی قبل ذلک المشی هناک إلا مع انحناء کثیر، و تلک القناطر موضوعة علی ما یحاذی صف الأساطین التی هی قبلة الروضة و المصلی الشریف من أولها و من جهة المشرق إلی الأسطوانة التی تلی المنبر من جهة المغرب و علی ما یحاذی الصف الثانی و هو صف أسطوان عائشة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 157
رضی اللّه عنها فی موازاة الصف المتقدم ذکره من المشرق إلی المغرب، و علی ما یوازی الصف الثالث و هو صف أسطوان المحرس من المشرق إلی المغرب أیضا، و أما ما یوازی صف أسطوان الوفود فقد کان علیه بناء حائط حاجز لما بین السقف الأسفل و الأعلی فیه باب یدخل منه إلی ما بین السقفین، فهدموا ذلک الحائط، و أحکموا بناءه، و جعلوا أطراف الخشب علیه أیضا، فهذه الثلاثة الأروقة هی التی ارتفع سقفها الأعلی علی ما حوله من الأساطین اللاصقة بالمقصورة إلی الأساطین التی تلی المنبر و صار سقف الرواقین اللذین بین الروضة و الجدار القبلی مع سقف ما یحاذی الحجرة الشریفة إلی الجدار الشرقی و سقف ما کان غربی المنبر من مقدم المسجد کله منخفض عن ذلک.
و وجدوا أخشابا کثیرة متفرقة نحو الأربعین من السقف الأعلی أیضا قد تکسرت، فزرقوا بدلها، و وضعوا إلی جانب بعضها أخشابا مزرقة، و سمروها من غیر کشف للسقف، و قلعوا السقف الأسفل الذی بالرواق الشرقی مما یلی الأرجل الشریفة، و جانبا من سقف رواق باب جبریل إلی باب النساء، و سقف الرواق الأوسط الذی یلی الرواق الذی سبقت عمارتهم إیاه فی العام الماضی، و أعادوا ذلک، و قلعوا السقف الأسفل المحاذی لموقف الزائرین تجاه الوجه الشریف و کان من أقدم السقف، و مع ذلک تعبوا فی قلعه أکثر من غیره لإتقانه و إحکامه فإنه من عمل الأقدمین، و أظنهم وجدوا اسم الظاهر بیبرس علیه، ثم أعادوه و أصلحوا شیئا فی المسقف الشامی و غیره، و جددوا أیضا دهان بعض السقف التی حول الحجرة داخل المقصورة التی تعرف الیوم بالحجرة من غیر قلع لتلک السقف. ثم احترق ذلک کله فی جملة حریق المسجد الثانی الآتی ذکره فی الفصل التاسع و العشرین، و جعلوا سقف المسجد عند إعادته سقفا واحدا جمیعه کما سیأتی.

أما القبة المذکورة فاعلم أنه لم یکن قبل حریق المسجد الشریف الأول و ما بعده علی الحجرة الشریفة قبة، بل کان حول ما یوازی حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی سطح المسجد حظیر مقدار نصف قامة مبنیا بالآجر تمییزا للحجرة الشریفة عن بقیة سطح المسجد، کما ذکره ابن النجار و غیره، و اتمر ذلک إلی سنة ثمان و سبعین و ستمائة فی أیام الملک المنصور قلاوون الصالحی، فعملت تلک القبة، و هی مربعة من أسفلها مثمنة من أعلاها بأخشاب أقیمت علی رءوس
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 158
السواری، و سمر علیها ألواح من خشب، و من فوقها ألواح الرصاص، و فیها طاقة إذا أبصر الشخص منها رأی سقف المسجد الأسفل الذی فیه الطابق، و علیه المشمع المتقدم ذکره، و حول هذه القبة علی سقف المسجد ألواح رصاص مفروشة فیما قرب منها، و یحیط به و بالقبة درابزین من الخشب جعل مکان الحظیر الآجر، و تحته أیضا بین السقفین شباک خشب یحکیه محیط بالسقف الذی فیه الطابق، و علیه المشمع المتقدم ذکره، و لم أر فی کلام مؤرخی المدینة تعرض لمن تولی عمل هذه القبة.
و رأیت فی «الطالع السعید الجامع أسماء الفضلاء و الرواة بأعلی الصعید» فی ترجمة الکمال أحمد بن البرهان عبد القوی الربعی ناظر قوص أنه بنی علی الضریح النبوی هذه القبة المذکورة، قال: و قصد خیرا و تحصیل ثواب، و قال بعضهم: أساء الأدب بعلو النجارین و دق الحطب، قال: و فی تلک السنة وقع بینه و بین بعض الولاة کلام، فوصل مرسوم بضرب الکمال، فضرب، فکان من یقول إنه أساء الأدب [یقول:] إن هذا مجازاة له، و صادره الأمیر علم الدین الشجاعی، و خرب داره، و أخذ رخامها و خزائنها، و یقال: إنهم بالمدرسة المنصوریة اه.
و یؤید ما نقله عن بعضهم ما رواه أبو داود فی سننه عن أنس بن مالک أن رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم «خرج فرأی قبة مشرفة، فقال: ما هذه؟ قال له أصحابه: هذه لفلان، رجل من الأنصار، قال: فسکت و حملها فی نفسه، حتی إذا جاء صاحبها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم سلم علیه فی الناس فأعرض عنه، صنع ذلک مرارا، حتی عرف الرجل الغضب فیه و الإعراض عنه، فشکا ذلک إلی أصحابه، فقال: و اللّه إنی لأنکر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، قالوا: خرج فرأی قبتک، قال: فرجع الرجل إلی قبته فهدمها حتی سوّاها بالأرض، فخرج رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ذات یوم، فلم یرها، قال: ما فعلت القبة؟ قالوا: شکا إلینا صاحبها إعراضک عنه فأخبرناه فهدمها، فقال: أما إنّ کلّ بناء وبال علی صاحبه إلا ما لا إلا ما لا» أی: إلا ما لا بد منه.
وجد جدّدت هذه القبة فی أیام الملک الناصر حسن بن محمد بن قلاوون، فاختلت الألواح الرصاص عن وضعها، فخشوا من کثرة الأمطار، فجددت و أحکمت فی أیام الملک الأشرف شعبان بن حسین بن محمد فی سنة خمس و ستین و سبعمائة، قاله الزین المراغی.
و قد ظهر فی بعض أخشابها خلل فی سنة إحدی و ثمانین و ثمانمائة فعضّدها متولی العمارة الشمس بن الزمن بأخشاب سمرت معها، و قلع ما حولها من ألواح الرصاص التی علی أعلی السطح بینها و بین الدرابزین المتقدم ذکره، فوجدوا تحت ذلک أخشابا قد تأکلت من طول الزمان و نداوة میاه الأمطار فأصلحوا ذلک و أعادوه بعد أن أضافوا إلیه کثیرا من الرصاص من حاصل المسجد و مما أحضر من مصر، و جددوا الدرابزین المحیط بها أیضا،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 159
و قد کانت میاه الأمطار تتسرّب من بین تلک الألواح و تصل إلی سقف الحجرة الشریفة، فإن آثار المیاه قد وجدت هناک، و أثّرت فی الشباک الذی بأعلی حائز عمر بن عبد العزیز بحیث تأکل بعضه، فأصلحه متولی العمارة أیضا، و أثّرت الأمطار أیضا فی الستارة التی علی سقف الحجرة الشریفة بحیث تأکل بعضها، ثم احترق ذلک کله فی حریق المسجد الثانی، فاقتضی رأیهم تأسیس القبة البیضاء الموجودة الیوم علی دعائم بأرض المسجد و عقود من الآجر، و جعلوا تلک الدعائم فی موازاة الأساطین التی کان بینها درابزین المقصورة الآتی وصفها، و زادوا من جهة الشام دعائم بعضها عند المثلث الذی بالحجرة الشریفة من بناء عمر بن عبد العزیز، و زادوا هناک أسطوانا، و عند التأسیس لذلک وجدوا عند صفحة المثلث الشرقیة قبرا بدا لحده و بعض عظامه، و إن صح القول بدفن فاطمة رضی اللّه عنها فی بیتها کما ستأتی الإشارة إلیه فهو قبرها، و أبدلوا بعض الأساطین بدعائم، و أضافوا إلی بعضها أسطوانة أخری، و قرنوا بینهما لیتأتی لهم العقد علیها، و حصل فیما بین جدار المسجد الشرقی و بین تلک الدعائم ضیق لاتحاد بعض تلک الدعائم هناک، فخرجوا بجدار المسجد الشرقی فی البلاط الذی یلی الجدار المذکور نحو ذراع و نصف، فإنهم هدموا ذلک الجدار، و أعادوه إلی باب جبریل علیه السلام، و لم ینقلوا باب جبریل عن محله.
ثم إن القبة المذکورة تشققت من أعالیها و لم ینفع الترمیم فیها، ففوّض السلطان للشجاعی شاهین الجمالی النظر فی أمرها و أمر المنارة الرئیسیة أیضا عند تولیته شیخ الحرم الشریف، فاقتضی رأیه بعد مراجعة أهل الخبرة هدم أعالی المنارة المذکورة و اختصار قلیل منها، فاتخذ أخشابا فی طاقاتها و جعل علیها سقفا یمنع ما یسقط عند الهدم للحجرة الشریفة، ثم هدم أعالیها و أعاد بناءها أحکم من البناء الأول، بحیث حمل لها الجبس الأبیض من مصر و جعله فی بنائها، فجاءت محسنة محکمة، و أزیل ذلک السقف عند تمامها، و ذلک فی عام اثنتین و تسعین و ثمانمائة.

و أما المقصورة الدائرة علی الحجرة الشریفة بین الأساطین حول جدار الحجرة الظاهر و حول بیت فاطمة رضی اللّه عنها فقد أحدثها السلطان الملک الظاهر رکن الدین بیبرس، و ذلک أنه لما حج سنة سبع و ستین و ستمائة أراد أن یجعل علی الحجرة الشریفة درابزینا من خشب- و هو المقصورة المذکورة- فقاس ما حول الحجرة الشریفة بیده و قدره بحبال و حملها معه، و عمل الدرابزین، و أرسله فی سنة ثمان و ستین، و أداره علیها، و عمل له ثلاثة أبواب قبلیا و شرقیا و غربیا، و نصبه بین الأساطین التی تلی الحجرة إلا من ناحیة الشام فإنه زاد فیه إلی متهجّد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 160
ثم زید لهذه المقصورة باب رابع أحدث عند زیادة الرواقین المتقدم ذکرهما فی سنة تسع و عشرین و سبعمائة، و هو من جهة الشمال فی رحبة المسجد، و کان علیه قبل الحریق الأول سقف مرتفع یحیط به رفرف، ثم أحدث هذا الباب، و أمامه من جهة رحبة المسجد سقف لطیف أیضا نحو ستة أذرع دوین السقف المتقدم و جعل له رفرف أیضا یمنع الشمس، و بسط تحته الرخام الملون شبه الرخام الذی تقدم ذکره حول حائز عمر بن عبد العزیز بالأرض داخل هذه المقصورة، و ذلک فی دولة الظاهر جقمق سنة ثلاث و خمسین و ثمانمائة.
قال الزین المراغی: و اعلم أن الذی عمله الملک الظاهر- أی رکن الدین- من الدرابزین نحو القامتین، فلما کان فی سنة أربع و تسعین و ستمائة زاد علیه الملک العادل زین الدین کتبغا شباکا دائرا علیه، و رفعه حتی وصله سقف المسجد، انتهی.
و قد جدد متولی العمارة المتقدم ذکره بعض هذه المقصورة أیضا مما یلی الروضة الشریفة فی العمارة الأولی، ثم احترقت فی الحریق الثانی، فجعلوا بدلها شبابیک من النحاس فی جهة القبلة، و علی أعلاها شبکة من شریط النحاس کالزرد، بین أخشاب متصلة بالعقود المحیطة بالحجرة الشریفة، و جعلوا لبقیتها من جهة الشام و ما اتصل بها من المشرق و المغرب مشبکا من الحدید المشاجر، و بأعلاه شریط النحاس أیضا، و أحدثوا مشبکا من الحدید المشاجر أیضا لم یکن قبل ذلک، جعلوه فاصلا بین الرحبة التی خلف مثلث الحجرة الشریفة و بینها، و بها بعض المثلث المذکور، و به بابان أحدهما عن یمین المثلث، و الآخر عن یساره، و صار هذا المشبک متوسطا بین مشبک الحجرة الشامی و ما یقابله. و قد صارت هذه المقصورة تعرف بالحجرة الشریفة، و أبوابها بأبواب الحجرة، و ما یعلق بسقفها بقنادیل الحجرة کما تقدم فی عبارة السبکی.
و فی کلام البدر ابن فرحون ما یقتضی أنه کان ثمّ مقصورة متصلة بهذه المقصورة من جهة المغرب، ثم أزیلت، و لفظه: و قد تساهل من کان قبلنا فزادوا علی الحجرة الشریفة مقصورة کبیرة عملت وقایة من الشمس إذا غربت، و کانت بدعة و ضلالة تصلی فیها الشیعة؛ لأنها قطعت الصفوف، و اتّسمت بمن ذکر من الصنوف، و ندم علی ذلک واضعها، و لقد کنت أسمع بعضهم یقف علی بابها و یؤذن بأعلی صوته «حی علی خیر العمل» و کانت مواطن تدریسهم، و خلوة علمائهم حتی قیّض اللّه لها من سعی فیها فأصبحت لیلة منخلعة أبوابها، مقوسة أخشابها، متصلة صفوفها، و أدخل بعضها فی الحجرة الشریفة- یعنی ما اشتمل علیه الدرابزین المذکور- و جعل فیها الباب الشامی، و کان ذلک مع زیادة الرواقین اللذین زادهما الملک الناصر، انتهی.
و ذکر لی بعض مشایخ المدینة نقلا عمن أدرکه من المشایخ أن هذه المقصورة کانت فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 161
شامی أسطوان الوفود إلی جهة باب الحجرة الشامی، و الشیعة الیوم یصلون فی ذلک الموضع، و مقتضی ما قدمناه عن ابن النجار فی بیت فاطمة رضی اللّه عنها- حیث قال:
و بیتها الیوم حوله مقصورة، و فیه محراب، و هو خلف حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- وجود مقصورة هناک قبل حریق المسجد، فلعل ذلک مستند الظاهر رکن الدین فی إحداث ذلک.
و قد ذکر المطری ما صنعه الظاهر من هذه المقصورة، ثم قال: و ظن الملک الظاهر أن ما فعله تعظیما للحجرة الشریفة، فحجر طائفة من الروضة المقدسة مما یلی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و منع الصلاة فیها، مع ما ثبت من فضلها و فضل الصلاة فیها، فلو عکس ما حجره و جعله خلف بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الناحیة الشرقیة و ألصق الدرابزین بالحجرة مما یلی الروضة لکان أخفّ؛ إذ الناحیة الشرقیة لیست من الروضة و لا من المسجد المشار إلیه، بل مما زید فی المسجد أیام الولید، قال: و لم یبلغنی أن أحدا من أهل العلم و الصلاح ممن حضر و لا ممن رآه بعد تحجیره أنکر ذلک، أو تفطن له و ألقی له بالا، و هذا من أهم ما ینظر فیه.
قال الزین المراغی عقبه: ینبغی أن یعلم أن للظاهر سلفا فی ذلک، و هو ما حجره عمر بن عبد العزیز علی الحجرة الشریفة من جهة الروضة أیضا، لکنه قلیل، انتهی.
قلت: و هذا بناء علی ما تقرر عنده من أن جدار الحجرة الذی داخل الحائز هو نهایة المسجد فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد قدمنا فی حدود المسجد ما یرد ذلک، و لو سلّم أن ذلک نهایة المسجد و أن عمر بن عبد العزیز اتخذ الجدار المذکور فیه فذلک لمصلحة حفظ القبر الشریف، و لجعل بنائه علی هیئة لا یتأتی معها استقبال القبر الشریف کما قدمناه، و هذه المقصورة بضد ذلک، و اللّه أعلم.
و قال البدر بن فرحون فی ترجمة ولی اللّه سیدی الشیخ علی الواسطی ما لفظه: حکی لی جمال الدین- یعنی المطری- أن الشیخ بعث إلی الملک الناصر یقول له: أنا أضمن لک علی اللّه تعالی قضاء ثلاث حوائج إن قضیت لی حاجة واحدة، و هی إزالة هذا الشباک الذی علی الحجرة الشریفة، یعنی هذه المقصورة، فبلغه ذلک، فتوقف و لم یفعل.
قال البدر بن فرحون: و لیته فعل؛ فإن الشباک الذی یدور علی الحجرة قطع جانبا من المسجد، و حجر کثیرا من الروضة، و فی کل زمان یجدد و یعمر بما یتقوی به و یتأید، و أدخل فیه قطعة کبیرة لما أزیلت المقصورة، یعنی المتقدم ذکر إزالتها.
و قال المجد الشیرازی، عقب ذکره لما تقدم عن المطری: و الذی ذکره موجّه، غیر أن أحد الأبواب مفتوح دائما لمن قصد الدخول و الزیارة، فیمکن من أراد الصلاة الدخول و الوقوف مع الصف الأول فی الروضة، و لا یخفی أن فی تقریب الدرابزین من الحجرة إخراجا للبناء عن وضعه اللائق، و أیضا فیه تضییق عظیم علی الزائرین، لا سیما عند زحام
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 162
المواسم؛ فإنه مع هذا الاتساع ینخنق المکان بالخلق، فکیف لو ضیق بحیث یتصل الدرابزین بجدار الحجرة؟ لا یقال: إنه کان یتسع من جهة المشرق للزائرین؛ لأن الناس إنما یقصدون هذه الجهة لکون الرأس الشریف هناک، و لیکون الابتداء بالتسلیم علی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دون أن یتخطوا الشیخین رضی اللّه عنهما، فتأمل ذلک فإنه صحیح. قال: و هذه الکیفیة لا مزید علیها فی الحسن، و لم یتعطل شی‌ء من الروضة بسبب ذلک، بل بسبب کسل المصلین، و قد رأیت جماعة من الخدام یصلون داخل الدرابزین أیام الجمعة، انتهی.
قلت: و ما ذکره صحیح بالنسبة إلی زمنه؛ فإن الباب المذکور کان مفتوحا فی سائر الأوقات. و قد نبه علی ذلک ابن جماعة فی منسکه، محاولا غلقه فی المواسم فقط، فقال: إن هذا الدرابزین حجر طائفة من الروضة الشریفة مما یلی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و صار ما بین الحجرة و الدرابزین مأوی للنساء بأولادهن الصغار فی أیام المواسم، و ربما قذر الصغار فیه، و قد تحدثت مع الملک الناصر رحمه اللّه لما حج و زار سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة فی غلق الدرابزین أیام الموسم، فسکت لما ذکرته، و لم یجبنی بشی‌ء، و هذا من أهم ما ینظر فیه، انتهی. فحدث بعد ذلک غلق الأبواب کلها دائما، و لا یفتح منها شی‌ء إلا فی وقت إسراج القنادیل و نحوه، و لا یدخل لذلک إلا بعض الخدام و الفراشین أو بعض من له وجاهة بإذن شیخ الخدام، فیدخل للزیارة لیلا، و تحقق بسبب ذلک تعطیل تلک البقعة، و حرم الناس التبرک بأسطوان السریر؛ فإن محله فی شرقی أسطوانة کما تقدم، و کذلک الوقوف للزیارة فی موقف السلف بینها و بین الحجرة الشریفة أو علی نحو أربع أذرع من جدار القبر علی ما یأتی بیانه، و کذلک التبرک بمربّعة القبر و مقام جبریل کما قدمناه، و بیت فاطمة رضی اللّه عنها، فإن ذلک کله فی جوف المقصورة، بل کانت هذه المقصورة سببا لما هو أعظم من ذلک و أطم، و هو ابتناء دعائم القبة المتقدم ذکرها بأرضها، فإنها صارت عند العوام بل و عند من لا إحاطة له بأحوال المسجد أنها لیست من المسجد، بل من الحجرة، فعاملوها معاملة غیر المسجد، و لما وقعت المفاوضة فی عملها صرّحت بتحریم ذلک، فأشار بعضهم بعمل القبة المذکورة علی رءوس الأساطین من غیر بناء، ثم رجعوا عن ذلک و أنا غائب بمصر.
و سبب غلق الأبواب المذکورة أن النجم بن حجی قاضی الشام لما حج فی الموسم الشامی رأی ازدحام الناس بذلک المحل و ما أشار إلیه ابن جماعة فیما تقدم عنه، فأفتی بغلقها،
و خالفه الولی العراقی عند قدومه مع الحاج المصری فأفتی بفتحها. و أخبرنی بعض مشایخ الحرم أن ذلک کان فی سنة اثنین و عشرین و ثمانمائة و أن الحال استمر علی ما أفتی به الولی العراقی، فلما ولی النجم بن حجی دیوان الإنشاء تسبب فی بروز المراسیم السلطانیة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 163
بالأمر بالغلق سنة ثمان و عشرین، و استمر ذلک إلی الیوم، کذا أخبرنی به بعض مشایخ الحرم. و رأیت حاشیة علی کلام المجد بخط الحافظ جمال الدین بن الخیاط الیمنی، و لفظها: و مما أحدث فی دولة الملک الأشرف برسبای صاحب مصر و الشام بعد الثلاثین و ثمانمائة سمرت أبواب الدرابزین المذکور، و صار الناس یزورون من وراء الدرابزین من غیر دخول أحد إلی الحجرة الشریفة، قصدوا بذلک زیادة الحرمة، و تنزیه المشهد الشریف عن کثرة اللامسین بالأیدی و غیره؛ فإن کثیرا من جهال العرب و غیرهم یلصقون ظهورهم بصندوق القبر الشریف و جداره، قاصدین بذلک التبرک، و الخیر کله فی استعمال الأدب، انتهی.
قلت: و الصواب المتعین وجوب فتح بعض تلک الأبواب، خصوصا فی غیر أیام الموسم، و لیس الطریق فی إزالة المفسدة المذکورة غلق تلک الأبواب و تعطیل تلک البقعة، بل وقوف الخدام عند ذلک المحل، و منع من یتعاطی فیه ما لا یلیق بالأدب، علی أن ذلک لم یحسم المادة؛ لأن تلک الأمور- أعنی لمس الجهال و وضعهم الظهور- یفعل الیوم بهذا الدرابزین، و لا شک أن الجدار الذی کان یفعل به ذلک لیس هو نفس القبر، بل و لا جدار الحجرة کما قدمناه، بل جدار آخر دائر به، کما أن هذه المقصورة دائرة به، فإن کان ذلک یقتضی تعطیل ذلک المحل، فلیعطل من أجله المسجد بأجمعه، و تعطیل المسجد أو شی‌ء منه حرام فلا یرتکب لدفع مکروه مع إمکان دفعه بغیره، و ما یقال من أنه ربما وجد فی بعض المواسم هناک قذر؛ فقد کان شیخنا شیخ الإسلام فقیه العصر شرف الدین المناوی یقول فی جوابه: لا شک أن ذلک المحل من المسجد، فإن کان وجود القذر فیه مقتضیا لتعطیله و صیانته بالغلق فلیغلق المسجد بأجمعه، فإن حکم الکل واحد من حیث وجوب صونه و اختصاص ما تقرب من المحل الشریف بمزید التعظیم حاصل بالجدار الکائن علیه، و طریق التعظیم المنع من ذلک کما قدمناه، علی أن لمس جدار القبر و تقبیله لیس مما أجمع علی کراهته کما سنوضحه إن شاء اللّه تعالی فی باب الزیارة.
و لما قدم مولانا السلطان الملک الأشرف قایتبای أعز اللّه أنصاره المدینة الشریفة للزیارة سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة و اجتمعت به بالروضة الشریفة أردت أن أتکلم معه فی فتح بعض تلک الأبواب فی غیر أیام الموسم، فرأیته قد تعاظم دخول هذه المقصورة لما عرض علیه ذلک. و قال: لو أمکننی الوقوف للزیارة فی أبعد من هذا الموضع فعلت، و رأی أن ذلک هو التعظیم، فعلمت أنه لا یوافق علی ما أریده، و اللّه أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 164

اعلم أن بعض سقف المسجد التی تقدم تجدیدها کان قد ظهر تکسّر بعض أخشابه فی هذه الدولة الأشرفیة- أعز اللّه أنصارها، و أعلی فی سلوک العدل منارها- فورد المدینة المقر الأشرف السیفی شاهین الجمالی منصرفه من جدة المعمورة، فأروه ذلک، و أروه الحائز المخمس الدائر علی الحجرة الشریفة لانشقاق فیه قدیم یظهر إذا رفعت الکسوة عند منتهی الصفحة الشرقیة و انعطافها إلی الزاویة الشمالیة، فرفعوا عنه الکسوة، و أحضروا بعض أرباب الخبرة بسبب ذلک، فاختلف النقل عمن حضر ذلک فی کونه ضروریا أو غیر ضروری، فاجتمعت بالمشار إلیه بسبب ذلک، فذکر لی أن الذی تحرر أنه لیس بضروری؛ لأنه شق فی طول الحائط لا فی عرضه، و هو قدیم مملوء بالجص، و الحائط لیس علیه سقف یثقله فنخشی علیه، فأعجبنی کلامه.
ثم أنهی فی سنة ثمان و سبعین لمولانا السلطان الأشرف احتیاج المسجد الشریف للعمارة، و سقوط منارة مسجد قباء، و کان الجناب الخواجکی الشمسی بن الزمن مغرما بمثل ذلک، و سبق له بالمدینة الشریفة عمارة لمدرسته المعروفة بالزمنیة علی ید بعض جماعته، ففوض إلیه السلطان أمر عمارة المسجد النبوی، فکان ما تقدم من مجیئه إلی المدینة الشریفة فی أثناء سنة تسع و سبعین، و تقریره أمر العمارة، ثم توجه إلی مصر المحروسة، فکان من أمر العمارة ما قدمناه.
ثم رغب فی أمر العمارة المقر الشرقی شرف الدین الأنصاری تغمده اللّه برحمته ففوض له ذلک، و حضر صحبة الحاج إلی مکة المشرفة، و أقام بها مدة حتی یتکامل حصول آلات العمارة، فتوفی بها لیلة سابع عشر صفر عام أحد و ثمانین و ثمانمائة بعد شکوی خفیفة.
ثم وردت المراسیم الشریفة بتفویض أمر العمارة للجناب الشمسی بن الزمن و کان بجدة المعمورة فورد المدینة الشریفة صحبة شاد جدة فی جمادی الأولی سنة إحدی و ثمانین، و أحضر معه جماعة من أرباب الصنائع، و أقام لینظر فی أمر العمارة بنفسه، فکان ما تقدم من إصلاح السقف الأعلی و عمارة غیره من السّقف المتقدم ذکرها، و إحکام القبة الزرقاء المحاذیة للحجرة الشریفة بسقف المسجد، و إصلاح حلیة الصندوق الکائن بأصل الأسطوان التی فی جهة الرأس الشریف و القائم المجدد فوقه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 165
و لما نزعوا القائم العتیق و ما تحته من الصندوق وجدوا ما تحت ذلک من أحجار الأسطوانة المذکورة متشطبا، و أحجارها قطع مجوفة کالخرز، و کذا کل أساطین المسجد العتیقة، و فی جوفها الرصاص و عمد الحدید، و أهل المدینة یسمون کل قطعة منها خرزة، و یسمونها أیضا فلکة، فاقتضی رأیهم تعمیق ما علی رأس الأسطوان المذکور من أخشاب السقف، فجعلوا مرمة من الأخشاب حول الأسطوان المذکور لیکسروا الخرز المشقق من ذلک الأسطوان، و هن ست، ثم یعلقون ما صح من الأسطوان إلی أن یدخلوا مکان ذلک بدله، ثم شرعوا فی کسر تلک الخرز و نزعها، فتعسر ذلک علیهم، و حصل بسببه دق عنیف، حتی کانت جدران الحجرة تهتز له لاتصالها بالأسطوان المذکور، فحصل بسبب ذلک کلام من الناس، و لکن بعد کسر بعض الخرز و إخراجه، و کانوا یعالجون فی إخراج الرصاص أیضا علاجا أعظم من العلاج فی الحجر، فعقدوا مجلسا، و طلبنی متولی العمارة للحضور فیه، فترددت لأنه بلغنی أن بعض الناس أوغر صدره منی و قرر عنده أنی حریص علی ألّا تکون هذه العمارة علی یده، و کنت أری منه محبة و میلا ثم تنکر بعض التنکر، و علمت أن الرجوع عن إصلاح الأسطوانة المذکورة غیر ممکن لکسر بعضها و إخراجه، فعلمت فوات وقت النظر، فأجبت الرسول بذلک، و لم أحضر معهم مع علمی بأن بعض أهل المجلس کان مغری بمخالفة ما أشیر به، و إن کان فی غایة الوضوح، سامحه الله، ثم افترقوا علی إتمام ذلک، فمکثوا أیاما یعالجونه حتی تم، و أعادوا مکان تلک الخرزات الست مثلها من خرز أسطوان نقضوه من أساطین مسجد قباء، فکان ذلک بقدر تلک الخرز سواء، و أحکموا إعادتها بالرصاص و عمد الحدید أحسن إحکام.
و قد کنت أستبعد قدرتهم علی ذلک، و أتعجب من قیام بقیة الأسطوان من أعلاه، مع رفع أسفله، و کونه کالجبل من الحجر و الرصاص، و لکن ساعدهم المدد المحمدی فی ذلک مع حسن معرفة المعلم المباشر لسبک الرصاص.
ثم کان ما تقدم من إعادة الصندوق المذکور و القائم فوقه إلی محلهما، و نقض الرخام المؤزّر به جدار الحجرة الظاهر و تجدیده کما تقدم، و عند قلع رخام الصفحة الآخرة من الزاویة الشمالیة إلی الصفحة الشرقیة مع ما یلیها من صفحة المشرق عند منعطفها ظهر الشق المتقدم ذکره و هو انشقاق قدیم سدّ الأقدمون خلله بکسر الآجر و أفرغوا فیه الجص و بیضوه بالقصّة فانشق البیاض من رأس وزرة الرخام إلی رأس الجدار المذکور، فأرادوا اختبار ما تحت البیاض لیعلموا قدره، فقشروا البیاض عنه، و أخرجوا ما فی خلله من الجص و الآجر، فظهر من خلله بناء الحجرة المربع الذی هو جوف البناء المخمس المذکور فظهر منه ملتقی حائطه الشامی و حائطه الشرقی، و ظهر هناک شق أیضا فی جدار الحجرة الداخل عند ملتقی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 166
الجدارین المذکورین تدخل الید فیه، و هو قدیم أیضا، و قد سدّه المتقدمون، ثم اتّسع قلیلا علی دوام الأیام.
فلما کان عشیة السبت ثالث عشر شعبان عقدوا مجلسا فی جوف المقصورة عند الجدار المذکور، حضره القضاة و المشایخ و الخدام و شیخهم الأمیر إینال، و طلبونی لذلک المجلس، فترددت فی الحضور لما قدمته، ثم توضأت و صلیت صلاة الاستخارة و سألت اللّه أن یلهمنی السداد و الصواب، و حضرت فوجدت الأمر قد اتفق علیه، و شاهدت ما قدمته من وصف ذلک، و رأیت علی ذلک البناء الداخل من الهیبة و الأنس ما لا یوصف و لا یدرک إلا بالذوق، و تحرر لی أن سبب انشقاق الجدار الظاهر انشقاق الجدار الداخل و میلانه نحو الجدار الظاهر و کأن الأقدمین لما رأوا انشقاق الجدار الداخل- و لعل رؤیتهم لذلک و اللّه أعلم عقب الحریق عند ما أحدثوا السقف المتقدم وصفه علی الحجرة الشریفة- أدعموا الجدار الداخل بأخشاب جعلوها بین الجدار الداخل و الخارج عند رأسهما فی شرقی الحجرة، فمال الجدار الظاهر من أعلاه بحیث صار أعلاه لا یوازی أسفله، و خرج بسبب ذلک عن الاستقامة، فحدث فیه الشق المذکور، و رأیت الحاضرین بین ساکت و مشیر، فترجح عندی سلوک رأی ابن عباس رضی اللّه عنهما فی أمر الکعبة، حیث أشار بترمیمها فقط، و رأیت أن ما یطلب هنا من الأدب أوجب مما یطلب هناک، فحاولت إدعام البناء الظاهر ببناء، فلم أوافق علیه، فسألت مهندس العمارة- و کان أعرف الحاضرین بهذا الأمر- هل تحققت الآن إشراف هذا الجدار علی السقوط و أنه لا یتأتی تأخیره، أم یحتمل التأخیر مدة إذا رمّ بالجص و الآجر کما کان أوّلا فیؤخر إلی أن یصیر غیر محتمل للتأخیر؛ فإنه لا یفعل هنا إلا ما تدعو إلیه الضرورة فی الحال؟ فقال: الترمیم شی‌ء و قطع الفرط شی‌ء آخر، ثم سأل متولی العمارة عن کیفیة ما یکتب لیطالع به المسامع الشریفة، فقال له القاضی الزکوی قاضی الشافعیة و أحد الناظرین سامحه اللّه تعالی: سرّح العمال غدا للهدم و کتابة المحضر علینا، و خافت متولی العمارة بالإنکار علیه فی إحضاری، و حثّه علی الإعراض عن کلامی.
ثم إن متولی العمارة ذکر لی أنه رأی رؤیا فهم منها الهدم، فصمّم علیه، و رأیت عنده من شجاعة الجنان و ثبات الجأش فی هذا الأمر ما لا یوصف، و بلغنی أن بعض الناس ذکر له أن ما سبق من کلامی دلیل علی ما کان قد ألقاه إلیه من حرصی علی ألّا تکون هذه العمارة علی یده، و أن لا یفوز بهذه المنقبة العظیمة التی لم یسبق إلیها، و من یسمع یخل، و لکنی أشهد اللّه و رسوله علی أنی لم أرد سوی محض الوفاء بما أوجبه اللّه علینا من الأدب مع حبیبه صلّی اللّه علیه و سلّم و من بدل النصیحة.
ثم فی صبیحة الرابع عشر من شعبان المذکور شرعوا فی هدم المحل الشریف المتقدم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 167
ذکره من الجدار الظاهر، فهدموا جانبا من الصفحة الشرقیة و جانبها مما یلیها من الصفحة المنحرفة منها إلی جهة الزاویة الشمالیة، و سعة ذلک خمسة أذرع بذراع الید، و ذلک من بعد نحو أربعة أذرع من الأرض إلی رأس الجدار المذکور، فظهر حینئذ هدم الحریق الذی فی الفضاء الکائن بین جداری الحجرة الشریفة، و رأینا فیه کثیرا من الأخشاب المحترقة قد سلم من بعضها قدر الذراع و نحوه.
ثم فی خامس عشر الشهر المذکور حضروا لتنظیف ذلک، و توجه متولی العمارة لشیخنا العارف بالله تعالی سیدی شهاب الدین الأبشیطی قدس اللّه روحه، و سأله فی الحضور للتبرک به، فحضر من خارج الجدار، و امتنع من الدخول و قرأ الفاتحة، و قال: نظفوا علی برکة الله، ثم انصرف و قال لی بعد ذلک: ذکروا لنا أن هدم ذلک ضروری، فقلنا لهم:
الضروری یعمل، فلما دخلوا لإزالة ذلک شاهدت أمرا مهولا من ردم الحریق بحیث لم یتأت إزالته إلا بالعتل و المساحی، و تحققت بسبب ذلک عذر من أدرک زمن الحریق فی عدم إزالة ما بالحجرة الشریفة منه کما قدمناه، و کان ارتفاعه فی ذلک المحل نحو القامة، و هو ردم من السقف الأعلی و جص و آجر من الجدار الذی کان بأعلی سقف المسجد لتمییز الحجرة الشریفة عن غیرها، کما تقدم بیانه، و مما کان علی رءوس الأساطین و مما احترق من أخشاب ذلک، فاشتغلوا بتنظیفه و تزاحم الناس علیه فاستمروا فی ذلک حتی بلغوا فی تنظیفه الأرض القدیمة، بحیث ظهر تحصیب ذلک المحل بحصباء تشبه ما فی المسجد، غیر أنها قد اسودّت من نداوة الأرض، و اعتبرت التفاوت بین الأرض المرخمة خارج الجدار الظاهر و الأرض المذکورة بداخله، فکانت الأرض المذکورة- أعنی الداخلة بین الجدارین- أخفض من الخارجة بذراع و ثلث بذراع الید، و ظهر من وصف البناء الداخل ما قدمناه فی الفصل الثانی و العشرین من کونه مربعا بأحجار منحوتة علیها أبهة عظیمة، و أن الصفحة الغربیة منه ملاصقة للصفحة الغربیة من البناء الظاهر، و لیس بینهما و لا مغرز إبرة، و أنه لا باب فیه و لا موضع باب، و فی الصفحة الشمالیة لا صق بها الأسطوان التی قدمنا وصفه، و أن بعضه داخل فی الصفحة المذکورة، و قد أثر فیه الحریق کما قدمناه حتی تشطب بعضه سیما فی أعالیه و هو فی صف مربعة القبر یلیها من جهة المشرق.
و تبین حینئذ ما فی الجدار الداخل من الانشقاق المتقدم وصفه فی شمالیه مما یلی المشرق، فأدخلوا فیه شمعة، فشاهدوا فیما یقابله من الجدار القبلی مما یلی المشرق أیضا انشقاقا مثله، و تبین لی أن البناء المتقدم وصفه بین الجدارین القبلیین فی موازاة الأسطوانة الظاهرة فی الجدار القبلی التی یقف عندها المسلّم علی عمر رضی اللّه عنه إنما جعل إدعاما للجدار المذکور لما حدث به ذلک الانشقاق، و ظهر ما أدعموا به من الأخشاب بین الجدار
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 168
الداخل و الخارج فی جهة المشرق علی ما قدمناه، فتردد متولی العمارة فی نقب الجدار الشامی لإحکام ذلک الشق و ترمیم الشق المقابل له.
ثم عزم علی هدم الجدار المذکور- أعنی: جدار الحجرة الداخل من جهة الشام- بأجمعه، فبدأ برفع السقف الذی وجد علی الحجرة نفسها کما قدمناه، و حینئذ ظهر لهم ساحة الحجرة الشریفة، و ستر اللّه تعالی القبور الشریفة عن الأعین بالردم، ثم علمت أن هذا الموطن یطلب فیه من التثبت و الأدب التام ما لا یطلب فی غیره، فانصرفت عازما علی أن لا أحضر معهم ما داموا فی تعاطی الهدم و أن أحضر معهم فی البناء. ثم أفاضوا فی عقد قبة سفلیة علی جدار الحجرة الداخل رعایة الإتقان و الإحکام فکرهت ذلک لعلمی أنه یجر إلی هدم معظم الحجرة مع ما فیه من تغییر الهیبة الأولی.
ثم فی حادی عشر شعبان المذکور أجمعوا أمرهم علی ذلک، فشرعوا فی هدم الجدار الشامی و الشرقی من البناء الداخل، فوجدوا فی الجانب الذی یلی المغرب من الجدار الشامی، و کذا فیما یقابله من القبلی، و کذا فی الغربی عند ما هدموا أسفل السترة المبنیة علی السقف المحترق بین فصوص الأحجار و أعلاها مع رأس الجدر المذکورة لبنا غیر مشوی طول اللبنة منه أرجح من ذراع و عرضه نصف ذراع، و سمکه ربع ذراع، و طول بعضه و عرضه و سمکه واحد و هو نصف ذراع، و لم یجدوا مثل ذلک فی الجدار الشرقی، و لا فیما یلیه من الشامی و القبلی، و قد عاب بعض الناس علی الأقدمین فی وضعهم ذلک فی الجدار، و نسبهم به إلی التقصیر، و ربما قال: إن البنائین زمن الولید لما أمر ببناء المسجد علی ید عمر بن عبد العزیز کانوا کفارا، و إن ذلک من غشهم، و هذا جهل من قائله.
و قد قدمنا من شرح حال بناء الحجرة ما فیه کفایة، و تقدم أن عمر بن الخطاب أو ابن الزبیر هو البانی للحجرة علی ما رواه ابن سعد، و لو سلّم أن تلک البنایة فی ولایة عمر بن عبد العزیز للعمارة المتقدمة فهو أتقی لله من أن یهمل قبر نبیه بید الکفار حتی یغشوا فی بنائه بمثل ذلک. و قد ظهر لی فی ذلک أن السلف لما بنوا الحجرة الشریفة بالأحجار لقصد الإحکام و البقاء، و کان ما عدا الأساس منها مبنیا باللبن فی عهده صلّی اللّه علیه و سلّم کما یؤخذ مما قدمناه، فرأوا أن لا یخلو بناؤهم من برکة ذلک اللبن، فوضعوا منه ما رأوا فیه الصلابة بین الأحجار المبنیة بالقصّة، و لو لا إتقان ذلک البناء لما مکث هذه المدة المدیدة، و العجب أن الخلل و الانشقاق لم یحصل إلا فی الناحیة الخالیة منه، و قد قدمنا أن الذی یظهر أن تلک الناحیة سقطت و أعیدت، و اختلاف البناءین شاهد بذلک، حتی إن الجدار الشرقی لم یکن مبنیا بالحجارة الموجّهة إلا من داخله دون خارجه، و عرض منقبته أقل من عرض بقیة الجدر. و لما بلغوا فی هدم الجدار الشامی أرض الحجرة الشریفة شرعوا فی تنظیف الردم الساتر للقبور
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 169
الشریفة، و ذلک فی صبیحة الثالث و العشرین من شعبان المذکور، و مکثوا فی ذلک إلی غروب الشمس مع کثرتهم حتی بلغنی أن الحجرة الشریفة امتلأت بهم، و لم یخصوا مکانا دون مکان، فظنوا أن القبر الشریف النبوی قریبا من وسط الحجرة، و لیس کذلک کما سنبینه، و وضعوا ما أخرجوه من الردم عند طرف المسقف الغربی فی زاویته المتصلة بمسقف الدکاک، و بنی علیه متولی العمارة تلک الدکة البارزة هناک. ثم وفّی القضای الزکوی بما وعد به متولی العمارة من کتابة المحضر، و کتب فیه أهل المدینة، و لم أکتب فیه، و اعتذرت بأنه لم یسبق لی عادة بمثل ذلک، و بعثوا به إلی مصر المحروسة، فلما کان فی صبیحة الخامس و العشرین من الشهر المذکور بعث إلیّ متولی العمارة لأتبرک بمشاهدة الحجرة الشریفة بعد تنظیفها، و صار قائل یقول: ظهر القبر الشریف، و قائل یقول: لم یجدوا لجمیع القبور الشریفة أثرا، فحثّنی داعی الشوق و غلبة الوجد، و استحضرت ما وقع لبعض السلف من سؤاله لعائشة رضی اللّه عنها أن تریه القبور الشریفة، و غیر ذلک مما سبق و مما سیأتی فی باب الزیارة، و وصف السلف للقبور الشریفة، و ذکرهم ذرع الحجرة الشریفة و کیفیتهما کما تقدم، فعزمت علی الإقدام، و تمثلت بقول بعضهم:
و لو قیل للمجنون أرض أصابها غبار ثری لیلی لجدّ و أسرعا
لعلّ یری شیئا له نسبة بها یعلّل قلبا کاد أن یتصدعا
فتطهرت و توجهت لذلک مستحضرا عظیم ما توجهت إلیه، و موقع المثول ببیت أوسع الخلق کرما و عفوا، و ذلک هو المعول علیه، و استحضرت بقول بعضهم:
عصیت فقل لی کیف ألقی محمدا و وجهی بأثواب المعاصی مبرقع
ثم أنشدت الذی یلیه:
عسی اللّه من أجل الحبیب و قربه یدارکنی بالعفو فالعفو أوسع
و سألت اللّه أن یمنحنی حسن الأدب فی ذلک المحل العظیم، و یلهمنی ما یستحقه من الإجلال و التعظیم، و أن یرزقنی منه القبول و الرضی، و التجاوز عما سلف و مضی، فاستأذنت و دخلت من مؤخر الحجرة، و لم أتجاوز ذلک المحل، فشممت رائحة ما شممت فی عمری رائحة أطیب منها، ثم سلمت بوجل و حیاء، علی أشرف الأنبیاء، ثم علی ضجیعیه خلاصة الأصفیاء، و دعوت بما تیسر من الدعوات، و تشفعت بسید أهل الأرض و السموات، و استنزلت به فی بیته من الأزمات، و اغتنمت هذه الفرصة فی جمیع الحالات، و لله در القائل:
تمتّع إن ظفرت بنیل قرب و حصّل ما استطعت من ادّخار
فقد وسّعت أبواب التدانی و قد قرّبت للزوار داری
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 170
و قد هبّت نسیمات لنجد فطب و اشرب بکاسات کبار
فما وقت یمرّ بمستعاد و ما دار الأعزّة بالقرار
فودّع أرض نجد قبل بعد فما نجد لمرتحل بدار
أقول لمن یمرّ بأرض نجد و یظفر من رباها بالدیار
تزود من شمیم عرار نجد فما بعد العشیة من عرار
و قل أیضا لمغتنم صفاء علی معنی یلوح لذی اعتبار
إذا العشرون من شعبان ولّت فواصل شرب لیلک بالنهار
و لا تشرب بأقداح صغار فإن الوقت ضاق علی الصغار
فلما قضیت من ذلک الوطر، متعت عینی من تلک الساحة بالنظر، لأتحف بوصفها المشتاقین، و أنشر من طیب أخبارها فی المحبین، فتأملت الحجرة الشریفة فإذا هی أرض مستویة، و تناولت من ترابها بیدی فإذا فیه نداوة و حصباء کالحصباء المتقدم وصفها بین الجدارین یظهر عند فحصه بالأصابع، و لم أجد للقبور الشریفة أثرا، غیر أن بأوسط الحجرة موضعا فیه ارتفاع یسیر جدا، توهموا أنه القبر الشریف النبوی، فأخذوا من ترابه للتبرک فیما زعموا، و منشأ ذلک الوهم جهل من کان هناک بأخبار الحجرة الشریفة، و ذلک المحل لیس هو القبر النبوی قطعا، و لعله قبر عمر رضی اللّه عنه؛ لأن الشافعی رضی اللّه عنه قد نص علی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إنما لحد له فی جدار القبلة.
قال الشافعی، فیما نقله عنه الأقشهری ردا علی من قال إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أدخل لقبره معترضا: هذا من فحش الکلام فی الأخبار؛ لأن قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کان قریبا من الجدار، و کان اللحد تحت الجدار، فکیف توضع الجنازة علی عرض القبر حتی سلّ معترضا؟ فدلّ علی أن هذا النقل غیر صحیح، انتهی.
و روی ابن عساکر عن جابر رضی اللّه عنه قال: رشّ قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و کان الذی رش الماء علی قبره بلال بن رباح بقربة بدأ من قبل رأسه حتی انتهی إلی رجلیه ثم ضرّجه بالماء إلی الجدار، لم یقدر علی أن یدور من الجدار لأنهم جعلوا بین قبره و بین حائط القبلة نحوا من سوط.
و قال ابن سعد فی طبقاته: أخبرنا شریح بن النعمان عن هشیم قال: أخبرنی رجل من قریش من أهل المدینة یقال له محمد بن عبد الرحمن عن أبیه قال: سقط حائط قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی زمن عمر بن عبد العزیز- و هو یومئذ علی المدینة فی ولایة الولید- فکنت فی أول من نهض، فنظرت إلی قبر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فإذا لیس بینه و بین حائط عائشة رضی اللّه عنها إلا نحو من شبر، فعرفت أنهم لم یدخلوه من قبل القبلة، و علی تقدیر أن یکون ثمّ موضع بین
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 171
القبر الشریف و بین جدار القبلة بحیث یتأتی إدخاله صلّی اللّه علیه و سلّم من ناحیة القبلة فلا یکون ذلک الموضع محل القبر الشریف؛ لبعده من جدار القبلة جدا. و فیما رواه ابن زبالة و یحیی من خبر عبد اللّه بن محمد بن عقیل فی قصة سقوط جدار الحجرة الشریفة المتقدم ذکره أن عمر بن عبد العزیز قال لمزاحم لما دخل: یا مزاحم کیف تری قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم؟ قال: متطأطئا، قال:
فکیف تری قبر الرجلین؟ قال: مرتفعین، قال: أشهد أنه رسول الله.
و قد قدمنا من وصف داخل الحجرة و ذکر ذرعها ما فیه کفایة.
و قد تأملت التفاوت بین أرض الحجرة الشریفة و بین أرض الفضاء الخارج بین الجدار الشامی الداخل و زاویة الجدار الخارج فوجدت أرض الحجرة أنزل منه بنحو ذراع و نصف، و تقدم أن أرض الفضاء المذکور أخفض مما حول الحجرة من المسجد بذراع و ثلث، فیکون التفاوت بین داخل أرض الحجرة و أرض المسجد نحو ثلاثة أذرع.
و تأملت آثار ردم الحریق فی الجدران فرأیته فی بعضها نحو ثلاثة أذرع، و فی بعضها نحو ذراعین، و أخبرنی المباشرون لإخراجه بذلک أیضا.
ثم هدموا من الجدار القبلی مما یلی المشرق جانبا نحو أربعة أذرع و شی‌ء، حتی بلغوا به أرض الحجرة.
و هدموا أیضا جانبا من الجدار الغربی مما یلی الشام حتی بلغوا به الأرض أیضا، و ذلک نحو خمسة أذرع منه، فعلوا ذلک لیتأتی لهم إحکام القبة التی أجمعوا أمرهم علیها، و لم یبق من أرکان الحجرة الشریفة سوی مجمع جدار القبلة و جدار المغرب.
ثم إنهم هدموا من علو ما بقی من الجدارین المذکورین نحو خمسة أذرع، و لم یبق من بناء الحجرة الأصلی إلا ما فضل منهما.
و وجدوا عند هدم مبدأ الجدار القبلی من أعلاه میزابا قد احترق بعضه من جهة ما کان فی بناء الجدار، و بقی منه نحو الذراع، و هو من عرعر له رائحة ذکیة، و سعة مجری الماء فیه نحو أربعة أصابع أو خمسة، کأنه کان میزابا للحجرة الشریفة قدیما فحرص الأقدمون علی ما بقی منه بعد الحریق و وضعوه بین السترة التی أحدثوها لأجل السقف و بین رأس الجدار، فجزاهم اللّه خیرا.
و لما أعید بناء الحجرة حرصت علی أن یعاد فیها، فوعدنی متولی العمارة بذلک، فلما کان عند ختم البناء سألته عنه، فذکر لی أنه جعله فی البناء الآتی ذکره فی أعلی الجدار الشامی بین ما بقی من لبن الحجرة و لیس علیه بطین ذلک اللبن.
ثم عند الشروع فی إعادة بناء الحجرة اقتضی رأیهم إدخال الأسطوان المتقدم وصفه خلف جدار الحجرة الشامی لتشققه فزادوا فی عرض ذلک الجدار من الرحبة المثلاثة الشکل
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 172
المتقدم وصفها بین الجدارین، و کان الشروع فی إعادة بناء الحجرة فی سابع عشر شعبان المذکور، فابتدءوا بالجدار المذکور، و أوصلوه بالجدار الغربی، و أعادوا ذلک بأحجار الحجرة التی نقضوها منها، ثم رأوا أن إحکام القبة التی عزموا علیها یقتضی تربیع محلها، بحیث لا یزید طوله علی عرضه. و قد قدمنا فی ذرع الحجرة ما یقتضی عدم ذلک، فعقدوا قبوا علی نحو ثلث الحجرة الذی یلی المشرق و الأرجل الشریفة، و جعلوا الجدار الخارج من جهة المشرق متصلا بجدار الحجرة الداخل، فأدخلوا ما کان بینهما فی جدار القبو المذکور إلی نهایة ارتفاعه، و کذا فعلوا فیما کان بین الجدار القبلی الداخل و الخارج، سدّوه أیضا بالبناء حتی لم یبق حول البناء الداخل فضاء إلا ما بقی من الرحبة المثلاثة الشکل فی جهة الشام و صار علو القبة المذکور فضاء أیضا بین القبة و بین الجدار الظاهر فی جهة المشرق و عقدوا القبة المذکورة علی ما بقی من الحجرة، و هو ما یلی المغرب منها فی جهة الرءوس الشریفة، و حاول بعض الناس أن یکون عقد القبة بالآجر، فکرهت ذلک لما لا یخفی، فاجتنبه متولی العمارة جزاه اللّه تعالی خیرا، و عقدها بالأحجار المنحوتة من الحجر الأسود، و کملها بالأبیض، و أخبرونی أن ارتفاع القبة المذکورة من داخل أرض الحجرة الشریفة إلی محدّب القبة المذکورة- و هو أعلاها المغروز فیه هلالها- اثنا عشر ذراعا بذراع العمل؛ فیکون بالذراع المتقدم وصفه ثمانیة عشر ذراعا و ربع ذراع.
و من أرض الحجرة أیضا إلی نهایة القبو الذی بنی علیه أحد حوائط القبة المذکورة ثمانیة أذرع و شی‌ء بذراع العمل، و ذلک نحو أحد عشر ذراعا بالذراع المتقدم وصفه، و ارتفاع حائط القبة الشرقی- و هو الذی یلی القبو المتقدم وصفه- عن طرف القبور الذی بنی علیه الحائط المذکور ذراع و ثلثان بذراع العمل، و ذلک ذراعان و نصف راجح بالذراع المتقدم وصفه، و صار ما بین حائط القبة المذکور و بین حائط الحجرة الظاهر فی جهة المشرق- أعنی سطح القبو المذکور و ما اتصل به- کما کان بین الجدارین، و أدخل فی عرض الجدار رحبة واحدة تحیط بها من المغرب حائط القبة المتقدم وصفه، و من المشرق حائط الحجرة الظاهر، و من القبلة حائط الحجرة الظاهر أیضا، و من الشام سترة بنیت له فیما بین جدار القبة الذی یلیه و جدار الحجرة الظاهر فی المشرق.
و ذرع هذه الرحبة المذکورة بسطح القبو المذکور طولا من القبلة إلی الشام سبعة أذرع و نصف سدس ذراع بذراع العمل، و ذلک أحد عشر ذراعا بالذراع المتقدم وصفه.
و ذرعها عرضا مختلف: فمما یلی القبلة ذراعان و نصف بذراع العمل، و مما یلی الشام نحو الثلاثة.
و أما جدار القبة الشامی فقد تقدم أنهم زادوا فی عرضه من الرحبة خلفه و جعلوه أیضا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 173
متفاوت العرض؛ فجعلوا ما یلی المشرق منه- و هو الموضع المحاذی للأسطوانة التی وقعت الزیادة فی العرض لأجل إدخالها و إدغامها بذلک- أزید من الجهة التی تلی المغرب منه بنحو نصف ذراع؛ فإنهم جعلوا عرض الجدار فی هذه الجهة من أسفل عقد القبة نحو ثلاثة أذرع بذراع الید، و عرضه فی الجهة الأخری دون ذلک بنحو نصف ذراع، بحیث صارت جهة الأسطوان المذکور بارزة عن بقیة ذلک الجدار فی الرحبة المذکورة کما سیأتی تصویره.
و قد جعلوا علی رأس هذا الجدار بناء یسیرا مما بقی من اللبن الذی أخرج من بعض جدار الحجرة کما تقدم وصفه، بعد أن تفرق اللبن المذکور، و أخذ الکثیر منه.
و ترکوا فی نحو وسط هذا الجدار خوخة، فلما لم یبق إلا هی أدخلوا منها شیئا کثیرا من الحصباء جاءوا بها من عرصة العقیق من جنس حصباء المسجد بعد غسلها بالماء لیضعوها علی القبور الشریفة، و کنت قد ذکرت لبعضهم أن موضع القبر الشریف النبوی مما یلی الجدار القبلی، و أنه یستنبط مما قدمناه فی مسمار الفضة المحاذی للوجه الشریف أن أول القبر الشریف من جهة المغرب علی نحو ذراعین بذراع الید من الحائط الغربی؛ لأنا إذا أسقطنا عرض الجدارین الغربیین- و هما الجدار الداخل و الخارج، و هو نحو ثلاثة أذرع مما بین المسمار و أول الجدار الظاهر الغربی و هو نحو خمسة أذرع کما تقدم- کان الباقی نحو الذراعین إلی الرأس الشریف، فاستحسن ذلک، فحضر معهم لما دخلوا من الخوخة المذکورة لوضع الحصباء علی القبور الشریفة، فوضعوا ذلک علی المحل الشریف المذکور کما وصفت، و أخذوا بالهیئة المشهورة فی کیفیة القبور الشریفة من أن رأس أبی بکر رضی اللّه عنه خلف منکب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و رأس عمر رضی اللّه عنه خلف منکب أبی بکر، فوضعوا الحصباء علیهما کذلک و کان بعض المباشرین لذلک حنفیا- و هو صهر متولی العمارة- فجعلها مسنّة، و ذلک بعد أن أکثروا فی الموضع المذکور من البخور بالعود و العنبر و غیرهما من أنواع الروائح، و عرف المحل الشریف علی ذلک کله راجح فائح، و لله در القائل:
بطیب رسول اللّه طاب نسیمها فما المسک ما الکافور ما المندل الرّطب
و ألقی جماعة من الناس من تلک الخوخة أوراقا کتبوا فیها التشفع بالنبی صلّی اللّه علیه و سلّم و مارب یسألونها بالحجرة الشریفة، ثم سدوا الخوخة المذکورة، و أحکموا بناءها کبقیة الجدار، و بیضوا القبة المذکورة و جمیع جدرانها من خارجها بالجص، و جاءت حسنة فاض علیها أنس المحل الشریف، و نصبوا بأعلاها هلالا من نحاس یظنه الرائی ذهبا، و هو قریب من سقف المسجد الأول؛ فإن القبة المذکورة تحته، ثم سدوا ما بقی من نقب الجدار الظاهر، و حضرت معهم فی ذلک الوقت، و حضرت أیضا بعض بناء الحجرة الشریفة، و تبرکت بالعمل فیه، و لم أحضر غیر ذلک طلبا للسلامة، و أنشدت فی ذلک المحل الشریف قصیدتی التی تطفلت بها علی واسع کرم الجناب الرفیع الحبیب الشفیع الحالّ بذلک الحمی المنیع، التی أولها:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 174
قف بالدیار لحی فی ذری الحرم و حیّ هذا المحیّا من ذوی إضم
و کان الفراغ من ذلک و ختم بناء الجدار الظاهر فی یوم الخمیس المبارک سابع شوال من السنة المذکورة، و أصرفوا فی ذلک و فی غیره من عمارات المسجد و إعادة منارة مسجد قباء و تجدید بعض سقفه و إحکام مصرف المیاه التی کانت تجتمع حول المسجد عند کثرة الأمطار مالا جزیلا، و من أعظم ذلک نفعا ما جعل لمصرف المیاه المذکورة کما سیأتی وصفه فقد عم نفعه، و ذلک کله فی الصحائف الشریفة السلطانیة الأشرفیة، أعز اللّه أنصارها، و أعلی فی سلوک العدل منارها، علی ید متولی العمارة الجناب الشمسی المتقدم ذکره ضاعف اللّه تعالی حسناته.
و هذا تصویر ما استقر علیه الأمر من هذه العمارة فی صورة الحجرة المشرفة و القبور الشریفة بها:
ثم حدث بعد الحریق الثانی عند إنشاء القبة الثانیة التی جعلوها بدلا عن القبة الزرقاء المتقدم ذکرها تأسیس دعامة و عقد فی جهة المغرب عند مقام جبریل علیه السلام متصل بجدار الحجرة الظاهر من أعلاه و أسطوان و عقد فی مقابلة ذلک فی المشرق متصل بالجدار الظاهر أیضا فی جهة المغرب.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 175

ألحقته هنا مع إلحاق ما تقدمت الإشارة إلیه فی الفصول السابقة، لحدوثه بعد الفراغ من مسودة کتابنا هذا لأنی توجّهت إلی مکة المشرفة للاعتمار أول شهر رمضان عام ست و ثمانین و ثمانمائة، فورد علی بها عدة کتب من الصادقین فی الخبر، و شافهنی من شاهد الأمر و الأثر، بما حصل من الخطب العظیم، و الرزء الجسیم، باحتراق المسجد النبوی أول الثلث الأخیر من لیلة الثالث عشر من شهر رمضان، و ذلک أن رئیس المؤذنین و صدر المدرسین الشمسی شمس الدین محمد بن الخطیب قام یهلّل حینئذ بالمنارة الشرقیة الیمانیة المعروفة بالرئیسیة، و صعد المؤذنون بقیة المنائر، و قد تراکم الغیم فحصل رعد قاصف أیقظ النائمین، فسقطت صاعقة أصاب بعضها هلال المنارة المذکورة، فسقطت فی المسجد و له لهب کالنار، و انشق رأس المنارة، و توفی الریس المذکور لحینه صعقا ففقد من کان علی بقیة المنائر صوته، فنادوه فلم یجب، فصعد إلیه بعضهم فوجده میتا، و أصاب ما نزل من الصاعقة سقف المسجد الأعلی بین المنارة الرئیسیة و قبة الحجرة النبویة فثقبه ثقبا کالترس، و علقت النار فیه و فی السقف الأسفل، ففتح الخدام أبواب المسجد قبل الوقت المعتاد و قبل إسراجه، و نودی بالحریق فی المسجد، فاجتمع أمیر المدینة و أهلها بالمسجد الشریف، و صعد أهل النجدة منهم بالمیاه لإطفاء النار، و قد التهبت سریعا فی السقفین، و أخذت لجهة الشمال و المغرب، فعجزوا عن إطفائها، و کلما حاولوه لم تزدد إلا التهابا و اشتعالا، فحاولوا قطعها بهدم بعض ما أمامها من السقف، فسبقتهم لسرعتها، و تطبق المسجد بدخان عظیم، فخرج غالب من کان به، و لم یستطیعوا المکث؛ فکان ذلک سبب سلامتهم، و هرب من کان بسطح المسجد إلی شمالیه، و نزلوا بما کان معهم من حبال الدلاء التی استقوا بها الماء بخارج المسجد علی المیضأة و البیوت التی هناک و ما حول ذلک، و سقط بعضهم فهلک، و نزل طائفة منهم إلی المسجد من الدرج فاحترق بعضهم و لجأ بقیتهم إلی صحن المسجد مع من حالت النار بینه و بین أبواب المسجد ممکن کان أسفل، و منهم صاحبنا الشیخ العالم صدر المدرسین الشمسی شمس الدین محمد بن المسکین المعروف بالعوفی، فمات بعد أیام لضیق نفسه بسبب الدخان مع توعک سابق، رحمه اللّه تعالی! و احترق من الخدام الزینی شند نائب خازن دار الحرم، تغمده اللّه برحمته! و مات جماعة تحت هدم الحریق من الفقراء و سودان المدینة، و جملة من مات بسبب ذلک بضع عشرة نفسا، و کانت سلامة من بقی بالمسجد علی خلاف القیاس؛ لأن النار عظمت جدّا حتی صارت کبحر لجی من نار، و لها زفیر و شهیق و ألسن تصعد فی الجو، و صار لفحها یؤثر من البعد حتی أثرت فی النخلات التی بصحن المسجد،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 176
و علق منها شی‌ء بالمنارة الرئیسیة فاحترقت، و وصلت النار لثیاب الریس شمس الدین محمد رحمه الله تعالی فاحترقت بعد موته، و صارت النار ترمی بشرر کالقصر فتسقط بالبیوت المجاورة للمسجد، و مع ذلک فلا تؤثر فیها، حتی سقط بعض الشرر علی سعف فلم یحترق، و حمل بعض خزائن الکتب من تحت سقف المسجد إلی صحنه فأصابها الشرر فأحرقها.
و نقل عن جمع کثیر أنهم شاهدوا حینئذ أشکال طیور بیض کالإوز یحومون حول النار کالذی یکفها عن بیوت الجیران.
و أخبر أمیر المدینة الشریفة السید الشریف زین الدین فیصل الجمازی أن شخصا من العرب صادق الکلام رأی فی المنام لیلة ثانی عشر من شهر رمضان أن السماء فیها جراد منتشر، ثم عقبته نار عظیمة، فأخذ النبی صلّی اللّه علیه و سلّم النار و قال: أمسکها عن أمتی، فجزاه اللّه عن أمته- خصوصا عن جیرانه- أفضل ما جزی نبیّا عن أمته.
و حکی أیضا عن بواب رباط السبیل أنه ذکر مثل تلک الرؤیا عن غیره، کتب لی بذلک صاحبنا العلامة شیخ المحدثین بالحرم النبوی الشیخ شمس الدین بن شیخنا العلامة ناصر الدین العثمانی أمتع اللّه به.
هذا ما حصل لأهل المدینة الشریفة من الدهشة العظیمة و الحیرة لما شاهدوا من هول هذه النار و منظرها الفظیع، حتی أیقن بعضهم بالهلاک، و انتقل بعض أهل الدور منها لما وصل إلیهم الشرر، و خرج بعضهم من باب المدینة الذی یلی البقیع، و بعضهم من بابها الذی یلی المصلی، و ظنوا أن النار محیطة بهم. قال الشمس العثمانی: و صار لجمیع المدینة من جمیع جهاتها بالبکاء ضجیج، و بالدعاء عجیج، قال: و أمر هذه النار عجیب، و لیس الخبر کالمعاینة، و صار المسجد کالتنور، و لم یمض إلا أقل من عشر درج و قد استولی الحریق علی جمیع سقف المسجد و حواصله و أبوابه و ما فیه من خزائن الکتب و الربعات و المصاحف، غیر ما وقعت المبادرة لإخراجه أولا و هو یسیر، و غیر القبة التی بصحن المسجد، و سبق ذکر سلامتها فی الحریق الأول، و کنت ترکت کتبی بالخلوة التی کنت أقیم بها فی مؤخر المسجد، فکتب إلیّ باحتراقها، و منها أصل هذا التألیف و غیره من التآلیف و الکتب النفیسة نحو ثلاث مائة مجلد، فمنّ اللّه تعالی علیّ ببرد الرضی و التسلیم، و فراغ القلب عن ذلک، حتی ترجحت هذه النعمة عندی علی نعمة تلک الکتب لما کنت أجده قبل من التعلق بها؛ فلله الحمد و الشکر علی ذلک. هذا، مع ما منّ اللّه به علی من غیبتی عن هذا الأمر المهول؛ فإن وقوعه کان فی لیلة الوصول إلی الحرم المکی، و لم یتفق لی منذ سکنت المدینة الخروج منها فی رمضان، بل کنت ألازم المسجد النبوی فیه من أوله إلی آخره لیلا و نهارا، فکان ذلک سبب النجاة من هذا الأمر.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 177
و لما اشتعلت النار فی السقف المحاذی للحجرة الشریفة ذاب الرصاص من القبة التی بسقف المسجد الأعلی، و احترقت أخشابها و ما یحاذیها من السقف الأسفل و الشباک الدائر علی حائز عمر بن عبد العزیز الذی تعلق الکسوة بأعلاه، و سقط ما سقط من ذلک علی القبة السفلی التی تقدم تجدیدها، فلما أصبحوا بدءوا بطفی ما سقط علی القبة المذکورة، و استمروا فی ذلک إلی آخر النهار، فسلمت القبة المذکورة مع أن بعضها من الحجر الأبیض الذی یسرع تأثره بالنار، و ذلک من المعجزات النبویة؛ لأن کثیرا من أساطین المسجد الشریف سقطت لما ذاب بعض رصاصها و تهشمت و هی من الحجر الأسود، و مع ذلک تفتت کأنه أحجار النورة، و عدة ما سقط منها مائة و بضع و عشرون أسطوانا، و ما بقی منها فقد أثرت فیه النار أثرا بینا، و سلمت الأساطین اللاصقة بجدار الحجرة أیضا؛ فالحمد لله علی حمایة الحجرة المنیفة، الحاویة للقبور الشریفة، و احترقت المقصورة التی کانت حول الحجرة الشریفة و المنبر الشریف و ما کان أمام المصلی المنیف بالروضة الشریفة من الصندوق و ما علیه من المحراب المتقدم وصفه، و سقطت أکثر عقود المسجد، و ما بقی منها فهو آئل إلی السقوط، و سقط علو المنارة الرئیسیة، ثم خشوا من سقوط بعض ما بقی منها فهدموا نحو ثلثها، و کتبوا إلی سلطان مصر مولانا الأشرف سلطان الحرمین الشریفین قایتبای أید اللّه أنصاره بذلک سادس عشر رمضان، و اقتضی رأی نائب الناظر سد أبواب حواصل المسجد حتی القبة التی بوسطه المرصد فیها زیت مصابیحه، و ترک الردم علی حاله حتی ترد الأوامر الشریفة فتضرر الناس بذلک، فاتفقت الآراء علی تنظیف مقدم المسجد ما عدا ما جاور الحجرة الشریفة خوفا علی ما سقط من حلیة قنادیلها، مع أنها یسیرة کما یؤخذ مما سبق، فجعلوا علی ذلک حاجزا من الآجرّ، و نقلوا هدم مقدم المسجد إلی ما یلی باب الرحمة من مؤخره، و عمل فی ذلک أمیر البلد و القضاة و الأشراف و عامة الناس حتی الکثیر من النساء و الأطفال تقربا إلی اللّه تعالی بغیر أجرة، و لم یتأخر عن ذلک إلا المخدّرات من النساء.
و بنوا فی محل المنبر منبرا من آجر، و صلّوا بالمصلی النبوی من حینئذ، و عملوا لأبواب المسجد غیر باب جبرائیل خوخا یدخل منها، و سدوا ما زاد علی ذلک، و نصب الخدام خیاما بالمسجد إذ لم یبق به ظل، و صار بعض أهل الخیر یسرج قنادیل متعددة من عنده فی المسجد مع توفر الزیت بحاصله، لکن تعذر ذلک بسبب سدّه، و استمرت النار فیما لم ینقل هدمه من المسجد حتی فیما حول الحجرة الشریفة و موقف الزائرین تجاه الوجه الشریف، و أخبر بعضهم بمشاهدة الدخان یتصاعد من ذلک المحل الشریف بعد مدة، و فی أثناء شوال أخبر قاضی المالکیة شمس الدین السخاوی حفظه اللّه تعالی أنه رأی فی النوم من یقول له:
أطفئوا النار من الحجرة الشریفة، یعنی الموضع الذی ترکوا تنظیفه حولها، فتفقدوا ذلک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 178
فوجدوا النار فی ثمانیة مواضع، فأطفؤوا ذلک، ثم رأوا أن مادة هذه النار لا تنقطع إلا بتنظیف الردم، فاجتمعت الآراء علی ذلک بعد توقّف تام من نائب الناظر، و عیّنوا لتعاطیه من یثقون به من الخدام و الفقهاء و الفقراء، و کان الصواب المبادرة لذلک أولا، و لکن علی کل خیر مانع، و لا یدری أحد أسرار ما اللّه فی عباده صانع، و لما نظفوا ذلک وجدوا حلیة الصندوق المجعول فی جهة الرأس الشریف و جانبا من الکسوة و بعض البسط سالما لسقوط الردم علیه، و وجدوا القنادیل التی کان التخوّف فی تنظیف ذلک المحل لأجلها، و أداروا علی الحجرة الشریفة جدارا من الآجر فی موضع المقصورة المحترقة، و جعلوا فیها شبابیک و طاقات و أبوابا، و قام بمصروف ذلک بعض النساء المبارکات و غیرها، و سامح البناءون بنصف أجرهم مع توفر المصروف بحاصل المسجد الشریف، و أحضرت تلک المرأة أیضا و غیرها کسوة للحجرة الشریفة من القماش الأبیض فجعلت علیها.
و فی ذلک کله عبرة تامة و موعظة عامة لأولی الأبصار، و هو منذر بأمر عظیم، و لهذا اختص به هذا المحل المنسوب إلی النذیر صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد ثبت أن أعمال الأمة تعرض علیه صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما ساءت منا الأعمال المعروضة ناسب ذلک الإنذار بإظهار عنوان النار المجازی بها فی موضع عرضها، و لم أزل فی وجل مما یعقب ذلک حیث لم یحصل الاتعاظ و الانزجار، و قد قال تعالی: وَ ما نُرْسِلُ بِالْآیاتِ إِلَّا تَخْوِیفاً [الإسراء: 59]، و قال تعالی: ذلِکَ یُخَوِّفُ اللَّهُ بِهِ عِبادَهُ یا عِبادِ فَاتَّقُونِ [الزمر: 16] و کأن لسان القدرة ینادی: أ لا تتعظون بما ترون و تسمعون؟ أ لا تنتهون و تنزجرون؟ أ لا ترون إلی هذا المحل الشریف مع عظیم نسبته و علو رتبته و مکانته لما تلوّث بآثارکم معشر المذنبین، و تدنّس بأقذارکم کافة الغافلین، أرسلت علیه بحرا من النار السماویة تطهره من تلک الآثار، و تزجرکم عن التمادی علی الإصرار، و موالاة اتباع الأوزار، و تشهد بصائرکم عموم القدرة، فترسلون من الأبصار سوابق العبرة، تأسفا علی ما اجترحتموه قبل هذه العبرة، فمن لم ینته بهذا الزاجر الفعلی عن إصراره، و لم یقتبس من هذه النار العظیمة قبسا یهتدی بأنواره، فلینظر فیما حدث عقیب حریق المسجد القدیم، و یتفکر فی ضعفه عن احتمال العذاب الألیم، حمانا اللّه من ذلک، و سلک بنا أجمعین أحسن المسالک.
و من العجائب أنه لم یتأتّ إخراج ردم هذا الحریق بعد نقله لمؤخر المسجد حتی حضر الحجّاج من سائر الآفاق للزیارة، و شاهدوا هذه العبرة العظیمة، و رأوا ما اجتمع من الردم کالآکام و التلول الجسیمة، ثم قبیل دخول الحاج مکة بالقعدة الحرام من العام الثانی أرسل الله سیلا عظیما بمکة المشرفة ملأ ما بین الجبلین و علا جدار أبواب المعلی، و دخل جوف الکعبة الشریفة، و ارتفع فیها أزید من قامة و هدم دورا کثیرة یقال إنها تزید علی ألفی دار،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 179
و ذهب بسبب ذلک من الأموال و الأنفس ما لا یحصیه إلا اللّه تعالی، حتی أنهم ضبطوا من وجد تحت الردم بالمسجد الحرام فقط عند تنظیفه فکانت عدتهم نحو الثمانین، و قیل أزید من مائة، و لم أقف فیما نقل من سیول الجاهلیة و الإسلام علی مثل ذلک، و لما نظفوا ذلک الردم- و هو أتربة و نقض هدم حملها السیل- لم یتأتّ إخراجه قبل وصول الحجاج و صار ذلک کالآرام و التلول العظیمة فی المسجد الحرام، فحضر الحجاج کلهم و شاهدوا ذلک، فسبحان من بیده الخلق و الأمر لا یسأل عما یفعل و هم یسألون.
و لما وصل خبر الحریق لرودس من بلاد النصاری أظهروا بذلک فرحا و استبشارا، و تظاهروا بالزینة و ضرب النواقیس، فلم یمض ذلک الیوم إلا و قد أرسل اللّه علیهم زلازل عظیمة هدمت علیهم جانبا من سور البلد و الکنیسة و کثیرا من دورهم، و هلک منهم بذلک خلائق لا یحصون، و دامت الزلازل علیهم، أیاما، شاهدت ذلک فی کتب وردت من ثغر إسکندریة بخط من یعتمد علیه، و ذکروا أن المخبر لهم بذلک أهل المراکب الواردة من رودس المذکورة، و أنهم سافروا و الزلازل مستمرة بها، و هم یخرجون الموتی من تحت الهدم بعد انتقال من بقی إلی خارج البلد، فتأمل هذه المعجزات النبویة، و الآیات الربانیة.
و لما وصل القاصد إلی مصر المحروسة، و اتصل علم الحریق المذکور بسلطانها، عظم ذلک علیه، و برزت أوامره الشریفة بالمبادرة إلی تنظیف المسجد الشریف، و رأی أن فی تأهیل اللّه تعالی له لعمارة ذلک مزید التشریف، و کمال التعریف، و أنه کرامة من اللّه تعالی أکرمه بها، و ذخیرة یرجو الفوز بسببها، فاستقبل أمر العمارة بهمة تعلو الهمم العلیة، و رسم بإبطال عمائره المکیة، و بتوجه شادها السیفی الأمیر سنقر الجمالی صحبة الحاج الأول بزیادة علی مائة صانع من البنائین و النجارین و النشارین و الدهانین و الحجارین و النحاتین و الحدادین و المرخّمین و غیرهم، و کثیر من الحمیر و الجمال، و صحبته و صحبة أخیه المقر الأشرفی الشجاعی شاهین و الأمیر قاسم الفقیه شیخ الحرم الشریف مبلغ عشرین ألف دینار، و شرع السلطان فی تجهیز الآلات و المؤن حتی کثرت فی الطّور و الینبع و المدینة الشریفة.
ثم جهّز متولی العمارة الأولی بالمدینة الشریفة- و هو الجناب العالی الخواجکی الشمسی شمس الدین بن الزمن- فی أثناء ربیع الأول و صحبته أکثر من مائتی جمل و من مائة حمار و أزید من ثلاثمائة من الصناع أهل الصنائع الأولی و غیرهم من الحمالین و المبیضین و السباکین و الجباسین، و أصرفوا لهم شیئا من الأجرة قبل سفرهم، و قد صارت أحمال المؤن متواصلة قلّ أن تنقطع برا و بحرا، و استقبلوا أمر العمارة بجد و اجتهاد، فهدموا المنارة الرئیسیة التی أصابها الحریق إلی أساسها، و هدموا من سور المسجد من رکن المنارة التی بباب السلام إلی آخر جدار القبلة و ما یلیه من المشرق إلی باب جبریل، و ما یلی المنارة من المغرب أیضا إلی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 180
باب الرحمة، و أعادوا المنارة الرئیسیة و سور المسجد المذکور، و زادوا فی عرضه یسیرا، و وسعوا المحراب العثمانی، و سقفوا مقدم المسجد سقفا واحدا، بعد أن قصروا أساطینه و جعلوا علیها عقودا من الآجر فوقها أخشاب السقف، و کانت الأساطین المذکورة قبل ذلک واصلة إلی سقف المسجد کهیئة ما بقی من أساطینه فی بقیة المشرق و المغرب و الشام، و جعلوا علی المحراب العثمانی قبة علی رءوس الأساطین، بعد أن قرنوا إلی کل أسطوانة ثانیة، و جمعوا فی بعضها بین خمس أساطین؛ لیتأتی لهم عقد القبة المذکورة، و أزالوا الأسطوانة التی کانت فی محاذاة الأسطوانة التی إلیها المصلّی النبوی بینها و بین المحراب العثمانی، و جعلوا علی ما یحاذی الحجرة الشریفة و ما حوله قبة عظیمة علی دعائم بأرض المسجد و عقودا من الآجر بدلا عن القبة الزرقاء التی کانت قبل الحریق، و کانت تلک علی رءوس السواری کما سبق فی الفصل السابع و العشرین، و قدمنا هناک ما حصل من ضیق المسجد من جهة المشرق بسبب ابتناء بعض تلک الدعائم هناک، فخرجوا بجدار المسجد الشرقی- أعنی ما حاذی ذلک منه- بنحو عرض الجدار فی البلاط الشرقی، و أبقوا الباب المعروف بباب جبریل فی محله.
ثم أحدثوا أسطوانا فی جانب مثلث الحجرة لیشتدّ به العقد الذی علیه القبة فی تلک الناحیة، و حفروا لذلک أساسا عظیما ظهر بسببه القبر المنسوب فی أحد الأقوال لفاطمة الزهراء رضی اللّه عنها، و زادوا دعامتین و عقدا إلی جانب الأسطوانتین اللتین فی جهة الوجه الشریف، و لم یبالوا بما حدث بسبب ذلک من الضیق فی الموضع المواجه للوجه الشریف داخل المقصورة و غیره لخشیتهم من سقوط القبة المذکورة، و کانوا قد وجدوا فی جدار المنارة الرئیسیة عند هدمها خزانة وضع الأقدمون بها أوراق المصاحف المحترقة فی الحریق الأول و سدوا علیها، فأخرجوا تلک الأوراق و وضعوها فی أعلی القبة المذکورة عند ختمها، فبدأ فی القبة تشقّق، فقیل لهم: إن ذلک بسبب وضع الأوراق المذکورة بها؛ لأن اللّه تعالی یقول: لَوْ أَنْزَلْنا هذَا الْقُرْآنَ عَلی جَبَلٍ لَرَأَیْتَهُ خاشِعاً مُتَصَدِّعاً مِنْ خَشْیَةِ اللَّهِ [الحشر: 21] فأخرجوا تلک الأوراق منها، فقضیت العجب من ذلک.
و من الغریب أنی کنت قد عزمت علی التوجه إلی أرض مصر لزیارة والدتی و أهلی قبل الشروع فی العمارة المذکورة، فلم أحضر شیئا من ذلک، و من اللّه تعالی بالوصول إلی الوالدة و الأهل، فتوفیت الوالدة بعد قدومی بعشر لیال، و کانت مدة غیبتی عن أهلی ستة عشر سنة، ثم منّ اللّه تعالی بالعود إلی المدینة الشریفة بعد تعویض ما تدعو الحاجة إلیه من الکتب المحترقة، فوجدتهم قد عمروا القبة المذکورة و مقدم المسجد و عقدوا العقود المتصلة بهذه القبة من المشرق و الشام، و جعلوها قبوا بدل السقف، و اتخذوا فیما بین الحجرة الشریفة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 181
و الجدار القبلی قبة لطیفة، و حولها ثلاثة أخر تسمی مجارید، و جعلوا بین عقود هذه القباب و بین المنارة الرئیسیة التی أعادوها بادهنجا للضوء و الهواء، و کان باب المنارة المذکورة من جهة المغرب، فنقلوه إلی جهة الشام، و أحدثوا أمامه أربع درجات بأرض المسجد، و إلی جانبها خزانة، و جعلوا موضع بابها الأول خلوة للخطیب یجلس بها إلی أن یخرج للخطبة یوم الجمعة، و کان جلوسه فی الأعصار الخالیة هناک مع وجود باب المنارة به، و اتخذوا أیضا قبتین أمام باب السلام من داخله، و بنوا الباب المذکور بالرخام الأبیض و الأسود و زخرفوه زخرفة عظیمة، و کذلک القباب المذکورة، و خفضوا أرض مقدم المسجد حتی ساوت أرض المصلی الشریف، و اتخذوا له محرابا فی محل الصندوق الذی کان هناک و زخرفوه بالرخام و کذا المحراب العثمانی زخرفة عظیمة، و أعادوا ترخیم الحجرة الشریفة و ما حولها و ترخیم الجدار القبلی، و أزالوا البناء الذی عمله أهل المدینة فی موضع المقصورة المستدیرة بالحجرة الشریفة، و أبدلوا ما یلی القبلة من ذلک بشبابیک من النحاس، و بأعلاها شبکة من شریط النحاس کهیئة الزّرد، و جعلوا لبقیتها مما یلی الشام مشبکا مشاجرا من الحدید و فاصلا عن یمین مثلث الحجرة و یساره فیه بابان کما سبق بسط کل ذلک فی محله، و عملوا المنبر و دکة المؤذنین من رخام، و جعلوا فیما یلی باب الرحمة و باب النساء إلی مؤخر المسجد دکتین إحداهما بالمسقف الغربی و الأخری بالمسقف الشرقی، و جعلوهما أخفض من الدکاک الشامیة یسیرا، و ردموهما من أتربة المسجد، و اتخذوا فیما أعادوه من الجدار الشرقی خزائن للکتب و طاقات کبارا کالأبواب المقنطرة فی أعالی الجدار و طاقات متسعة مستدیرة أیضا تکثیرا للضوء، و لم یکن بأعالی الجدار المذکور أولا غیر شباک واحد، و جعلوا نظیر تلک الطاقات فی الجدار القبلی أیضا، و بنو الجدار من ابتداء تلک الطاقات بالآجر، و سبب الاحتیاج إلی ذلک أن أساطین مقدم المسجد الشریف کانت واصلة إلی سقفه کما سبق، و لم یکن بذلک قناطر من العقود سوی ما یلی الرحبة من الرواقین اللذین جدّدهما الناصر کما سبق، و کان الساقط من الأساطین بمقدم المسجد هو الأکثر لسقوط العقود التی کانت بین السقفین علیها وقت الحریق و اشتعال النار المذیبة للرصاص الذی بین خرز الأساطین، فاقتضی رأیهم إعادة تلک الأساطین قصیرة و تکمیلها إلی السقف بعقود القناطر، فأخذت القناطر حصة من الضوء، فعوّضوا ذلک بتلک الطاقات، و أکد عندهم فتحها أخذ متولی العمارة للدور التی فی قبلة المسجد المعروفة بدور العشرة لیجعلها مدرسة للسلطان، و عرض الجدار القبلی یسیرا منها، و جعل فیها فتحات لشبابیک متعددة أیضا، ثم صرف اللّه تعالی عزمه عن ذلک و سد فتحات الشبابیک المذکورة کلها بفصوص الأحجار کنسبة بناء الجدار، و سدّ أیضا الطاقات التی بالجدار القبلی إلا ما یحاذی القبة التی علی المحراب العثمانی، فجعل لها و لما بقی من الطاقات قمریات من الزجاج و شبکات من شریط النحاس.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 182
ثم استبدل متولی العمارة الرباط المعروف بالحصن العتیق و ما فی شامیه من المدرسة الجوبانیة و الدار التی کانت تعرف بدار الشباک- و ذلک کله فیما بین باب الرحمة و باب السلام- عند هدم هذا الجانب من الجدار الغربی لیتخذ فی ذلک مدرسة و رباطا لسلطان زماننا الأشرف أدام الله تعالی تأییده و تسدیده، و اتخذ فی الجدار المذکور فتحات لشبابیک کثیرة فی ثلاث طبقات عدتها ثلاثون فتحة، لأن الفتحة الثالثة من علی یسار الداخل من باب السلام فی موضع باب خوخة أبی بکر الصدیق الآتی ذکرها فی أبواب المسجد، جعلوه بابا ینفذ إلی المسجد، و کذا الفتحتان اللتان بینها و بین باب السلام جعلوا لهما بابین إلی المسجد فقط، و صارت هذه الأبواب الثلاثة فی المسجد دون المدرسة من أصل حاصل المسجد الذی کان هناک، و الفتحة الخامسة- و هی الثالثة من خوخة أبی بکر- جعلوها بابا ینفذ من المسجد إلی أسفل المدرسة، و جعلوا علی الفتحات التی فی الطبقة العلیا شبکة من شریط النحاس شبه الزرد؛ لأنها جعلت لمجرد الضوء، و قد تکلم الناس مع متولی العمارة فی أمر الشبابیک و اتخاذها بجدار المسجد الشریف القبلی قبل انتقاله إلی هذه الجهة، و کثر الکلام فی ذلک، فکاتب السلطان فاستفتی علماء مصر فی ذلک فأفتاه جماعة منهم بذلک، فقلدهم فیه، و عوض ما فات من المصاحف و الربعات، و بعث بعض ذلک علی یدی بحیث اجتمع من ذلک أکثر مما فات، و کذلک الکتب بعث بجانب منها و وعد بإرسال ما یحتاج إلیه، و کان من التوفیق بعثه للأمیر الکبیر الفخری قاسم الفقیه ناظرا علی المسجد الشریف و شیخا لخدامه، و هو محب للعلم و أهله، مغرم بتلاوة القرآن الشریف، لم یر علی طریقته مثله فی هذا الباب؛ فصار یباشر أمر الرّبعات و المصاحف بنفسه و ممالیکه، و اتخذ لها کراسیّ صغارا یوضع علیها بالروضة الشریفة فی أوقات الصلوات النهاریة، فیقرأ هو و الناس فیها؛ فعم نفعها.
و لما قارب المسجد التمام أخذوا فی عمارة الرباط و المدرسة المذکورین، و أسسوا لهما منارة فی ناحیتهما التی تلی باب الرحمة، و شرعوا أیضا فی عمارة رباط آخر بدل رباط الحصن العتیق، و فی حمام قبالة الرباط المذکور استأجروا أرض الحمام من الناظر علی المیضأة التی بباب السلام فإنها منها، و شرعوا أیضا فی عمارة سبیل و فرن و طاحون و مطبخ للدشیشة و وکالة ذات حواصل فی الدور التی اشتروها قبل ذلک للسلطان من دور العباس و ما یلی ذلک فی جهة القبلة، و ذلک أن السلطان أعز اللّه تعالی أنصاره بعد رجوعه من الحج شرع فی شراء أماکن و جعلها وقفا لیحمل ریعها إلی المدینة الشریفة لیفرّق منه علی أهلها و یعمل منه سماط کسماط الخلیل علیه السلام، و أبرز لذلک ستین ألف دینار کما ذکرناه فی الفصل الثالث و الثلاثین، فاتخذوا هذه الأماکن لذلک، و هو أمر لم یسبق إلیه، فسح الله تعالی فی أجله، و بلغه من الخیر غایة سؤاله و أمله، و لم یکن بالمدینة الشریفة حمام قبل ذلک من مدة مدیدة، و کذا الطاحون، و إنما یستعملون الأرحاء التی تدار بالأیدی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 183
ثم کتب إلی بعض الثقات بتکامل تحصیل تلک الأماکن، و أن متحصلها سبعة آلاف إردب و خمسمائة إردب من الحبّ فی کل سنة، و أن السلطان أدام اللّه نصره أنجز وقفها و شرع فی عمارة أماکن بمصر تقویة للوقف، و رسم بإبطال المکوس بالمدینة و تعویض أمیرها.
و قد کملت سقف المسجد النبوی کلها فی أواخر شهر رمضان عام ثمان و ثمانین و ثمانمائة، و تمت عمارة المسجد الشریف عقب ذلک، و لم یبق سوی الیسیر من العمائر السابق ذکرها و إکمال ترخیم المدرسة الأشرفیة.
و فی عام تسع و ثمانین حضر جماعة من الدهانین بعث بهم السلطان الأشرف أعز الله أنصاره من مصر لمحو ما بلغه أنه جعل فی بعض سقف المسجد الشریف من الدهان بالنیلة و إبداله باللازورد، و جهّز معهم أساقیل لذلک، فعملوه علی أحسن وجه، ثم جهز؟
الأشرف عین الأعیان و نخبة الزمان البهائی بهاء الدین أبا البقاء بن الجیعان عظم اللّه شأنه و أسبغ علیه نعمه و إحسانه فی رکب مع جماعة من خواصه، فوصل إلی المدینة الشریفة سابع ذی القعدة الحرام من العام المذکور، و معه أحمال من کتب العلوم الشرعیة موقوفة بالمدرسة الأشرفیة، و أحمال کثیرة من الحبّ و الدقیق و القدور النحاس التی جعلت برسم السّماط المتقدم ذکره، و بقایا آلات العمارة مما جهز فی المراکب الشریفة إلی الینبع، فقرر أمر السماط، فصرف لکل شخص من المقیمین من الحب ما یکفیه علی حسب عدة عیاله، لکل نفر سبع إردب مصری بتقدیم السین علی الموحدة، و سوّی فی ذلک بین الصغیر و الکبیر و الحر و العبد، و جعل للآفاقیین ما یکفیهم من الخبز و طعام الجشیشة فی کل یوم، و قرر أمر المدرسة، و صرف للمرخمین و غیرهم من أرباب الصنائع مصروف بقیة عملهم، و أحسن النظر فی ذلک حتی زاد جماعة منهم من ماله و تلطف بهم و أحسن، فانطلقت الألسن بالدعاء له، أحسن اللّه له الجزاء، و جعل نصیبه من خیری الدارین من أوفر الأجزاء.
و قد قارن هذه العمارة من السعد و تسهیل الأمور ما لا یوصف، و یسر اللّه تعالی لهم من آلات العمارة ما لم نکن نظن حصوله بنواحی المدینة الشریفة، خصوصا أخشاب الدّوم، فقطعوا من الموضع المعروف بالشقرة و من الصویدرة و من الفرع و غیر ذلک ما لا یحصیه إلا اللّه تعالی، و کذلک أخشاب السّمر.
و قد أخبرنی بعض المباشرین لهذه العمارة المیمونة أن المصروف فیها و فیما شرعوا فیه من عمارة المدرسة و توابعها نقدا و أثمان آلات و بهائم و غیر ذلک مائة و عشرون ألف دینار، و مع ذلک فلم یتم بعد.
ثم بعد أن منّ اللّه تعالی بإتمامها بلغ السلطان الأشرف أن متولی العمارة تسمح فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 184
استعمال مؤن غیر صالحة، و أن القبة التی سبق اتّخاذها علی أعلی ما یحاذی الحجرة الشریفة قد تشققت ثم رمّت ثم تشققت، و لم یفد الترمیم فیها، و أن المنارة الرئیسیة قد مالت، مع أمور أخری، فتغیر خاطره علی متولی العمارة، ثم انتخب لذلک المقر الشجاعی شاهین الجمالی لما اشتمل علیه من الفضل و النبل و إصابة الرأی، و فوض إلیه أیضا مشیخة الحرم و نظره و نظر السماط، فورد المدینة الشریفة فی موسع عام أحد و تسعین و ثمانمائة، و جمع الناس للنظر فی ذلک، و راجع فیه أهل الخبرة، فاقتضی الحال هدم المنارة الرئیسیة و هدم أعالی القبة المذکورة، و لما هدم المنارة المذکورة ظهر أن الخلل من عدم المبالغة فی حفر أساسها، فحفر أساسها حتی بلغ به الماء، و اتخذ لها أحجارا من الحجر الأسود متقنة، و أحکم بناءها مع الحسن الفائق، بحیث لم یر قبلها بالمدینة الشریفة مثلها، و جعل بابها من المغرب فی محله الأول، و أبطل تلک الدرج المحدثة بأرض المسجد علی ما سبق، و أما القبة فاتخذ فی الطاقات المحیطة بجوانبها سقفا یمنع من سقوط ما یهدم منها إلی أرض الحجرة الشریفة، ثم شرع فی هدمها و إعادتها، بحیث لم یرفع کسوة الحجرة الشریفة و لم یتخذ المسجد طریقا للعمال فی ذلک، بل اتخذ أساقیل یمشی علیها إلی سطح المسجد فی ناحیته الشرقیة، و اتخذ حاجزا لمحل المنارة یحول بینها و بین المسجد بحیث یظن الظان أن المسجد لا عمارة به، و صانه أیضا من الامتهان بعمل أرباب الصنائع، فجزاه اللّه تعالی خیر الجزاء، و جعل ثوابه علی ذلک من أوفر الأجزاء.
و قد جاءت القبة حسنة مع الإتقان، حتی إنه استصحب فی هذه العمارة الجبس من مصر المحروسة، و استعمله فی البناء، و حرص علی إتقان الآجر، و زاد العمال فیه علی عادتهم، و لم یوفق متولی العمارة قبله لشی‌ء من ذلک، سامحه الله، و کل میسّر لما خلق له.
و قد ذکر ابن النجار ما کان علیه الخلفاء من الاهتمام بعمارة المسجد النبوی فقال: و لم یزل الخلفاء من بنی العباس ینفذون الأمراء علی المدینة الشریفة، و یمدونهم بالأموال لتجدید ما ینهدم من المسجد النبوی، فلم یزل ذلک متصلا إلی أیام الناصر لدین الله، أی الخلیفة فی زمنه، قال: فإنه ینفذ فی کل سنة من الذهب العین الإمامی ألف دینار لعمارة المسجد، و ینفذ عدة من النجارین و البنائین و النقاشین و أرباب الحرف، و تکون مادتهم مما یأخذونه من الدیوان ببغداد من غیر هذه الألف، و ینفذ من الحدید و الصناع و الرصاص و الحبال و الآلات شیئا کثیرا، و لا تزال العمارة متّصلة فی المسجد حتی إنه لیس به موضع أصبع إلا و هو عامر، انتهی.
قلت: و عقب وفاة ابن النجار بیسیر انتقل أمر المدینة الشریفة إلی ملوک مصر، و لم یزل ملوکها یهتمون بعمارة هذا المسجد الشریف، و من أعظمهم همة فی ذلک، و أحبهم فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 185
سلوک هذه المسالک، سلطان زماننا الملک المالک لصفوة الممالک الأشرف أبو النصر قایتبای، أعزّ اللّه أنصاره، و ضاعف اقتداره؛ فلذلک أجری اللّه علی یدیه هذه العمارة، و آثره بهذه الأثارة، و من تأمل ما قدمناه فی الفصل السادس و العشرین فی الحریق الأول عن المؤرخین من عمل سقف المسجد علی ید من سبق و طول مدته و صفته، و أحاط علما بما أسلفناه عن سلطان زماننا فی عمارته، حکم یقینا بعلو همته، و فخار منقبته و مرتبته، و اختصاصه بما لم یفز به من سبقه؛ فکان هو سابقا، و إن عد فی الزمان لاحقا، و قد ذکرنا ما له بالحجاز الشریف من الآثار الجمیلة، و بعض مناقبه الجلیلة، فی الفصل الثالث و الثلاثین فی خوخة آل عمر رضی اللّه عنه لما خصه اللّه به من حسم مادة المفاسد المترتبة علیها فی زماننا، و أمره بسدّ طابقها، شکر اللّه صنیعه، و حصّنه من العداة بحصونه المنیعة.

اعلم أنی قد وقفت علی رسالة قد صنّفها العلامة جمال الدین الأسنوی فی المنع من استعمال الولاة للنصاری، و سماها بعضهم «بالانتصارات الإسلامیة» و رأیت علیها بخط تلمیذه شیخ مشایخنا زین الدین المراغی ما صورته «نصیحة أولی الألباب، فی منع استخدام النصاری کتاب» لشیخنا العلامة جمال الدین الأسنوی، و لم یسمه، فسمیته بحضرته، فأقرنی علیه، انتهی. فرأیته ذکر فیها ما لفظه: و قد دعتهم أنفسهم- یعنی النصاری- فی سلطنة الملک العادل نور الدین الشهید إلی أمر عظیم ظنوا أنه یتم لهم، و یأبی اللّه إلا أن یتم نوره و لو کره الکافرون، و ذلک أن السلطان المذکور کان له تهجّد یأتی به باللیل، و أوراد یأتی بها، فنام عقب تهجده، فرأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی نومه و هو یشیر إلی رجلین أشقرین و یقول: أنجدنی أنقذنی من هذین، فاستیقظ فزعا، ثم توضأ و صلی و نام فرأی المنام بعینه، فاستیقظ و صلی و نام فرآه أیضا مرة ثالثة، فاستیقظ و قال: لم یبق نوم، و کان له وزیر من الصالحین یقال له جمال الدین الموصلی، فأرسل خلفه لیلا، و حکی له جمیع ما اتفق له، فقال له: و ما قعودک؟
اخرج الآن إلی المدینة النبویة، و اکتم ما رأیت، فتجهز فی بقیة لیلته، و خرج علی رواحل خفیفة فی عشرین نفرا، و صحبته الوزیر المذکور، و مال کثیر، فقدم المدینة فی ستة عشر یوما، فاغتسل خارجها و دخل فصلی بالروضة، و زار، ثم جلس لا یدری ما ذا یصنع، فقال الوزیر و قد اجتمع أهل المدینة فی المسجد: إن السلطان قصد زیارة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أحضر معه أموالا للصدقة، فاکتبوا من عندکم، فکتبوا أهل المدینة کلهم، و أمر السلطان بحضورهم، و کل من حضر لیأخذ یتأمله لیجد فیه الصفة التی أراها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم له فلا یجد تلک الصفة،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 186
فیعطیه و یأمره بالانصراف، إلی أن انقضت الناس، فقال السلطان: هل بقی أحد لم یأخذ شیئا من الصدقة؟ قالوا: لا، فقال: تفکروا و تأملوا، فقالوا: لم یبق أحد إلا رجلین مغربیین لا یتناولان من أحد شیئا، و هما صالحان غنیان یکثران الصدقة علی المحاویج، فانشرح صدره و قال: علیّ بهما، فأتی بهما فرآهما الرجلین اللذین أشار النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلیهما بقوله: أنجدنی، أنقذنی من هذین، فقال لهما: من أین أنتما؟ فقالا: من بلاد المغرب، جئنا حاجّین فاخترنا المجاورة فی هذا العام عند رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال: اصدقانی، فصمّما علی ذلک، فقال: أین منزلهما؟ فأخبر بأنهما فی رباط بقرب الحجرة الشریفة، فأمسکما و حضر إلی منزلهما، فرأی فیه مالا کثیرا و ختمتین و کتبا فی الرقائق، و لم یر فیه شیئا غیر ذلک، فأثنی علیهما أهل المدینة بخیر کثیر و قالوا: إنهما صائمان الدهر ملازمان الصلوات فی الروضة الشریفة و زیارة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و زیارة البقیع کل یوم بکرة و زیارة قباء کل سبت، و لا یردان سائلا قط بحیث سدّا خلة أهل المدینة فی هذا العام المجدب، فقال السلطان: سبحان الله! و لم یظهر شیئا مما رآه، و بقی السلطان یطوف فی البیت بنفسه، فرفع حصیرا فی البیت، فرأی سردابا محفورا ینتهی إلی صوب الحجرة الشریفة، فارتاعت الناس لذلک، و قال السلطان عند ذلک:
اصدقانی حالکما و ضربهما ضربا شدیدا، فاعترفا بأنهما نصرانیان بعثهما النصاری فی زیّ حجاج المغاربة، و أمالوهما بأموال عظیمة، و أمروهما بالتحیل فی شی‌ء عظیم خیّلته لهم أنفسهم، و توهموا أن یمکنهم اللّه منه، و هو الوصول إلی الجناب الشریف و یفعلوا به ما زیّنه لهم إبلیس فی النقل و ما یترتب علیه، فنزلا فی أقرب رباط إلی الحجرة الشریفة، و فعلا ما تقدم، و صارا یحفران لیلا، و لکل منهما محفظه جلد علی زی المغاربة، و الذی یجتمع من التراب یجعله کل منهما فی محفظته، و یخرجان لإظهار زیارة البقیع، فیلقیانه بین القبور، و أقاما علی ذلک مدة، فلما قربا من الحجرة الشریفة أرعدت السماء و أبرقت، و حصل رجیف عظیم بحیث خیل انقلاع تلک الجبال، فقدم السلطان صبیحة تلک اللیلة. و اتفق إمساکهما و اعترافهما، فلما اعترفا و ظهر حالهما علی یدیه، و رأی تأهیل اللّه له لذلک دون غیره بکی بکاء شدیدا، و أمر بضرب رقابهما، فقتلا تحت الشباک الذی یلی الحجرة الشریفة، و هو مما یلی البقیع، ثم أمر بإحضار رصاص عظیم، و حفر خندقا عظیما إلی الماء حول الحجرة الشریفة کلها، و أذیب ذلک الرصاص، و ملأ به الخندق، فصار حول الحجرة الشریفة سورا رصاصا إلی الماء، ثم عاد إلی ملکه، و أمر بإضعاف النصاری، و أمر أن لا یستعمل کافر فی عمل من الأعمال، و أمر مع ذلک بقطع المکوس جمیعا، انتهی.
و قد أشار إلی ذلک الجمال المطری باختصار، و لم یذکر عمل الخندق حول الحجرة و سبک الرصاص به، لکن بیّن السنة التی وقع فیها ذلک مع مخالفة لبعض ما تقدم، فقال فی الکلام علی سور المدینة المحیط بها الیوم: وصل السلطان نور الدین محمود بن زنکی بن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 187
اقسنقد فی سنة سبع و خمسین و خمسمائة إلی المدینة الشریفة بسبب رؤیا رآها ذکرها بعض الناس و سمعتها من الفقیه علم الدین یعقوب بن أبی بکر المحترق أبوه لیلة حریق المسجد عمن حدثه من أکابر من أدرک أن السلطان محمودا المذکور رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاث مرات فی لیلة واحدة و هو یقول فی کل واحدة: یا محمود أنقذنی من هذین الشخصین الأشقرین تجاهه، فاستحضر وزیره قبل الصبح فذکر له ذلک، فقال له: هذا أمر حدث فی مدینة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لیس له غیرک، فتجهز و خرج علی عجل بمقدار ألف راحلة و ما یتبعها من خیل و غیر ذلک، حتی دخل المدینة علی غفلة من أهلها و الوزیر معه، و زار و جلس فی المسجد لا یدری ما یصنع، فقال له الوزیر: أ تعرف الشخصین إذا رأیتهما؟ قال: نعم، فطلب الناس عامة للصدقة، و فرق علیهم ذهبا کثیرا و فضة، و قال: لا یبقینّ أحد بالمدینة إلا جاء، فلم یبق إلا رجلان مجاوران من أهل الأندلس نازلان فی الناحیة التی قبلة حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من خارج المسجد عند دار آل عمر بن الخطاب التی تعرف الیوم بدار العشرة، فطلبهما للصدقة فامتنعا و قالا: نحن علی کفایة ما نقبل شیئا، فجدّ فی طلبهما، فجی‌ء بهما، فلما رآهما قال للوزیر: هما هذان، فسألهما عن حالهما و ما جاء بهما، فقالا: لمجاورة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال:
اصدقانی، و تکرر السؤال حتی أفضی إلی معاقبتهما فأقرّا أنهما من النصاری، و أنهما وصلا لکی ینقلا من فی هذه الحجرة الشریفة باتفاق من ملوکهم، و وجدهما قد حفرا نقبا تحت الأرض من تحت حائط المسجد القبلی، و هما قاصدان إلی جهة الحجرة الشریفة، و یجعلان التراب فی بئر عندهما فی البیت الذی هما فیه، هکذا حدثنی عمن حدثه، فضرب أعناقهما عند الشباک الذی فی شرقی حجرة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم خارج المسجد، ثم أحرقا بالنار آخر النهار و رکب متوجها إلی الشام، انتهی.
و قد ساق المجد هذه الواقعة علی الوجه الذی ذکره المطری فقال: و من الحوادث فی المسجد الشریف ما نقله جماعة من مشایخ المدینة و علمائها، و ذکر ما تقدم، و کذلک الزین المراغی ذکر ما تقدم عن المطری نقلا عنه، و زاد أن وزیر السلطان نور الدین الذی استحضره و ذکر له القصة هو الموفق خالد بن محمد بن نصر القیسرانی الشاعر، قال: و کان موفقا، انتهی.
و مأخذه فی ذلک- کما رأیته فی حاشیة بخطه علی کتابه- أن الذهبی قال فی ترجمة الموفق هذا: موفق الدین، أبو البقاء، صاحب الخط المنسوب، و کان صدرا، نبیلا، وافر الحشمة، وزر للسلطان نور الدین، توفی بحلب سنة ثمان و ثمانین و خمسمائة، انتهی.
و قد خالف الزین فی ذلک ما قدمناه عن شیخه الأسنوی من تسمیة الوزیر المذکور بجمال الدین الموصلی، و لا یلزم من کون الموفق وزر للسلطان نور الدین أن یکون هو
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 188
الوزیر عند وقوع الرؤیا المذکورة، لاحتمال أنه وزر له بعد ذلک أو قبله، و جمال الدین الموصلی هذا هو الجواد الأصفهانی، و قد تقدم ذکره فی ترخیم الحجرة، و وصفه بأنه وزیر بنی زنکی؛ لأنه کان وزیر والد نور الدین الشهید الذی هو زنکی ثم وزر لولده غازی، و أدرک دولة نور الدین الشهید و زمان هذه الواقعة؛ فالظاهر أنه وزر له، و أنه المراد فی هذه الواقعة.
و العجب أنی لم أقف علی هذه القصة فی کلام من ترجم نور الدین الشهید مع عظمها، و هی شاهدة لما ذکره الإمام الیافعی فی ترجمته من أن بعض العارفین من الشیوخ ذکر أنه کان فی الأولیاء معدودا من الأربعین و صلاح الدین نائبه من الثلاثمائة، انتهی.
و قال ابن الأثیر: طالعت تواریخ الملوک المتقدمین قبل الإسلام و فیه إلی یومنا، فلم أر بعد الخلفاء الراشدین و عمر بن عبد العزیز ملکا أحسن سیرة من الملک العادل نور الدین، انتهی.
و قد اتفق بعد الأربعمائة من الهجرة ما یقرب من قصة رؤیا نور الدین الشهید المتقدمة علی ما نقله الزین المراغی عن تاریخ بغداد لابن النجار، قال: أخبرنا أبو محمد عبد اللّه بن المبارک المقری، عن أبی المعالی صالح بن شافع الجلی، أنبأنا أبو القاسم عبد اللّه بن محمد بن محمد المعلم، ثنا أبو القاسم عبد الحلیم بن محمد المغربی أن بعض الزنادقة أشار علی الحاکم العبیدی صاحب مصر بنقل النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و صاحبیه من المدینة إلی مصر، و زیّن له ذلک، و قال:
متی تم لک ذلک شدّ الناس رحالهم من أقطار الأرض إلی مصر، و کانت منقبة لسکانها، فاجتهد الحاکم فی مدة و بنی بمصر حائزا، و أنفق علیه مالا جزیلا. قال: و بعث أبا الفتوح لنبش الموضع الشریف، فلما وصل إلی المدینة الشریفة و جلس بها حضر جماعة المدنیین و قد علموا ما جاء فیه، و حضر معهم قارئ یعرف بالزلبانی، فقرأ فی المجلس وَ إِنْ نَکَثُوا أَیْمانَهُمْ مِنْ بَعْدِ عَهْدِهِمْ إلی قوله: إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ [التوبة: 12- 13] فماج الناس، و کادوا یقتلون أبا الفتوح و من معه من الجند، و ما منعهم من السرعة إلی ذلک إلا أن البلاد کانت لهم.
و لما رأی أبو الفتوح ذلک قال لهم: الله أحق أن یخشی، و اللّه لو کان علی من الحاکم فوات الروح ما تعرضت للموضع، و حصل له من ضیق الصدر ما أزعجه کیف نهض فی مثل هذه المخزیة، فما انصرف النهار ذلک الیوم حتی أرسل اللّه ریحا کادت الأرض تزلزل من قوتها حتی دحرجت الإبل بأقتابها و الخیل بسروجها کما تدحرج الکرة علی وجه الأرض، و هلک أکثرها و خلق من الناس، فانشرح صدر أبی الفتوح و ذهب روعه من الحاکم لقیام عذره من امتناع ما جاء فیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 189
قلت: و نقل ابن عذرة فی کتاب «تأسی أهل الإیمان، فیما جری علی مدینة القیروان» لابن سعدون القیروانی ما لفظه: ثم أرسل الحاکم بأمر اللّه إلی مدینة الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم من ینبش قبر النبی، فدخل الذی أراد نبشه دارا بقرب المسجد و حفر تحت الأرض لیصل إلی قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فرأوا أثوارا، و سمع صائح: إن بنیکم ینبش، ففتش الناس فوجدوهم و قتلوهم، انتهی.
و مما یناسب ذلک ما ذکره المحب الطبری فی الریاض النضرة فی فضائل العشرة، قال:
أخبرنی هارون بن الشیخ عمر بن الزعب- و هو ثقة صدوق مشهور بالخیر و الصلاة و العبادة- عن أبیه، و کان من الرجال الکبار- قال: کنت مجاورا بالمدینة و شیخ خدام النبی صلی اللّه علیه و سلّم إذ ذاک شمس الدین صواب اللمطی، و کان رجلا صالحا کثیر البر بالفقراء و الشفقة علیهم، و کان بینی و بینه أنس فقال لی یوما: أخبرک بعجیبة، کان لی صاحب یجلس عند الأمیر و یأتینی من خبره بما تمس حاجتی إلیه، فبینما أنا ذات یوم إذ جاءنی فقال: أمر عظیم حدث الیوم، قلت: و ما هو؟ قال: جاء قوم من أهل حلب و بذلوا للأمیر بذلا کثیرا، و سألوه أن یمکنهم من فتح الحجرة و إخراج أبی بکر و عمر رضی اللّه عنهما منها، فأجابهم إلی ذلک، قال صواب: فاهتمت لذلک هما عظیما، فلم أنشب أن جاء رسول الأمیر یدعونی إلیه، فأجبته، فقال لی: یا صواب یدقّ علیک اللیلة أقوام المسجد، فافتح لهم، و مکنهم مما أرادوا و لا تعارضهم، و لا تعترض علیهم، قال: فقلت له: سمعا و طاعة، قال: و خرجت و لم أزل یومی أجمع خلف الحجرة أبکی لا ترقأ لی دمعة و لا یشعر أحد ما بی، حتی إذا کان اللیل و صلینا العشاء الآخرة و خرج الناس من المسجد و غلقنا الأبواب فلم ننشب أن دقّ الباب الذی حذاء باب الأمیر، أی باب السلام، فإن الأمیر کان سکنه حینئذ بالحصن العتیق.
قال: ففتحت الباب، فدخل أربعون رجلا أعدهم واحدا بعد واحد، و معهم المساحی و المکاتل و الشموع و آلات الهدم و الحفر. قال: و قصدوا الحجرة الشریفة، فو اللّه ما وصلوا المنبر حتی ابتلعتهم الأرض جمیعهم بجمیع ما کان معهم من الآلات، و لم یبق لهم أثر.
قال: فاستبطأ الأمیر خبرهم، فدعانی، و قال: یا صواب أ لم یأتک القوم؟ قلت: بلی، و لکن اتفق لهم ما هو کیت و کیت، قال: انظر ما تقول، قلت: هو ذلک، و قم فانظر هل تری منهم باقیة أو لهم أثرا، فقال: هذا موضع هذا الحدیث، و إن ظهر منک کان یقطع رأسک، ثم خرجت عنه، قال المحب الطبری: فلما وعیت هذه الحکایة عن هارون حکیتها لجماعة من الأصحاب فیهم من أثق بحدیثه فقال: و أنا کنت حاضرا فی بعض الأیام عند الشیخ أبی عبد اللّه القرطبی بالمدینة و الشیخ شمس الدین صواب یحکی له هذه الحکایة سمعتها بأذنی من فیه، انتهی ما ذکره الطبری.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 190
قلت: و قد ذکر أبو محمد عبد اللّه بن أبی عبد اللّه بن أبی محمد المرجانی هذه الواقعة باختصار فی تاریخ المدینة له، و قال: سمعتها من والدی، یعنی الإمام الجلیل أبا عبد الله المرجانی، قال: و قال لی: سمعتها من والدی أبی محمد المرجانی سمعها من خادم الحجرة، قال أبو عبد اللّه المرجانی: ثم سمعتها أنا من خادم الحجرة الشریفة، و ذکر نحو ما تقدم، إلا أنه قال: فدخل خمسة عشر- أو قال عشرون- رجلا بالمساحی و الفاف، فما مشوا غیر خطوة أو خطوتین و ابتلعتهم الأرض و لم یسم الخادم، و اللّه أعلم.

روی أبو داود فی سننه عن أبی الولید قال: سألت ابن عمر عن الحصباء الذی فی المسجد، فقال: مطرنا ذات لیلة، فأصبحت الأرض مبتلة، فجعل الرجل یأتی بالحصباء فی ثوبه و یبسطه تحته، فلما قضی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الصلاة قال: ما أحسن هذا؟ و هو صریح فی جعل الحصباء فی المسجد فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و یؤیده ما رواه أصحاب السنن من حدیث أبی ذر: إذا قام أحدکم إلی الصلاة فإن الرحمة تواجهه، فلا یمسح الحصباء، و کذا ما رواه أحمد من حدیث حذیفة قال: سألت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم عن کل شی‌ء حتی عن مسح الحصی، فقال: واحدة أو دع، و کذا ما رواه أبو داود بإسناد جید عن أبی هریرة، قال أبو بدر: أراه رفعه إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، قال: إن الحصاة تناشد الذی یخرجها من المسجد، لکن قد سئل الدارقطنی عن هذا الحدیث فذکر أنه روی موقوفا علی أبی هریرة، و قال: رفعه و هم من أبی بدر.
و روی یحیی عن بعض السلف أنه کان إذا خرج بالحصاة من المسجد فی ثوبه أو نعله أمر بردّها إلی المسجد.
و روی ابن شبة عن سلیمان بن یسار قال: الحصاة إذا أخرجت من المسجد تصیح حتی ترد إلی موضعها.
و ذکر البرهان بن فرحون أن مالکا سئل عن الرجل یخرج من المسجد فیجد شیئا من حصی المسجد قد تعلّق بوجهه، أ یلزمه ردّه إلی المسجد؟ فقال: لا یلزمه ذلک، و أرخص له فی طرحه، فقال السائل: یا أبا عبد اللّه إنهم یقولون إذا أخرجت الحصاة من المسجد تصیح حتی ترد إلی المسجد، فقال له مالک: دعها تصیح حتی ینشق حلقها، فقال: أولها حلق؟
قال: فمن أین تصیح؟
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 191
و روی ابن شبة عن ابن عباس أنه قال لنفیع فی الحصاة: ردّها و إلا خاصمتک یوم القیامة.
و حکی الأقشهری عن شیخ الخدام ظهیر الدین بن عبد اللّه الأشرفی قال: أتانی عام خمسة عشر و سبعمائة رجل من الشام فی موسم الحاج و قال: کنت حججت عام أول و حملت شیئا من تراب المسجد و حصبائه، فلم أزل أراه فی المنام یقول لی: ردّنی إلی موضعی، عذّبتنی عذبک الله، فها أنا أتیت به، قال: فأخرج صرة فیها ما ذکره، فصببناها فی المسجد، انتهی.
و الذی یقتضیه کلام المؤرخین أن تحصیب المسجد إنما حدث فی زمان عمر بن الخطاب؛ فقد روی یحیی عن عبد الحمید بن عبد الرحمن الأزهری قال: قال عمر بن الخطاب حین بنی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ما ندری ما نفرش فی مسجدنا، فقیل له: افرش الخصف و الحصر، قال: هذا الوادی المبارک فإنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول «العقیق واد مبارک» قال: فحصبه عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه.
و روی ابن زبالة عن عبید اللّه بن عمر قال: قدم سفیان بن عبد اللّه الثقفی علی عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه و مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم غیر محصوب، فقال: أ ما لکم واد؟ فقال عمر:
بلی، قال: فاحصبوه منه، فقال عمر: احصبوه من هذا الوادی المبارک، یعنی العقیق.
قال المطری: رمل المسجد الشریف- أی الذی یحصب به- یحمل من وادی العقیق، من العرصة التی تسیل من الجماء الشمالیة إلی الوادی، و لیس بالوادی رمل أحمر غیر ما یسیل من الجماء، و هو رمل أحمر یغربل ثم یفرش فی المسجد، انتهی.
و روی ابن زبالة من طریق الضحاک عن بشر بن سعید أو سلیمان بن یسار- شکّ الضحاک- أنه حدّث أن المسجد کان یرش فی زمان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و زمان أبی بکر و عامة زمان عمر، و کان الناس یتنخمون فیه و یبصقون حتی عاد زلقا، حتی قدم ابن مسعود الثقفی، فقال لعمر: أ لیس قربکم واد؟ قال: بلی، قال: فمر بحصباء تطرح فیه فهو أکف للمخاط و النخامة، فأمر عمر بها، و هذه الروایة مع ضعفها قد اشتملت علی أنهم کانوا یبصقون فی المسجد.

و فی الصحیحین عن أنس مرفوعا «البزاق فی المسجد خطیئة، و کفارتها دفنها». و قد رواه ابن زبالة، و روی أیضا عن ابن عمر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رأی نخامة فی المسجد فقال: «من فعل هذا جاء یوم القیامة و هی فی وجهه».
و عن عبد اللّه بن قسیط مرفوعا: «لا یبصق فی مسجدی هذا».
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 192
و حدیث ابن عمر رواه البزار و ابن خزیمة فی صحیحه، و روی أحمد عن أبی أمامة أنه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: «البصاق فی المسجد سیئة، و دفنه حسنة». و رواه ابن شبة بمعناه.
و روی أیضا عن أبی هریرة قال: «إن المسجد لینزوی من النخامة کما ینزوی الجلد من النار» و لهذا جزم النووی فی التحقیق و شرح المهذب بتحریمه. و وقع فی عبارة بعض أصحابنا التعبیر بالکراهة، و حملها بعضهم علی کراهة التحریم، و قال بعض العلماء: إنما یکون البزاق فی المسجد خطیئة لمن لم یدفنه لأنه یقذر المسجد و یتأذی به.
قال القرطبی: و یدل علی صحة هذا التأویل حدیث أبی ذر الذی رواه مسلم و غیره:
«و وجدت فی مساوی أعمالها- أی: الأمة- النخامة تکون فی المسجد لا تدفن» فلم یثبت لها حکم السیئة بمجرد إیقاعها فی المسجد، بل بذلک و ببقائها غیر مدفونة.
قلت: الروایة الأولی بینت أن الفعل خطیئة، و أن الدفن یکفرها کما یکفر الجلد معصیة الزنا، فلتحمل الروایة الأخری علیها؛ لأن الإخبار فیها عما استقر علیه الأمر، لکن روی ابن شبة من طریق الفرج بن فضالة عن أبی سعید قال: رأیت واثلة بن الأسقع دخل مسجد دمشق فصلی فیه، فبزق تحت رجله الیسری ثم عرکها، فلما انصرفت قلت له: أنت صاحب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تبزق فی المسجد؟ فقال: هکذا رأیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صنع.
و رواه أبو داود من الطریق المذکورة بنحوه، و فرج بن فضالة ضعّفه الدارقطنی و غیره، و قواه أحمد، و اقتصر الحافظ ابن حجر فی التقریب علی تضعیفه.
و روی ابن شبة أیضا بإسناد فیه ضعف عن أبی هریرة قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «من دخل مسجدی هذا فبزق أو تنخم فلیحفر فلیبعد و لیدفنه، فإن لم یفعل فلیبزق فی ثوبه حتی یخرج به» و هذا لو صح کان حجة لهذا المذهب.
فإن قیل: یعضده حدیث البخاری عن أنس أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «رأی نخامة فی القبلة، فشق ذلک علیه حتی رؤی فی وجهه، فقام فحکه بیده، فقال: إن أحدکم إذا قام فی صلاته فإنه یناجی ربه، أو إن ربه بینه و بین القبلة، فلا یبزقن أحدکم قبل قبلته، و لکن عن یساره أو تحت قدمه، ثم أخذ طرف ردائه فبصق فیه ثم رد بعضه علی بعض، فقال: أو یفعل هکذا؟
و کذا ما رواه ابن شبة بإسناد جید عن أبی نضرة أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم «رأی نخامة فی قبلة المسجد، فغضب غضبا شدیدا حتی کاد یدعو علی صاحبها، ثم قال: لا یبزق أحدکم فی قبلته؛ فإن ربه مستقبلة، و لا عن یمینه فإن عن یمینه ملکا، و لکن عن یساره أو تحت قدمه الیسری، فإن کان علی یساره أحد فلیبزق فی ثوبه» و فی روایة: «فإن اکن عن یساره أحد یکره أن یبزق نحوه فلیبزق فی ثوبه، و بزق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ثوبه و حکّ بعضه ببعض» فاقتضی ذلک جواز البصاق فی المسجد فیما عدا القبلة و الیمین حالة الصلاة، و هو مقید بالدفن لما سبق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 193
قلنا: مساق الحدیث لبیان أدب المصلی فی کیفیة البصق، من غیر تعرض لکونه فی مسجد، و البصاق فی المسجد قد بینه منطوق الحدیث السابق؛ فلا یترک بهذا، و أفاد القفال فی فتاویه- و قد ذکر حدیث النخامة فی المسجد- فائدة حسنة فقال: هذا الخبر محمول علی ما إذا نزلت النخامة من الرأس، أما إذا کانت من الصدر فهی نجسة؛ فلا یجوز دفنها فی المسجد».
و روی أبو داود من حدیث ابن عمر قال: بینا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب یوما إذ رأی نخامة فی قبلة المسجد، فتغیظ علی الناس، ثم حکّها، و أحسبه قال: فدعا بزعفران فلطّخه به، و قال: إن اللّه قبل وجه أحدکم فلا یبزقن بین یدیه.
و روی ابن شبة عن شیخه خلاد بن یزید بن عبد العزیز بن أبی رواد عن نافع عن ابن عمر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی صلاة ذات یوم، فرأی فی قبلة المسجد نخامة، فلما قضی صلاته أخذ عودا فحکها، ثم دعا بخلوق فخلّق مکانها، ثم أقبل علی الناس فقال: یا أیها الناس إذا صلی أحدکم فلا یتفل أمامه و لا عن یمینه؛ فإنه یستقبل الرب عز و جل بوجهه.

و روی ابن شبة أیضا بسند جید إلی أبی الولید قال: قلت لابن عمر: ما بدء الزعفران- یعنی: فی المسجد- فقال: رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نخامة فی المسجد، فقال: ما أقبح هذا! من فعل هذا؟ فجاء صاحبها فحکها و طلاها بزعفران، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: هذا أحسن من ذلک.
و رواه یحیی بلفظ: قلت لابن عمر: یا أبا عبد الرحمن أ لا تخبرنی ما کان بدء هذه الصفرة التی فی قبلة المسجد؟ قال: نعم، صلی بنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حتی إذا انصرف رأی نخامة فی القبلة، و ذکره، و قال: فسارع الناس إلیه، فکان هذا بدأه.
و روی النسائی و ابن ماجه عن أنس قال: رأی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم نخامة فی قبلة المسجد، فغضب حتی احمر وجهه، فقامت امرأة من الأنصار فحکتها، فجعلت مکانها خلوقا، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ما أحسن هذا!
و روی ابن شبة أیضا بسند جید عن أبی نضرة أن ذلک الذی بزق فی قبلته جاء بشی‌ء من زعفران فطلی ذلک المکان، فأعجب ذلک رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
و روی أیضا بسند لا بأس به قال: أبصر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی حائط المسجد بزاقا، فحکه علی خرقة، و أخرجه من المسجد، فجعل مکانه شیئا من طیب أو زعفران أو ورس.
و عن إبراهیم بن قدامة عن أبیه أن عثمان بن مظعون تفل فی القبلة، فأصبح مکتئبا، فقالت له امرأته: ما لی أراک مکتئبا؟ قال: لا شی‌ء إلا أنی تفلت فی القبلة و أنا أصلی، فعمدت إلی القبلة فغسلتها ثم عملت خلوقا فخلّقتها، فکانت أول من خلّق القبلة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 194
و روی أیضا برجال ثقات عن جابر عن عبد قال: أتانا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم فی مسجدنا هذا و فی یده عرجون ابن طاب، فرأی فی قبلة مسجدنا نخامة فحکها بالعرجون، ثم أقبل علینا فقال: أیکم یحب أن یعرض اللّه عنه؟ قلنا: لا أینا یا رسول الله، قال: فإن أحدکم إذا قام یصلی فإن اللّه قبل وجهه فلا یبصق قبل وجهه و لا عن یمینه، و لیبصق قبل یساره تحت رجله الیسری، فإن عجلت به بادرة فلیقل هکذا بثوبه، ثم طوی بعضه علی بعض، أرونی عبیرا، فقام فتی من الحی یشتد إلی أهله فجاء بخلوق فی راحته، فأخذه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی رأس العرجون ثم لطخ به علی أثر النخامة، قال جابر رضی اللّه عنه: فمن هنالک جعلتم الخلوق فی مساجدکم.
و قد رواه أبو داود بنحوه و جابر هو من بنی حرام بطن من بنی سلمة، و مسجدهم کان بمنازلهم التی فی غربی بطحان و مساجد الفتح، و لیس هو مسجد القبلتین کما وقع للمطری و جماعة حتی جعلوا أمر الخلوق له لما سنبینه.
و سیأتی ما رواه ابن زبالة من حدیث جابر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم صلّی فی مسجد بنی حرام بالقاع، و أنه رأی فی قبلته نخامة، و کان لا یفارقه عرجون ابن طاب یتخصر به، و ذکر الحدیث الآتی، و فیه «فکان أول مسجد خلّق».
و روی أبو داود و ابن حبان فی صحیحه عن أبی سهلة السائب بن خلاد من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أن رجلا أمّ قوما فبصق فی القبلة و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ینظر، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم حین فرغ: لا یصلی لکم، فأراد بعد ذلک أن یصلی لهم فمنعوه و أخبروه بقول رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فذکر ذلک لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلم، فقال: نعم، و حسبت أنه قال: إنک آذیت اللّه و رسوله.
و فی روایة أوردها المجد أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لما رأی النخامة فی المحراب قال: من إمام هذا المسجد؟ قالوا: فلان، قال: قد عزلته، فقالت امرأته: لم عزلک النبی صلّی اللّه علیه و سلّم من الإمامة؟
فقال: رأی نخامة فی المحراب، فعمدت إلی خلوق طیب فخلقت به المحراب، فاجتاز رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: من فعل هذا؟ فقالوا: امرأة الإمام، قال: وهبت ذنبه لامرأته و رددته إلی إمامته.
قلت: و اختلاف هذه الروایات صریح فی أنها وقائع متعددة؛ فلا تعارض فیها، نعم هی متضمنة للرد علی ما رواه ابن شبة عن جابر بن عبد اللّه قال: کان أول من خلق المسجد و رزق المؤذنین عثمان رضی اللّه عنه، و تقدم فی الفصل الرابع من روایة یحیی عن جابر بنحوه، إلا أن یحمل علی أن المراد أنه اتخذ له الخلوق من بیت المال.
و نقل ابن زبالة عن ابن عجلان أن عمر بن عبد العزیز کتب إلی عامله علی المدینة أن لا یخلق إلا القبلة، و أن یغسل الأساطین، قال: فلم تکن الأساطین تخلّق فی سلطانه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 195

و قدمت الخیزران أم موسی فی سنة سبعین و مائة، فأمرت بالمسجد فخلّق و ولی ذلک من تخلیقه مؤنسة جاریتها، فقام إلیها إبراهیم بن الفضل بن عبد اللّه مولی هشام بن إسماعیل فقال: هل لکم أن تسبقوا من بعدکم و أن تفعلوا ما لم یفعل من کان قبلکم؟ قالت له مؤنسة: و ما ذلک؟ قال: تخلقون القبر کله، ففعلوا، و إنما کان یخلق منه ثلثاه أو أقل، و أشار علیهم فزادوا فی خلوق أسطوان التوبة و الأسطوان التی هی علم عند مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فخلقوهما حتی بلغوا بهما أسفلهما، و زادوا فی الخلوق فی أعلاهما.
و روی بعضهم عن ابن عباس فی تفسیر قوله تعالی: وَ عَهِدْنا إِلی إِبْراهِیمَ وَ إِسْماعِیلَ أَنْ طَهِّرا بَیْتِیَ [البقرة: 125] الآیة، قال: طهرا بیتی نظفاه و بخراه و خلقاه.

و روی یحیی من طریق ابن زبالة و غیره عن علی بن حسن بن حسن بن حسن- و کان من خیار الناس- أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أمر بإجمار المسجد، قال: و لا أعلمه إلا قال: یوم الجمعة.
و روی ابن ماجه عن واثلة بن الأسقع رضی اللّه عنه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: جنّبوا مساجدکم صبیانکم و مجانینکم و شراءکم و بیعکم و خصوماتکم و رفع أصواتکم و إقامة حدودکم و سلّ سیوفکم، و اتخذوا علی أبوابها المطاهر، و جمّروها فی الجمع.
و روی أحمد و أبو داود و ابن ماجه و ابن خزیمة فی صحیحه عن عائشة رضی اللّه عنها قالت: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ببناء المساجد فی الدور، و أن تنظف و تطیب.
و روی یحیی من طریق محمد بن یحیی عن محمد بن إسماعیل عن أبیه أنه قدم علی عمر بن الخطاب بسفط من عود، فلم یسع الناس، فقال عمر: أجمروا به المسجد لینتفع به المسلمون، فبقیت سنة فی الخلفاء إلی الیوم، یؤتی کل عام بسفط من عود یجمر به المسجد لیلة الجمعة و یوم الجمعة عند المنبر من خلفه إذا کان الإمام یخطب.
و عن سعد القرظ قال: قدم علی عمر بعود، فقسمه بین المهاجرین، ثم قسم للمسجد حظا، فکان یجمره فی الجمع، فجری ذلک إلی الیوم، و ولاه سعد القرظ؛ فکان الذی یجمر.
و قد تقدم من روایة یحیی أیضا فی الکلام علی حکم قنادیل الحجرة أن عمر أتی بمجمرة من فضة، و أنه دفعها إلی سعد جد المؤذنین و قال: أجمر بها فی الجمعة و شهر رمضان، و کان سعد یجمر بها فی الجمعة، و کانت توضع بین یدی عمر بن الخطاب.
و روی ابن زبالة عن نعیم المجمر عن أبیه أن عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه قال له:
تحسن تطوف علی الناس بالمجمرة تجمرهم؟ فقال: نعم، فکان عمر یجمرهم یوم الجمعة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 196
و فی مسند أبی یعلی الموصلی عن ابن عمر أن عمر کان یجمر مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کل جمعة.

قال أصحابنا: و یستحب فرش المسجد، و قد ترجم البخاری للصلاة علی الخمرة، و روی عن میمونة أنها کانت تصلی علیها، و قال ابن زید: الخمرة هی السجادة، و قال الطبری: هی مصلی صغیر ینسج من سعف النخل و یرسل بالخیوط، و قال البخاری فی صحیحه: و صلّی أنس علی فراشه، و قال: کنا نصلی مع النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیسجد أحدنا علی ثوبه، و قال یحیی: حدثنا أبو مصعب قال: حدثنا مالک عن عمه أبی إسماعیل بن مالک عن أبیه أن طنفسة لعقیل بن أبی طالب کانت تطرح یوم الجمعة إلی جدار المسجد الغربی، فإذا غشی الطنفسة کلها ظل الجدار خرج عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه، قال: ثم یرجع بعد صلاة الجمعة فقیّل قائلة الضحی، و رواه ابن زبالة أیضا، و روی یحیی عن عطاء بن أبی رباح أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قال: تفقدوا نعالکم عند أبواب مساجدکم. و عن موسی بن یعقوب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم اتبع غبار المسجد بجریدة. و رواه ابن أبی شیبة عن یعقوب بن زید، و لفظه: أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم کان یتبع غبار المسجد بجریدة.
و قد ذکرنا فی آخر الکلام علی فضل المسجد شیئا مما جاء فی النهی عن قربان المسجد لمن أکل الثوم أو البصل، و ذکرنا فی زیادة عمر رضی اللّه عنه فی الکلام علی البطیحاء ما جاء فی النهی عن رفع الصوت فیه، و ما یتعلق بإنشاد الشعر فیه، و ذکرنا فی زیادة الولید ما یتعلق بالصلاة علی الجنائز فیه، و روی ابن شبة عن شیبة بن قصاح مرسلا أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: إذا رأی أحدکم القملة فی ثوبه و هو فی المسجد فلیحفر لها فلیدفنها، و لیبصق علیها، فإن ذلک کفارتها. و رواه ابن زبالة ثم روی عن محمد بن المنکدر قال: أخبرنی من رأی أبا هریرة یدفن قملة فی المسجد، و روی یحیی عن یوسف بن ماهک قال: رأیت عبید بن عمیر أخذ من ثوب ابن عمر قملة فدفنها فی المسجد، و عن أبی بکر بن المنکدر قال: رأیت عمی محمد بن المنکدر یأخذ القملة و هو فی المسجد فیقتلها فی المسجد فیبزق علیها، و عن جعفر بن محمد قال: لا بأس بأن یدفن القملة فی المسجد.
قلت: و هذه الأشیاء لا تقوم الحجة بها. و قد روی أحمد فی مسنده عن أیوب قال:
وجد رجل فی ثوبه قملة فأخذها لیطرحها فی المسجد، فقال له رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «لا تفعل ردّها فی ثوبک حتی تخرج من المسجد» و روی ابن شبة بسند جید عن یحیی بن أبی کثیر الیمانی عن الحضرمی أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال: إذا أبصر أحدکم القملة و هو یصلی فی المسجد فلیصرّها فی ثوبه و لا یقتلها فی المسجد. و روی یحیی عن ابن عمر قال: إذا وجد أحدکم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 197
القملة فی ثوبه و هو فی المسجد فلیجعلها فی ثوبه حتی یخرج بها. قال النووی: فإن قتلها لم یجز إلقاؤها فی المسجد؛ لأنها میتة، و کره مالک قتلها فی المسجد، و نقل ابن العماد عن کتب المالکیة أنه یحرم طرح القمل حیا، بخلاف البرغوث؛ لأن البرغوث یعیش بأکل التراب، بخلاف القمل ففی طرحه تعذیبه بالجوع، انتهی.
و قد جاءت أحادیث فی النهی عن البیع و الشراء و إنشاد الضالة فی المسجد، و روی ابن أبی عدی الحافظ من حدیث علی بن أبی طالب قال: صلیت العصر مع عثمان أمیر المؤمنین، فرأی خیاطا فی ناحیة المسجد، فأمر بإخراجه، فقیل له: یا أمیر المؤمنین إنه یکنس المسجد، و یغلق الأبواب، و یرش أحیانا، فقال عثمان: إنی سمعت رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول: جنبوا صناعکم من مساجدکم.
قلت: و من المنکرات فی زماننا ما یتساهل فیه المتکلمون فی أمر العمارة من استعمال النشارین و النجارین و الحجارین بالمسجد النبوی للعمل فی آلاته و اکتساب أولئک العمال بذلک، مع ما یتولد من ذلک من الدق العنیف و تشعیث المسجد بما ینشر من النشارة و النجارة و غیر ذلک، مع إمکان عمل ذلک خارج المسجد الشریف و الإتیان به مهیأ. و قد قدمنا أن عائشة رضی اللّه عنها کانت تسمع الوتد أو المسمار یضرب فی بعض الدور المطیفة بالمسجد فترسل إلیهم: لا تؤذوا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و أن علیا ما صنع مصراعی داره إلا بالمناصع توقیا لذلک، و فی خبر رواه المقدسی فی «مثیر الغرام» عن کعب الأحبار أن سلیمان علیه السلام قال للعفریت الذی أحضره لقطع الرخام لعمارة بیت المقدس: هل عندک من حیلة أقطع بها الصخر؟ فإنی أکره صوت الحدید فی مسجدنا هذا، و الذی أمرنا اللّه به من ذلک هو الوقار و السکینة، فقال: ابتغ لی وکر عقاب فإنی لا أعلم فی السماء طیرا أشد منه و لا أکثر حیلة، فوجدوا وکر عقاب، فغطی علیه ترسا غلیظا من حدید، فجاءه العقاب فلم یقدر علیه، فحلق فی السماء متطلعا فلبث یومه و لیلته ثم أقبل و معه قطعة من السامور، فتفرقت له الشیاطین حتی أخذوه منه، فأتوا به سلیمان علیه السلام، فکان یقطع به الصخر، انتهی.
و کذلک إدخالهم البغال و الحمیر الحاملة لتلک الآلات مع إمکان حمل الرجال لها من باب المسجد، و اللّه الموفق.
و إذا سمع شخص من ینشد ضالة فی المسجد فلیقل له: أیها الناشد غیرک الواجد، و ما أشبهه مما ورد، إلا أن یسأل الإنسان جلساءه فلیس بذلک بأس، و لا یبلغ بذلک الصوت کما نقله ابن زبالة عن مالک، و من باع فیه قیل له: لا أربح اللّه تجارته، کما ورد مرفوعا.
قال الزین المراغی: و القیاس أن یقال للسائل فیه: لا فتح اللّه علیه، کما قاله بعض
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 198
شیوخنا. و فی العتبیة أن مالکا کره المراوح فی المسجد، و یجوز النوم فیه من غیر کراهة عندنا، و کره بعضهم لغیر الغریب الذی لا موضع له غیره، و روی فی ذلک أحادیث.
و أسند أحمد بن یحیی البلاذری عن أبی سعید مولی أبی أسید قال: کان عمر بن الخطاب یعس فی المسجد بعد العشاء، فلا یری أحدا إلا أخرجه إلا رجلا قائما یصلی، فمر بنفر من أصحاب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فیهم أبی بن کعب فقال: من هؤلاء؟ فقال أبی: نفر من أهلک یا أمیر المؤمنین، قال: ما خلّفکم بعد الصلاة؟ قالوا: جلسنا نذکر الله، فجلس معهم، ثم قال لأدناهم: خذ فی الدعاء فدعا، فاستقرأهم رجلا رجلا حتی انتهی إلی و أنا بجنبه، فقال:
هات، فحصرت و أخذنی الخجل، فقال: قل و لو أن تقول: اللهم اغفر لنا، اللهم ارحمنا، ثم أخذ عمر فی الدعاء، فما کان أحد أکثر دمعة و لا أشد بکاء منه، ثم قال: تفرقوا الآن، انتهی.

و لا یحرم إخراج الریح من الدبر فی المسجد، لکن الأولی اجتنابه، لقوله صلّی اللّه علیه و سلّم: «فإن الملائکة تتأذی مما یتأذی منه بنو آدم» قال الزرکشی: و قال بعض المتکلمین علی الحدیث من القدماء: الحدث فی المسجد خطیئة یحرم بها المحدث استغفار الملائکة و دعاءهم المرجو برکته.
و روی ابن عدی فی الکامل من طریق حمزة بن أبی حمزة الضبی عن أبی الزبیر عن جابر قال: إن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم نهی أن یمر باللحم فی المسجد، قال ابن عدی: و هذا منکر بهذا الإسناد، لا یرویه عن أبی الزبیر غیر حمزة، و حمزة یضع الحدیث.
قلت: و قد روی ابن شبة نحوه، غیر أنه منقطع الإسناد، و یغنی عنه ما ورد من النهی عن اتخاذ المسجد طریقا، و اللّه أعلم.

و قال مالک: لم تکن القراءة فی المصحف بالمسجد من أمر الناس القدیم، و أول من أحدثه الحجاج بن یوسف. و قال أیضا: أکره أن یقرأ فی المصحف فی المسجد، و أری أن یقاموا من المساجد إذا اجتمعوا للقراءة.
قلت: الذی علیه السلف و الخلف استحباب ذلک، و فی الصحیح «إنما بنیت- یعنی المساجد- لذکر اللّه و الصلاة و قراءة القرآن» و هو عام فی المصاحف و غیرها، و قد روی ابن شبة عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة قال: إن أول من جمع القرآن فی مصحف و کتبه عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، ثم وضعه فی المسجد، فأمر به یقرأ کل غداة. و عن محرز ابن ثابت مولی سلمة بن عبد الملک عن أبیه قال: کنت فی حرس الحجاج بن یوسف، فکتب الحجاج المصاحف، ثم بعث بها إلی الأمصار، و بعث بمصحف إلی المدینة، فکره ذلک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 199
آل عثمان، فقیل لهم: أخرجوا مصحف عثمان یقرأ، فقالوا: أصیب المصحف یوم مقتل عثمان. قال محرز: و بلغنی أن مصحف عثمان صار إلی خالد بن عمرو بن عثمان، قال:
فلما استخلف المهدیّ بعث بمصحف إلی المدینة؛ فهو الذی یقرأ فیه الیوم، و عزل مصحف الحجاج فهو فی الصندوق الذی دون المنبر، انتهی.

و قال ابن زبالة: حدثنی مالک بن أنس قال: أرسل الحجاج بن یوسف إلی أمهات القری بمصاحف، فأرسل إلی المدینة بمصحف منها کبیر، و هو أول من أرسل بالمصاحف إلی القری، و کان هذا المصحف فی صندوق عن یمین الأسطوانة التی عملت علما لمقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و کان یفتح فی یوم الجمعة و الخمیس، و یقرأ فیه إذا صلیت الصبح، فبعث المهدی بمصاحف لها أثمان فجعلت فی صندوق و نحی عنها مصحف الحجاج، فوضعت عن یسار الساریة، و وضعت منابر لها کانت تقرأ علیها، و حمل مصحف الحجاج فی صندوقه فجعل عند الأسطوانة التی عن یمین المنبر، انتهی.
قلت: و لا ذکر لهذا المصحف الموجود الیوم بالقبة التی بوسط المسجد المنسوب لعثمان رضی اللّه تعالی عنه فی کلام أحد من متقدمی المؤرخین، بل فیما قدمناه ما یقتضی أنه لم یکن بالمسجد حینئذ، بل و لا ذکر له فی کلام ابن النجار، و هو أول من أرّخ من المتأخرین، و قد ترجم لذکر المصاحف التی کانت فی المسجد، ثم ذکر ما قدمناه عن ابن زبالة ثم قال:
و أکثر ذلک دثر علی طول الزمان، و تفرقت أوراقه، قال: و هو مجموع فی یومنا هذا فی جلال فی المقصورة أی المحترقة إلی جانب باب مروان. ثم ذکر أن بالمسجد عدة مصاحف بخطوط ملاح موقوفة مخزونة فی خزائن ساج بین یدی المقصورة خلف مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
قال: و هناک کرسی کبیر فیه مصحف مقفل علیه نفذ به من مصر، و هو عند الأسطوانة التی فی صف مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و إلی جانبه مصحفان علی کرسیین یقرأ الناس فیهما، و لیس فی المسجد ظاهر سواهما، انتهی. و لم أر نسبة المصحف الموجود الیوم لعثمان رضی اللّه عنه إلا فی کلام المطری و من بعده عند ذکر سلامة القبة التی بوسط المسجد من الحریق کما قدمناه.
نعم ذکر ابن جبیر فی رحلته ما حاصله أن أمام مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم- و قد عبر عنه بالروضة الصغیرة- صندوقا، و أن بین المقام و بین الحجرة- أی بجانب المقام من جهة المشرق- محمل کبیر علیه مصحف کبیر فی غشاء مقفل علیه هو أحد المصاحف الأربعة التی وجّه بها عثمان بن عفان رضی اللّه عنه إلی البلاد، انتهی.
و هذا المصحف الذی أشار إلیه ینطبق فی الوصف علی المصحف الذی ذکر ابن النجار أنه نفذ به من مصر، و لم یصفه بما ذکره ابن جبیر من نسبته لعثمان، مع أن ابن جبیر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 200
مصرّح بأنه من المصاحف التی بعث بها عثمان إلی الآفاق، لا أنه الذی قتل و هو فی حجره، و قد قال ابن قتیبة: کان مصحف عثمان الذی قتل و هو فی حجره عند ابنه خالد، ثم صار مع أولاده و قد درجوا. قال: و قال لی بعض مشایخ أهل الشام: إنه بأرض طوس، انتهی.
و قال الشاطبی ما حاصله: إن مالکا رحمه اللّه قال: إنما یکتب المصحف علی الکتابة الأولی، لا علی ما استحدثه الناس. قال: و قال: إن مصحف عثمان رضی اللّه عنه تغیب فلم یجد له خبرا بین الأشیاخ. و قال أبو عبید القاسم بن سلام فی کتابه فی القراءات: رأیت المصحف الذی یقال له الإمام مصحف عثمان بن عفان رضی اللّه عنه، استخرج لی من بعض خزائن الأمراء، و هو المصحف الذی کان فی حجره حین أصیب، و رأیت آثار دمه فی مواضع منه. و رده أبو جعفر النحاس بما تقدم من کلام مالک. قال الشاطبی: و أباه المنصفون لأنه لیس فی قول مالک «تغیّب» ما یدل علی عدم المصحف بالکلیة بحیث لا یوجد؛ لأن ما تغیب یرجی ظهوره.
قلت: فیحتمل أنه بعد ظهوره نقل إلی المدینة، و جعل بالمسجد النبوی. لکن یوهن هذا الاحتمال أن بالقاهرة مصحفا علیه أثر الدم عند قوله تعالی: فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللَّهُ [البقرة:
137] الآیة کما هو بالمصحف الشریف الموجود الیوم بالمدینة، و یذکرون أنه المصحف العثمانی، و کذلک بمکة، و المصحف الإمام الذی قتل عثمان رضی اللّه عنه و هو بین یدیه لم یکن إلا واحد، و الذی یظهر أن بعضهم وضع خلوقا علی تلک الآیة تشبیها بالمصحف الإمام، و لعل هذه المصاحف التی قدمنا ذکرها مما بعث به عثمان رضی اللّه عنه إلی الآفاق، کما هو مقتضی کلام ابن جبیر فی المصحف الموجود بالمدینة، و فی الصحیح من حدیث أنس فی قصة کتابة عثمان رضی اللّه عنه للقرآن من الصحف التی کانت عند حفصة «و أنه أمر بذلک زید بن ثابت و عبد اللّه بن الزبیر و سعید بن العاص و عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، فنسخوها فی المصاحف، و أنه أرسل إلی کل أفق بمصحف کما نسخوا».

و اختلف فی عدة المصاحف التی ارسل بها عثمان إلی الآفاق؛ فالمشهور کما قال الحافظ ابن حجر أنها خمسة. و أخرج ابن أبی داود فی کتاب المصاحف من طریق حمزة الزیات قال:
أرسل عثمان أربعة مصاحف، و بعث منها إلی الکوفة بمصحف، فوقع عند رجل من مراد فبقی حتی کتبت مصحفی علیه. قال ابن أبی داود: و سمعت أبا حاتم السجستانی یقول:
کتب سبعة مصاحف، و أرسلها إلی مکة، و إلی الشام، و إلی الیمن، و إلی البحرین، و إلی البصرة، و إلی الکوفة، و حبس بالمدینة واحدا، انتهی.
و لیس معنا فی أمر المصحف الموجود الیوم سوی مجرد احتمال، و اللّه أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 201

و یستحب تعلیق المصابیح فی المسجد و قد قدمنا ما یقتضی أن تمیما الداری أول من فعل ذلک فی زمن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و قیل: أول من فعله عمر بن الخطاب، لما جمع الناس فی التراویح علی إمام واحد. و روی ابن زبالة عن یوسف بن مسلم قال: کان زیت قنادیل المسجد یحمل من الشام، حتی انقطع ذلک فی ولایة جعفر بن سلیمان الأخیرة علی المدینة، فجعله علی سوق المدینة. قال: ثم لما طرح ما یؤخذ من العنب عن الناس فی ولایة داود بن عیسی علی المدینة سنة ثمان و تسعین و مائة أخرج من بیت المال.
قال: و لم یزل رزق صاحب زیت المسجد ثلاثة دنانیر تجری علیه فی کل شهر من بیت المال، و علیه فیها ما تکسر من القنادیل، انتهی.
و قال ابن النجار: و فی یومنا هذا یصل الزیت من مصر من وقوف هناک، و مقداره سبعة و عشرون قنطارا بالمصری، و یصل معه مائة و ستون شمعة بین کبار و صغار، و علبة فیها مائة مثقال ند لتجمیر المسجد، انتهی.
قلت: و فی زماننا یحمل له من الزیت من مصر و الشام زیادة علی مائة قنطار بعضها من أوقاف تحت نظر قاضی الشافعیة بمصر و بعضها تحت نظر الإمام بمصر، و اللّه أعلم.

قال ابن جبیر: إن المسجد النبوی مستطیل یحفه من جهاته الأربع بلاطات مستدیرة به، و وسطه کله صحن، فجهة القبلة منها- یعنی المسقف القبلی- خمس بلاطات، یعنی أروقة، و قد قدمنا أنه زید فیه رواقان آخرون فصار سبعة أروقة آخذة من المشرق إلی المغرب، قال:
و الجهة الشامیة خمسة أروقة أیضا.
قلت: و هذا موافق لما قدمناه فی زیادة المهدی عن ابن زبالة من أنه جعل خمس أساطین فی السقائف الشامیة، و قدمنا أن الموجود به الیوم أربع فقط، و ذلک أربعة أروقة، فکأنه لما زید بعد الحریق الأول الرواقان فی مسقف القبلة اختصروا رواقا من المسقف الشامی فأدخلوه فی صحن المسجد، و لم أر من نبه علی ذلک من المؤرخین، و هذا المسقف هو المسمی الیوم بالدکاک؛ لارتفاعه علی بقیة أرض المسجد، و لم أعلم وقت حدوث ذلک، و لم یتعرض ابن جبیر لذکر ارتفاعه مع ذکره لما دون ذلک، و قد کانت رحلته قبل حریق المسجد الأول فلعل ذلک مما حدث بعده، کما حدثت الدکتان اللتان بجنبتی المسجد فی الحریق الثانی کما سبق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 202

و حدث فی زماننا قبیل ذلک عند طرف الدکاک القبلی مما یلی المغرب دکة بارزة هناک، و هی الدکة التی وضع بها ما أخرج من جوف الحجرة الشریفة من الهدم فی العمارة التی أدرکناها.
و فی کلام ابن زبالة ما یؤخذ منه تسمیة المسقف الشامی بسقائف النساء.
قال ابن جبیر: و الجهة الشرقیة ثلاثة أروقة آخذة من القبلة إلی الشام، و الجهة الغربیة أربعة کذلک، هذا ما ذکره ابن جبیر إلا أنه عبر فی الجمیع بالبلاطات بدل الأروقة، و کذا صنع ابن عبد ربه فی العقد، و هو مطابق لما علیه المسجد الیوم، إلا ما أشرنا إلیه فی المسقف القبلی و الشامی.
قال ابن جبیر: و نصف جدار القبلة الأسفل رخام موضوع إزارا علی إزار، أی: وزرة فوق أخری، مختلف الصنعة و اللون، مجزع أبدع تجزیع، و النص الأعلی من الجدار منزل کله بفصوص من الذهب المعروف بالفسیفساء قد أنتج الصناع فیه نتائج من الصنعة غریبة تضمنت تصاویر أشجار مختلفات الصفات مائلة الأغصان بثمرها، و المسجد کله علی تلک الصنعة، لکن الصنعة فی جدار القبلة أحفل، و الجدار الناظر إلی الصحن من جهة القبلة کذلک، و من جهة الشام أیضا، و الغربی و الشرقی الناظران إلی الصحن مجددان أیضا و مقرنصان قد زینا برسم یتضمن أنواعا من الأصبغة، إلی ما یطول وصفه، انتهی.
و وصف ابن عبد ربه فی «العقد» ما فی جدار القبلة من وزارت الرخام و طرر الذهب و الفسیفساء، ثم قال: و حیطان المسجد کلها من داخله مزخرفة بالرخام و الذهب و الفسیفساء أولها و آخرها.
و ذکر أیضا أن رءوس الأساطین مذهّبة علیها أکف منقشة مذهّبة، و کذلک أعتاب الأبواب مذهبة أیضا.
قلت: و قد زال ذلک کله بسبب الحریق الأول، و بقی من آثاره شی‌ء یسیر فی مؤخر المسقف الغربی بجدار المسجد مما یلی الدکاک، و شی‌ء یسیر بالمأذنة الغربیة الشمالیة مما یلی بابها فیه شی‌ء من الفسیفساء. و أما جدار القبلة فلیس به الیوم إلا لوح یتضمن صور أشجار عن یمین مستقبل المحراب الشریف، و هو من الآثار القدیمة، و کان یقابله فی جهة یسار المستقبل لوح مثله سقط قریبا، ثم زال ذلک کله فی الحریق الثانی. و بالجدار المذکور الیوم وزرة رخام أول من أحدثها بعد الحریق الأول الظاهر جقمق کما قدمناه مع بیان أن المحراب العثمانی و ما حوله کان مرخما قبل ذلک، و بقیة المسجد مبیض أحسن بیاض.
و فی جدار القبلة عصابتان من طراز تقدم ذکرهما أیضا، و کان قد انقشر من العلیا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 203
منهما شی‌ء یسیر، فقلع متولی العمارة التی أدرکناها ذلک و ما حوله، و جعله طرازا باسم سلطاننا الأشرف قایتبای أعز اللّه أنصاره، و وصله ببقیة العصابة المذکورة. و تقدم أیضا ذکر الطراز الآخر من جهة السقف إلی قرب العصابة المذکورة، و بیان أن الذی ترجح عندی أنه جعل لتمییز المسجد النبوی عما زید فیه، و قد زال ذلک کله بعد الحریق الثانی، و أعادوا منه ترخیم جدار القبلة کما سبق.

و أما عدد الأساطین فذکر ابن زبالة أنها مائتان و ستة و تسعون أسطوانا، منها فی جدار القبر الشریف ستة. و ذکر ابن النجار أیضا ما یؤخذ منه ذلک.
و قال ابن جبیر: عدتها مائتان و تسعون أسطوانا، و لا مخالفة بینهما؛ لأن ابن جبیر لم یعتبر الأساطین الست التی فی جدار القبر الشریف، و لیس فیه خلل إلا بأسطوان واحد؛ لأن الذی اقتضاه تحریرنا أن جملة الأساطین التی کانت فی ذلک الزمان بما فی جدار القبر مائتان و خمسة و تسعون أسطوانا؛ لأن المسقف الغربی أربعة صفوف، فإذا اعتبرتها من الجدار القبلی إلی الجدار الشامی کان کل صف ثمانیة و عشرین أسطوانا، فجملة هذا المسقف مائة أسطوان و اثنا عشر أسطوانا، و المسقف الشرقی ثلاثة صفوف کل صف منها ثمانیة و عشرون أیضا إلا الصف الأوسط فإنه ینقص أسطوانا کما ظهر لنا عند انکشاف الحجرة؛ لأن الأسطوانة الملصقة إلی جدار الحجرة الشامی الذی فی جوف الجدار الظاهر التی تقدم أن متولی العمارة أدخلها فی عرض ذلک الجدار فی الصف المذکور إنما یقابلها فیه الأسطوان الداخل بعضها فی الجدار الظاهر من جهة القبلة، و کان مقتضی وضع الأساطین فی مقابلة بعضها بعضا من کل جانب أن تکون بینها أسطوانة أخری فی موازاة الأسطوانة التی بین مربعة القبر و أسطوان الصندوق الداخلة فی الجدار الظاهر، لکن لم یتأتّ ذلک؛ لکونها تکون حینئذ فی جوف الحجرة الشریفة، فسقط بسبب ذلک فی هذا الصف أسطوان، و خفی ذلک علی من لم یشاهد الحجرة الشریفة. و حینئذ فجملة أساطین المسقف الشرقی من جدار القبلة إلی الجدار الشامی ثلاثة و ثمانون أسطوانا، و الباقی بعد ذلک فی المسقف القبلی ما یوازی صحن المسجد فقط، و هو خمسة صفوف کل صف عشرة أساطین فجملة ذلک خمسون أسطوانا، و الباقی أیضا فی المسقف الشامی خمسة صفوف تقابل ذلک و جملتها خمسون أسطوانا، فجملة أساطین المسجد بما دخل فی جدار القبر مائتان و خمسة و تسعون أسطوانا- بتقدیم التاء- و فی مؤخر المسقف الغربی أسطوانتان ملتصقتان إلی الجدار الغربی لم تدخلا فی هذه العدة.
و أما عدد أساطین المسجد الیوم فقد تقدم أنه زید فی المسقف القبلی من ناحیة صحن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 204
المسجد رواقان و نقص من المسقف الشامی من ناحیة الصحن رواق، فیزید علی ما تقدم عشرة أساطین، و ذلک خارج عن الأساطین التی أحدثت لأجل السقف البارز فی رحبة المسجد أمام الباب الشامی من المقصورة المستدیرة علی الحجرة الشریفة.
و حدث فی العمارة المتجددة بعد الحریق إسقاط أسطوان کانت بین الأسطوان التی إلیها المصلّی النبوی و بین المحراب العثمانی، و ضم بعض أساطین أخری إلی الأساطین التی هناک، و فیما حول الحجرة الشریفة، و إبدال بعضها بدعائم علی ما سبقت الإشارة إلیه فی الفصل التاسع و العشرین مع ما حدث من التغییر فی أساطین المسقف القبلی، و کانت أساطین المسجد کلها- کما قال ابن جبیر فی وصفها- أعمدة متصلة بالسمک دون قسی ینعطف علیها، فکأنها دعائم قوائم، و هی من حجر منحوت قطعا ململمة مثقبة، یوضع أنثی فی ذکر، أی بأعمدة الحدید، و یفرغ بینها الرصاص إلی أن یتصل عمودا قائما، و یکسی بغلالة جیار، و یبالغ فی صقلها و دلکها، فتظهر کأنها رخام أبیض.
قلت: و أراد بالقسی ما نسمیه الیوم بالقناطر المعقودة حول صحن المسجد، و أما الأساطین الداخلة فی الأروقة فإنها متصلة بالسقف، سوی الرواقین اللذین یلیان رحبة المسجد من المسقف القبلی، ثم جعل المسقف القبلی کنسبتهما بعد العمارة المتجددة بعد الحریق الثانی کما سبق.
و قد عبر ابن النجار- تبعا لمن قبله- عن تلک العقود بالطاقات، فقال: و أما طاقاته أی المحیطة بالصحن ففی القبلة إحدی عشرة طاقة، و فی الشامی مثلها، و فی المشرق و المغرب- أی کل جانب منهما- تسع عشر طاقة، و بین کل طاق و طاق أسطوان، و رأس الطاقات مسدود بشبابیک من خشب.
قلت: و هو موافق لکلام ابن زبالة فیما یلی المشرق و المغرب، مخالف له فیما یلی القبلة و الشام؛ فإنه قال: و عدد طاقاته مما یلی القبلة اثنتا عشرة طاقة، و مما یلی الشام اثنتا عشرة، و مما یلی المشرق تسع عشرة، و مما یلی المغرب تسع عشرة، فذلک اثنتان و ستون طاقة، انتهی.
و هذا لا یتم إلا علی تقدیر أن یکون المسقف الغربی ثلاثة أروقة فقط کالمسقف الشرقی، فتکون العقود التی تلی القبلة و الشام اثنی عشر، و ما تقدم فی عدد الأساطین ینافیه؛ فالصواب ما ذکره ابن النجار.
و عدد قناطره المحیطة برحبته الیوم من جهة القبلة و الشام موافق لما ذکره ابن النجار؛ فإنها من کل جانب إحدی عشرة، غیر أن باب المقصورة الشامی و ما أحدث له من السقف أمامه سد واحدة من تلک القناطر القبلیة.
و أما عدد قناطره من المشرق و المغرب فقد نقصت واحدة من کل جهة؛ لما تقدم من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 205
زیادة الرواقین بالمسقف القبلی، و نقص رواق من المسقف الشامی، فصار عدد القناطر فی کل جانب منهما ثمانی عشرة قنطرة.
و المسدود الیوم بالشبابیک من رءوس القناطر إنما هو رءوس القناطر القبلیة و بعض ما یلیها من القناطر الشرقیة، ثم زال ذلک فی الحریق الثانی، و قد ذکر ابن زبالة عن محمد بن إسماعیل قال: أدرکت المسجد کان یضیق عن الناس یوم الجمعة حتی یصلی بعضهم فی دار القضاء، و هی یومئذ مبنیة، و فی دار ابن مکمل، و فی دار النحامین، و فی دار عاتکة، قال:
فلما قدم أبو جعفر المنصور المدینة سنة أربعین و مائة أمر بستور فستر بها صحن المسجد علی عمد لها رءوس کقریات الفساطیط، و جعلت فی الطّیقان- أی القناطر المتقدم ذکرها- فکانت الریح تدخل فیها، فلا یزال العمود یسقط علی الإ، سان، فغیّرها و أمر بستور هی أکثف من تلک الستور و بحبال، فأتی بها من جدة من حبال السفن القنبار، و جعلت علی سبیک حبالها الیوم، فکانت تجعل علی الناس کل جمعة، فلم یزل کذلک حتی خرج محمد بن عبد اللّه بن حسن یوم الأربعاء للیلتین بقیتا من جمادی الآخرة سنة خمس و أربعین و مائة، فأمر بها فقطعت درارع لمن کان یقاتل معه، فترکت حتی کان زمان هرون أمیر المؤمنین فأحدث هذه الأستار، و لم یکن یعنی صحن المسجد یستر زمان بنی أمیة.
قلت: و هذا شی‌ء قد انقطع قدیما لعدم الاحتیاج إلیه لما قلّ الناس بالمدینة، حتی إن کثیرا من الأروقة لا یمتلئ بالناس.
و بالمسجد الیوم ستارة بالقرب من باب الحجرة الشامی ترخی علی ما یلیه من القناطر الشرقیة لتقی من یجلس هناک من خدام المسجد حر الشمس.
و قال ابن زبالة و یحیی: و کان ماء المطر إذا کثر فی صحن المسجد یغشی السقائف التی فی القبلة، و کانت حصباء تلک الناحیة تسیل إلی صحن المسجد، فجعل بین القبلة و الصحن لاصقا بالسواری حجاب من حجارة من المربعة التی فی غربی المسجد إلی المربعة التی فی شرقیه علی القبر، فمنع الماء من الصحن أن یغشی القبلة و من حصباء القبلة أن یصیر إلی الصحن. و عبارة یحیی: فأمر أبو البحتری بحجارة فجعلت ردا لذلک الماء الذی کان یدخل و الحصباء التی کانت تسیل فیما بین المربعة التی کانت عند القبر و المربعة التی فی غربی المسجد، و جعل ذلک لاصقا بالسواری.
قلت: و المراد أنه جعل أحجار الحجاب المذکور فیما بین السواری التی تلی رحبة المسجد من المشرق إلی المغرب، و قد کانت مربعة القبر أول السواری المذکورة من جهة المشرق؛ لأنها فی صف أسطوان الوفود کما قدمناه، و ذلک الصف کان آخر المسقف القبلی، و کانت المربعة الغربیة فی آخر السواری المذکورة مما یلی المغرب، و هی الأسطوان المثمنة الیوم
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 206
التی بینها و بین رکن صحن المسجد الغربی الیوم أسطوانتان بسبب زیادة الرواقین المتقدم ذکرهما فی مؤخر المسقف المذکورة، و هذا الحجاب المذکور قد اندفن الیوم فلا یظهر منه شی‌ء، و الظاهر أنه کان بین السواری المطیفة بصحن المسجد من المشرق و المغرب حجاب مثل ذلک، و کانت بقایاه ظاهرة فیما یلی الدکاک من المسقفین المذکورین قبل حدوث ما سبق من الدکاک بهما، و المسقف القبلی الیوم أرضه عالیة علی ما یلیه من الصحن یسیرا؛ فلا یغشاه میاه الأمطار، لکن وطأه متولی العمارة بعد الحریق الثانی حتی ساوی به أرض المصلی الشریف کما سبق، فاحتاج إلی عمل حجاب من الأحجار بین السواری التی تلی رحبة المسجد من جهة القبلة و ما حولها.

و أما عدد البالوعات بصحن المسجد فقد ذکر ابن زبالة و یحیی أن به أربعا و ستین بالوعة لماء المطر علیها أرحاء لها صمائم من حجارة یدخل الماء من خلالها.
قلت: و لا یظهر به الیوم غیر بالوعة واحدة لها فوّهتان، و هی عند الحجرین المتقدم ذکرهما فی تجدید المسجد، و إحدی الفوهتین إلی جانب الحجرین من القبلة، و الثانیة إلی جانبهما من جهة الشام، و یجتمعان فی بئر واحدة هناک، و علیهما حجران کالأرحاء، و فی أسفل ما علی فوهتیهما من ذلک مشبک یدخل الماء من خلاله لیمنع نزول الحصباء هناک، و مع ذلک فقد بحروها فی العمارة المتقدم ذکرها أولا، فخرج منها شی‌ء کثیر من الحصباء.

و أما السقایات التی کانت به فذکر ابن زبالة أنه کان فی صحن المسجد فی زمنه تسع عشرة سقایة، و ذلک فی صفر سنة تسع و تسعین و مائة، منها ثلاث عشرة أحدثتها خالصة، و هی أول من أحدث ذلک، و منها ثلاث سقایات لزید البربری مولی أمیر المؤمنین، و منها سقایة لأبی البحتری وهب بن وهب، و منها سقایة لشجن أم ولد هارون أمیر المؤمنین، و منها سقایة لسلسبیل أم ولد جعفر بن أبی جعفر. و قد أورد ذلک ابن النجار مترجما علیه بذکر السقایات التی کانت فی المسجد، ثم قال: و أما الآن فلیس فی المسجد سقایة إلا فی وسطه. قال: و فیه برکة کبیرة مبنیة بالآجر و الجص و الخشب ینزل إلیها بدرج أربع فی جوانبها، و الماء ینبع من فوارة فی وسطها تأتی من العین، و لا یکون الماء فیها إلا فی أیام المواسم إذا جاء الحاج، و بقیة السنة تکون فارغة. عملها بعض الأمراء بالشام، و اسمه شامة. قال: و عملت الجهة أم الخلیفة الناصر لدین اللّه فی مؤخر المسجد سقایة کبیرة فیها عدة من البیوت، و حفرت لها بئرا، و فتحت لها بابا إلی المسجد فی الحائط الذی یلی الشام، انتهی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 207
قلت: الذی یظهر من کلام ابن زبالة أنه أراد بالسقایات ما یجعل لأجل الشرب، و ظاهر ما ذکره ابن النجار أن المراد بذلک ما یجعل للوضوء. و ذکره لما عملته أم الخلیفة الناصر لدین اللّه صریح فی ذلک، فإنه یعنی بذلک المیضأة التی بابها فی حائط المسجد الشامی، و کان لها باب آخر من خارج سد قدیما، و هو ظاهر فیما یلی المسجد من المغرب.
و قوله «فیها عدة بیوت» أی عدد الأخلیة التی بها.
و قوله أولا «فأما الآن فلیس فی المسجد سقایة إلا فی وسطه» الظاهر أنه یرید السقایة التی کانت للشرب بوسط المسجد.
و قد ذکرها البدر بن فرحون فقال: و لقد کان فی وسط المسجد سقایة یحمل إلیها الماء من العین بناها شیخ الخدام فی ذلک الوقت، و وقف علیها أوقافا من ماله و کانت متقدمة علی النخل تقدیرها خمسة عشر ذراعا فی مثلها، و جعل فی وسطها مصرفا للماء مرخما، و نصب فیها مواجیر للماء و أزیارا و دوارق و أکوازا، و حجّرها بالخشب و الجرید، و جعل لها غلقا من حدید، و استمرت السنین العدیدة، فکثر الشر فیها، و التزاحم عندها، و صار یدخلها من یتوضأ فیها فربما یزیل فیها الأذی، من استقرب المدی، ثم تعدی الحال و زاد شرها. و ذکر فتنة اتفقت للخدام مع بعض الأشراف بسببها، قال: فلما غلبت مفسدتها علی مصلحتها أزیلت عن اجتماع من القاضی شرف الدین الأمیوطی و الشیخ ظهیر الدین، انتهی.
و أما البرکة التی ذکرها ابن النجار فإنها مذکورة فی کلام المطری، و اقتضی کلامه نسبتها لابن أبی الهیجاء، فإنه ذکر ما سیأتی عنه فی الکلام علی العین الزرقاء من أن ابن أبی الهیجاء فی حدود الستین و خمسمائة أمدّ منها شعبة و أوصلها إلی الرحبة التی عند المسجد من جهة باب السلام، یعنی سوق المدینة الیوم. ثم قال: و کان قد جعل منها شعبة صغیرة تدخل إلی صحن المسجد، و جعل لها منهلا بدرج علیه عقد یخرج الماء من فوارة یتوضأ منها من یحتاج إلیه، فحصل بذلک انتهاک حرمة المسجد الشریف من کشف العورات و الاستنجاء فی المسجد، فسدّت لذلک، انتهی.
قلت: و قد رأیت آثار درجها فی غربی النخیل التی بصحن المسجد قریبا منها، و لیس بالمسجد الیوم شی‌ء من السقایات إلا ما یحمل إلیه من الدوارق المسبّلة فیشربها الناس فی أوقات مخصوصة، إلا أن خزانة الخدام الآتی ذکرها لا یزال بها ماء لأجل شربهم. ثم لما عمر سلطان زماننا الأشرف مدرسته التی بین باب الرحمة و باب السلام جعل فیها سبیلا مما یلی باب الرحمة له شباک إلی المسجد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 208

و أما الحواصل و الخزائن التی بالمسجد الشریف ففیه القبة التی بصحنه، و قد مر ذکرها، و غالب ما یوضع فیها الیوم زیت وقود المسجد، و تقدم أن المصحف المنسوب إلی عثمان رضی اللّه تعالی عنه موضوع بها.
و بالمسجد أیضا أمام کل من المنارات الأربع خزانة، إلا أن ما أمام المنارتین القبلیتین من ذلک أصلی، بخلاف المنارتین الشامیتین فإنه محدث، و لذلک قال البدر بن فرحون: و ما أحق بالإزالة ما أحدث بالمنارتین الشامیتین؛ إذ قدم بابهما علی بابیهما الأصلیین، و جعل ما بین البابین فی کل منارة خلوة اقتطع بها جانب من المسجد کبیر لا شک فی تحریمه، انتهی.
و فی جهة المغرب أیضا إلی جانب باب المنارة الشمالیة الغربیة المعروفة بالخشبیة- سمیت بذلک لأن حد الخشبتین کان یؤذن بها- خزانة صغیرة یضع بعض الخدام فرشهم فیها، و ربما أقام بها من یرید الاعتکاف بالمسجد و یلیها فی جهة المغرب أیضا حاصلان کبیران یوضع فیهما القنادیل الزجاج و بعض آلات المسجد، و فی الأول منهما مما یلی الخزانة المذکورة وضعت کتبی، و کنت أجلس به للمطالعة و الاعتکاف فإنه من المسجد، و اتفق لی فی سبب الإقامة به أمر لیس هذا محل ذکره.
و یقابل ذلک فی جهة المشرق مما یلی المنارة المعروفة بالسنجاریة خلوة کبیرة فیها فرش الخدام أیضا، و إلی جانبها خزانتان إحداهما بید من تکون له النوبة من الفراشین یضع فیها فوانیس المسجد و نحوها، و الثانیة بید الخدام أیضا، و فی جهة المشرق قریبا من باب جبریل بینه و بین باب النساء خزانة یضع فیها الخدام الماء لشربهم و بعض فرشهم و أمتعتهم، و هی المذکورة فی کلام ابن جبیر حیث قال: و فی الجهة الشرقیة بیت مصنوع من عود هو موضع مبیت بعض السّدنة الحارسین للمسجد المبارک، قال: و سدنته فتیان أحابیش و صقالبة ظراف الهیئة نظاف الملابس و الشارات، انتهی، و إلی جانب الخزانة المذکورة صندوق یوضع فیه ما یستخرج من القبة من الزیت للوقود فی کل لیلة.
و فی غربی المسجد بین باب الرحمة و باب السلام حاصل یوضع فیه النورة، یعرف بابه بخوخة أبی بکر رضی اللّه تعالی عنه، فإنها کانت فی محاذاته کما تقدم، فلما زید فی المسجد جعلوا هناک خوخة فی المسجد تحاذی الخوخة الأولی و قد جعل لذلک ثلاثة أبواب عند عمارة المدرسة الأشرفیة، و محل الخوخة من ذلک الباب الثالث من علی یسارک إذا دخلت من باب السلام.

و أما عدد قنادیله فذکر ابن زبالة أنها مائتان و تسعون قندیلا فی زمانه، و جملتها فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 209
زماننا مائتا قندیل و ستة و خمسون قندیلا، هذه الدائمة، و نحو المائة قندیل یسرجونها فی بعض الأوقات، و یجعلون فی کل قنطرة من القناطر التی تلی صحن المسجد من مقدمه و جنبتیه ثلاثة قنادیل، و یقتصرون فی بعض الأوقات علی واحد فی کل قنطرة کما فی القناطر التی فی مؤخر المسجد، سیما إذا قلّ عندهم الزیت، و حدث بعد الحریق الثانی زیادة سلاسل کثیرة معدة لتعلیق القنادیل بها، و بصحن المسجد أربعة مشاعیل اثنان فی جهة القبلة و اثنان فی جهة الشام، و کل واحد کالأسطوانة، و بأعلاه مسرجة عظیمة تشعل فی لیالی الزیارات المشهورة، و لا أدری ابتداء حدوث ذلک، و یزیدون تنانیر و بزاقات فی مقدم الروضة و ما حولها، و یحتفلون بذلک سیما فی لیلة سبع و عشرین من رمضان، و یسرجون فی کل لیلة منه نحو أربعین شمعة، و یضعونها علی شمعدانات کبار فی قبلة الروضة و الحجرة، و فی غربی المنبر، و بعضها فی محراب الحنفیة الآتی ذکره.
و للمسجد فوانیس عدتها ستة، یطوف بها الخدام بعد صلاة العشاء الآخرة لإخراج الناس من المسجد عند غلق أبوابه، و لا یدعون به إلا الخدام و من له نوبة من أرباب وظائفه.
و ذکر البدر بن فرحون فی ترجمته شبل الدولة کافورا المظفری شیخ الخدام المعروف بالحریری أن من آثاره الحسنة تبطیل الطوف بالشعل من جرید النخل و تبدیلها بالفوانیس التی یطوفون بها الیوم کل لیلة، و ذلک أنهم کانوا قبل الحریری و صدرا من ولایته یأخذ عبید الخدام و بعض الفراشین شعلا من سعف النخل فیطوفون بها عوض الفوانیس الیوم یجرون بها کأشد ما یکون من الجری، فإذا وصلوا باب النساء خرجوا بها و خبطوا ما بقی معهم منها، و کانت تسود المسجد و تسود بابه أیضا، و فیها من البشاعة ما لا یخفی، فأمر بالفوانیس عوضها رحمه اللّه تعالی.

و بصحن المسجد نخیل مغروسة، و لم أدر ابتداء حدوث ذلک، إلا أن ابن جبیر قال فی رحلته عند ذکر القبة التی بصحن المسجد ما لفظه: و بإزائها فی الصحن خمس عشرة نخلة، انتهی.
و قال البدر ابن فرحون: إن أول من أدرک من مشایخ الخدام الشیخ عزیز الدولة، قال: و فی أیامه غرس کثیر من هذا النخل الذی بالمسجد الیوم، و کان منه شی‌ء قبل العزیزی، و مات أکثره، انتهی.
و ذکر المجد عزیز الدولة و قال: إن غرس أکثر هذا النخل کان فی زمانه، ثم قال:
و کأنه لم یتعرض أحد لإنکار هذه البدعة إجلالا لشأنه، أو خوفا من لسانه، أو تمکینا له من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 210
الاقتداء بمن غرسه قبله و خنق فی عنقه من هذا المنکر حبله، و قد انجعفت تلک النخیل لهبوب عاصفة هبت فی أواخر مشیخة یاقوت الرسولی، ثم أعید الغراس، و وقع الإنکار من بعض الناس، لکن لم یصادف کلامه محلا من الإشارة و الإفادة، و لعله سوغ حملا علی احتمال أنه لم یغرس أولا إلا بنوع من الاستحقاق، لکن لا یخفی ما فی اعتماد الاحتمال البعید من قلة التقی.
قلت: و قد أراد طوغان شیخ أن یزید فیه سنة ثلاث و سبعین و ثمانمائة، فأنکرت ذلک، و قام بعض أهل الخیر فی المنع منه، فبطل ذلک و لله الحمد.

و لم یزل المسجد النبوی بإمام واحد یصلی بالناس فی مقام النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و یتقدم أیام الموسم إلی المحراب العثمانی، حتی سعی طوغان شیخ المذکور فی إحداث محراب للحنفیة فی دولة الأشرف إینال، فقام أهل المدینة فی منعه، و ساعدهم علی ذلک من أرباب الدولة المصریة صاحب الشیم المرضیة جمال الدین یوسف ناظر الخواص الشریفة، تغمده الله برحمته، فلم یتم لطوغان المذکور ذلک، فلما توفی المشار إلیه أعاد طوغان السعی فی الدولة المذکورة، فبرزت المراسیم به بعد الستین و ثمانمائة، و استمر إلی زماننا فیصلی إمامه الصلوات الخمس عقب انصراف إمام المحراب النبوی، و هو إمام الشافعیة، إلا فی التراویح فیصلیان معا، و هذا الأمر دبّ إلی المدینة الشریفة من مکة المشرفة.
و قد قال الزرکشی: إن السبب فی حدوث ذلک بها أن الإمام کان فی ذلک الوقت مبتدعا، فعند ما امتنع الناس من إقامة الجماعة مع إمامهم الذی أقاموه سمحوا للناس فی اتخاذ أئمة لأنفسهم، و استمر الأمر علیه، و کذا جری مثله فی بیت المقدس و جامع مصر قدیما، انتهی.
و قد بینا حکم ذلک فی کتابنا الموسوم «بدفع التعرض و الإنکار، لبسط روضة المختار».

و قال ابن زبالة و یحیی: و عرض منقبة جدار المسجد مما یلی المغرب ذراعان ینقصان شیئا، و عرض منقبته مما یلی المشرق ذراعان و أربعة أصابع، و إنما زید فیه لأنها من ناحیة السیل.
قلت: و هذا لأن السیل کان یغشی المسجد من تلک الجهة، و لهذا سقط جدار الحجرة الشرقی کما قدمناه، و سقط أیضا جدار المسجد من الناحیة المذکورة کما قدمناه من قول ابن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 211
زبالة «أخاف المسجد من شرقیه فی سلطان محمد بن عبد اللّه الربعی من ولد ربیعة بن الحارث بن عبد المطلب من ناحیة موضع الجنائز فأمر به فبنی» انتهی.
و قد قدمنا فی زیادة الولید ما رواه یحیی من طریق ابن زبالة فی ذرع عرض المسجد، و بینا فساده، و الصواب ما ذکره ابن زبالة فی أواخر الکلام علی المسجد؛ فإنه ذکر ذرع مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الأول عرضا و طولا، ثم قال: و ذرع مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الیوم ذرع عرضه من مقدمه فی القبلة بین المشرق و المغرب مائة و خمسة و ستون ذراعا، ینقص مؤخره عن مقدمه خمسة و ثلاثین ذراعا، و طوله من الیمن إلی الشام مائتان و أربعون ذراعا.
قلت: و قد حررت ذرعه فکان عرضه من مقدمه فی القبلة مائة ذراع و سبعة و ستین ذراعا و نصفا، فیزید علی ما ذکره ابن زبالة ذراعین و نصفا، و ذلک لاختلاف الأذرعة أو لرخاوة الحبل الذی وقع القیاس به، و نحو ذلک.
و کان عرضه من مؤخره فی الشام مائة و خمسة و ثلاثین ذراعا فیزید علی ما ذکره خمسة أذرع.
و کان طوله من القبلة إلی الشام مائتی ذراع و ثلاثة و خمسون ذراعا، فیزید علی ما ذکره ابن زبالة ثلاثة عشر ذراعا.
و قد ذکر ابن النجار ما یوافق ذرعنا هذا مع مخالفة یسیرة فقال: طول المسجد الیوم من قبلته إلی الشام مائتا ذراع و أربعة و خمسون ذراعا و أربعة أصابع، و من شرقیه إلی غربیه- یعنی فی مقدمه- مائة ذراع و سبعون ذراعا صافیة، انتهی.
قال ابن زبالة: و طول رحبة المسجد- یعنی صحنه- من الیمن إلی الشام مائة و خمسة و ستون ذراعا، و عرضها بین المشرق و المغرب ثمان و تسعون ذراعا، انتهی.
و ذکر ابن النجار أن طولها مائة و تسعة و خمسون ذراعا و ثلاثة أصابع، و عرضها سبع و تسعون ذراعا راجحة.
قلت: و طول رحبة المسجد الیوم من القبلة إلی الشام مائة ذراع و اثنان و خمسون ذراعا و نصف ذراع، فإذا أضفت لذلک عرض الرواق الذی زید فی الرحبة علی ما قدمناه من أنه زید فیها رواقان من ناحیة و نقص رواق من ناحیة و الرواق نحو تسعة أذرع فیکون جملة ذلک مائة و أحدا و ستین ذراعا و نصفا، و ذلک نحو ما ذکره ابن النجار.
و أما عرض الرحبة الیوم من مقدم المسجد فخمسة و تسعون ذراعا بتقدیم التاء علی السین، و اللّه تعالی أعلم.
و ذکر ابن النجار أن طول المسجد فی السماء خمسة و عشرون ذراعا، و مراده ارتفاعه من أرضه إلی أعلی شرفاته؛ لأنه ذکر فی موضع آخر ما یقتضی أن ارتفاعه من أرض المسجد إلی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 212
سقفه أحد و عشرون ذراعا، فیکون سمک السقف و الحائط الذی علیه الشراریف حول صحن المسجد أربعة أذرع، و الذی بین أرض مقدم المسجد و سقفه بعد خفض أرضه عقب الحریق الثانی اثنان و عشرون ذراعا، و تقدم فی زیادة عمر رضی اللّه عنه ما یقتضی أنه کان بینهما فی زمانه أحد عشر ذراعا، و لم أقف علی ذکر ما جعله عثمان رضی اللّه تعالی عنه بینهما، و ذرع ما بین الأرض المحیطة بالمسجد من خارجه و أعلی سترة جداره من جهة المغرب ثمانیة و عشرون ذراعا؛ فهذا سمک المسجد من خارجه، و اللّه أعلم.
و قد تقدم ذکر منابر المسجد و ذرعها فی زیادة الولید.

تقدم أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جعل للمسجد الشریف ثلاثة أبواب: بابا فی مؤخره، و الباب الذی یدعی باب عاتکة و یقال له باب الرحمة، و الباب الذی کان یدخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو باب آل عثمان.
و قد اقتضی کلام المؤرخین أن هذین البابین لم یحولا عن مکانهما، بل لما زید فی المسجد من جهتهما جعلا فی محاذاة محلهما الأول.
و قد قدمنا فی زیادة عمر رضی اللّه عنه أنه جعل الأبواب ستة: بابین عن یمین القبلة، و بابین عن یسارها، و بابین خلف القبلة، و أنه لم یغیر باب عاتکة و لا باب عثمان، بل زاد فی جهة باب عاتکة الباب الذی عند دار مروان و هو باب السلام، و زاد بعد باب عثمان الباب المعروف بباب النساء، فهذان البابان هما المزیدان فی المغرب و المشرق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌2؛ ص212
سبق أیضا أن عثمان رضی اللّه تعالی عنه أقر هذه الأبواب علی حالها، و لم یزد فیها شیئا.
و لم یذکر ابن زبالة و لا یحیی و لا رزین ما زاده الولید من الأبواب، و لا ما زاده المهدی حین زاد فی المسجد، إلا أن ابن النجار قال: و أما أبواب المسجد فکانت بعد زیادة المهدی فیه، و ذکر تسعة عشر بابا غیر باب خوخة أبی بکر رضی اللّه عنه، کما سیأتی، و بین أماکنها کما سنشیر إلیه.
و قال المطری و تبعه المراغی و المجد: لما بنی الولید بن عبد الملک المسجد و وسعه جعل له عشرین بابا، و ذکر الأبواب المذکورة بعینها مع الخوخة المذکورة، و هذا وهم؛ لأن المنقول فی هذه الأبواب أنها إنما کانت فی زیادة المهدی، و هی التی استقر علیها الحال فی أمر
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 213
المسجد، و أیضا فما سیأتی فی وصف الأبواب التی فی جهة الشام و ما یلیها من جهة المشرق و المغرب لا یتصور أن یکون فی زمن الولید؛ لما تقدم من أن المهدی هو الذی زاد ذلک، و المطری موافق علیه، فکیف یذکر وصف تلک الأبواب فیما نسبه للولید، و سیأتی أیضا أن أحد هذه الأبواب- و هو باب زیاد- إنما فتحه زیاد فی ولایة أبی العباس المنصور.
و الحاصل من کلام من کان قبل المطری من المؤرخین أن الذی استقر علیه أمر المسجد بعد انتهاء زیاداته کانت شارعة فی رحبة دار القضاء و لا ینافی ذلک قول ابن زبالة. و فی المسجد- یعنی فی زمنه- أربعة و عشرون بابا لأنه قال فی تفصیلها: منها ثمانیة من ناحیة المشرق، و مما یلی القبلة: باب یدخل منه الأمراء من ناحیة باب مروان إلی المقصورة، و عن یسار القبلة الباب الذی تدخل منه المقصورة من موضع الجنائز، و عن یمین القبلة باب بحذائه سواء فی الطرف الآخر أی فی مقابلته یدعی باب زیت القنادیل، ذکروا أن مروان عمله، و خوخة آل عمر تحت المقصورة، و مما یلی المغرب ثمانیة أبواب منها الخوخة التی تقابل یمین خوخة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و مما یلی الشام أربعة، انتهی کلام ابن زبالة؛ فغیره لم یعد الباب الذی کان فی القبلة شارعا فی دار مروان؛ لأنه باب دار، و کذا خوخة آل عمر؛ لأنها للدار لا للمسجد، و کذا باب زیت القنادیل؛ لأنه باب خزانة للمسجد لا یدخل منه عامة الناس، و کان موضعه عند زاویة الجدار الغربیة مما یلی القبلة وجدوه عند عمارة المنارة التی بباب السلام و سد بجدارها.
و أما الباب الذی ذکره عن یسار القبلة فیؤخذ من کلامه أنه کان فی المشرق مقابلا لباب زیت القنادیل و أنه خاص بالمقصورة، و لو کان بابا عاما لعده فی الأبواب التی فی جهة المشرق، و قد ظهر هذا الباب عند هدم المنارة الشرقیة بعد الحریق الذی أدرکناه، و هو باب صغیر وجد مسدودا عند زاویة جدار المسجد الشرقیة، و کأن الدخول کان منه إلی الخزانة التی تحت المنارة الشرقیة الیمانیة ثم منها إلی المقصورة، و لهذا لما بسط ابن زبالة الکلام علی أبواب المسجد فی موضع آخر لم یذکر هذه الأبواب الأربعة، بل اقتصر علی العشرین.
فلنذکر ما ذکره و غیره فیها و ما زاده المطری فی بیانها مما یعرف بمحلها ثم نفرد خوخة آل عمر بالکلام علیها، فنقول:

الأول: و هو مبتدأ أبواب جهة المشرق مما یلی القبلة، باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، سمی بذلک لکونه فی مقابلة حجرة عائشة رضی اللّه تعالی عنها التی بها قبر النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، لا لکونه دخل منه؛ إذ لا وجود له فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد سد عند تجدید الحائط الشرقی، و جعل مکانه شباک
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 214
یقف الإنسان عنده من خارج، فیری الحجرة الشریفة، کذا قاله المطری و من بعده، و سیأتی ما یخالفه.

الثانی: باب علی رضی اللّه عنه، کان یقابل بیته الذی خلف بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد سد أیضا عند تجدید الحائط، و ما ذکرنا من أن باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مقدم علی هذا الباب للقبلة صرح به المطری و من تبعه، و هو الذی تقتضیه المناسبة التی ذکروها للتسمیة بذلک، لکن صرح ابن النجار بخلافه، فقال فی عدّ أبواب جهة المشرق: باب علی، ثم باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم باب عثمان، ثم باب مستقبل دار ریطة، إلی آخر الترتیب الآتی، و مأخذه فی ذلک أن ابن زبالة و یحیی ذکرا ما کان مکتوبا علی جدارات المسجد فقالا: و فی الزیادة الشرقیة فی جوف المسجد بین باب علی و باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مکتوب، و ذکرا ما کان مکتوبا.
ثم قالا: و بین باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و باب عثمان مکتوب، و ذکرا ما کان مکتوبا.
ثم ذکر أیضا فی الکتابة من خارج الجدار علی الأبواب نحو هذا، و قالا أیضا: إن فی القبلة من خارج المسجد فی موضع الجنائز حیث یصلی علی الموتی عند باب علی بن أبی طالب مکتوب بعد البسملة إِنَّ فِی خَلْقِ السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ [آل عمران: 190] الآیة فاقتضی ذلک أن باب علی هو أول أبواب هذه الجهة، و أن باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو الثانی منها، و الذی حمل المطری و من تبعه علی مخالفة ذلک ما قدمناه عنه من رعایة تلک المناسبة، و یحتمل:
أن بیت علی رضی اللّه عنه کان ممتدّا فی شرقی حجرة عائشة رضی اللّه عنها إلی موضع الباب الأول فسمی باب علی بذلک، و یدل له ما تقدم عن ابن شبة فی الکلام علی بیت فاطمة رضی الله عنها من أنه کان فیما بین دار عثمان التی فی شرقی المسجد و بین الباب المواجه لدار أسماء، و یکون تسمیة الباب الثانی بباب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم لقربه من بابه، و اللّه أعلم.

الثالث: باب عثمان، و هو الباب الذی وضع قبالة الباب الذی کان یدخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فقد قدمنا عن ابن زبالة و یحیی أن الباب الذی کان یدخل منه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم هو باب آل عثمان و لذا أطلق علیه فی روایة لیحیی فی زیادة عثمان أنه باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. و قد ظهر درج عند باب مقصورة الحجرة الشامی فی مقابلة الباب المذکور بسبب الحفر للدعامة التی هناک، و الظاهر أنه درج الباب المذکور قبل تحویله؛ لکونه فی موازاة جدار المسجد الأول کما یؤخذ مما سبق من حدوده، و سمی بذلک لمقابلته لدار عثمان بن عفان، و سیأتی أنها کانت من الطریق التی تسلک إلی البقیع التی عن یسار الخارج من هذا الباب إلی الطریق التی فی شامی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 215
المدرسة الشهابیة، و الذی یقابل هذا الباب الیوم من دار عثمان رباط أنشأه جمال الدین محمد بن أبی المنصور الأصفهانی المعروف بالجواد وزیر بنی زنکی.
قال المطری: وقفه علی فقراء العجم، و جعل له فیه تربة لها شباک فی جهة الشباک المتقدم ذکره فی مقابلة القبر الشریف. و لما مرض و هو فی السجن قال للشیخ أبی القاسم الصوفی: کنت أخشی أن أنقل من الدست إلی القبر، یعنی أنه فرح بأن یأتیه الموت و هو علی تلک الحالة، و قال له: إن بینی و بین أسد الدین شرکوه- یعنی عم صلاح الدین بن أیوب- عهدا أن من مات قبل صاحبه حمله صاحبه الحی إلی المدینة الشریفة فدفنه فیها فی التربة التی عملها، فإن أنا مت فامض إلیه فذکره، فلما توفی سار الشیخ إلی أسد الدین فی هذا المعنی، فأعطاه مالا صالحا لیحمله به إلی مکة و المدینة الشریفتین، و أمر أن یحج معه جماعة من الصوفیة، و من یقرأ بین یدی تابوته عند النزول و الرحیل و قدوم مدینة تکون فی الطریق، و ینادی بالصلاة علیه فی البلاد، فلما کان فی الحلة اجتمع الناس للصلاة علیه، فإذا شاب قد ارتفع علی موضع عال و نادی بأعلی صوته:
سری نعشه فوق الرقاب، و طالما سری جوده فوق الرکاب و نائله
یمرّ علی الوادی فتثنی رماله علیه، و بالنادی فتثنی أرامله
فلم یر باک أکثر من ذلک الیوم، ثم وصلوا به إلی مکة فطافوا به حول الکعبة، وصلوا علیه بالحرم، و حملوه إلی المدینة فصلوا علیه و دفنوه بتربته المذکورة.
و کانت وفاته فی سنة تسع و خمسین و خمسمائة، و کان له آثار حسنة سیما بالحرمین الشریفین، و عمل للمدینة الشریفة السور الآتی ذکره، و سنذکر هناک شیئا من ترجمته.
و فی قبلة رباطه من دار عثمان أیضا تربة اشتری أرضها أسد الدین شیرکوه بن شاذی عم السلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب بن شاذی، و حمل إلیها هو و أخوه نجم الدین أیوب والد صلاح الدین بعد موتهما و دفنا فیها سنة ست و سبعین و خمسمائة، و توهم الذهبی أنهما دفنا بالبقیع فجزم به فی العبر.
و بقیة دار عثمان من القبلة دار إلی جانب هذه التربة موقوفة علی خدام الحرم الشریف یسکنها مشایخهم، و هذه دار عثمان الکبری المقابلة لهذا الباب، و سیأتی ذکر داره الصغری التی فی موضعها رباط المغاربة. و یعرف هذا الباب أیضا بباب جبریل علیه السلام.
قلت: و لم یبینوا سبب تسمیته بذلک، و لعل سببها ما سبق فی الفصل الرابع و العشرین من قول أبی غسان: إن علامة مقام جبریل التی یعرف بها الیوم أنک تخرج من الباب الذی یقال له باب آل عثمان فتری علی یمینک إذا خرجت من ذلک الباب علی ثلاثة أذرع و شبر و هو من الأرض علی نحو من ذراع و شبر حجرا أکبر من الحجارة التی بها جدار المسجد،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 216
مع ما قدمناه أیضا من أن الأصل فی ذلک أن جبریل علیه السلام فی غزوة بنی قریظة أتی علی فرس علیه اللأمة حتی وقف بباب المسجد عند موضع الجنائز، و لم یکن ثم حینئذ غیر الباب المذکور و روی ابن زبالة عن المطلب بن عبد اللّه أن حارثة بن النعمان مرّ و النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مع جبریل فی موضع الجنائز، فمر و لم یسلم، فقال جبریل للنبی صلّی اللّه علیه و سلّم: أ هو ممن شهد بدرا؟
قال: نعم، قال: فکیف هو فی أمتک؟ أ یرون لهم به؟ قال: نعم، قال: ما زالت الملائکة الذین شهدوا بدرا معک یری لهم، قال: فجاء حارثة إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: هل رأیت الرجل الذی کان معی؟ قال: نعم و شبهته بدحیة الکلبی، قال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: فإنه جبریل، و قد قال لو سلم لرددنا علیه، فقال: ما منعنی من السلام إلا أنی رأیتک تحدّث معه فکرهت أن أقطعه عنک، و روی البیهقی فی الدلائل عن حارثة بن النعمان قال: مررت علی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و معه جبریل جالس فی المقاعد، فسلمت علیه و مررت، فلما رجعنا و انصرف النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قال لی: هل رأیت الذی کان معی؟ قلت: نعم، قال: فإنه جبریل علیه السلام، و قد ردّ علیک السلام.
و کان مکتوبا علی هذا الباب من خارجه بعد البسملة لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ [التوبة: 128] الآیتین.

الرابع: باب ریطة بفتح الراء ابنة أبی العباس السفاح، کان یقابل دارها، و یعرف بباب النساء، و سبب تسمیته بذلک ما رواه أبو داود من طریق عبد الوارث عن أیوب عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لو ترکنا هذا الباب للنساء، قال: نعم، فلم یدخل منه ابن عمر حتی مات. ثم قال أبو داود عقبه: و قال غیر عبد الوارث، و هو أصح، ثم رواه من طریق إسماعیل عن أیوب عن نافع عن ابن عمر «قال قال عمر» بمعناه، قال:
و هو أصح. ثم رواه أیضا من طریق بکیر عن نافع قال: إن عمر بن الخطاب کان ینهی أن یدخل من باب النساء، و هذا هو المعتمد؛ لما تقدم من أنه لم یکن فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی شرقی المسجد غیر باب آل عثمان. و قد روی ابن زبالة و یحیی من طریقه عن ابن عمر قال:
سمعت عمر حین بنی المسجد یقول: هذا باب النساء، فلم یدخل منه ابن عمر حتی لقی الله، و کان لا یمر بین أیدی النساء و هن یصلین.
و دار ریطة التی کانت مقابلة لهذا الباب قال المطری: کانت دار أبی بکر الصدیق، و نقل أنه توفی فیها، و هی الآن مدرسة للحنفیة بناها یارکوج أحد أمراء الشام، و عمل له فیها مشهدا نقل إلیه من الشام، و الطریق إلی البقیع بینها و بین دار عثمان، نقل ذلک ابن زبالة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 217
قلت: و ما ذکره من نسبة الدار المذکورة لأبی بکر الصدیق سیأتی مستنده مع بیان ما فیه.
و فی أعلی هذا الباب من خارجه لوح من الفسیفساء مکتوب فیه آیة الکرسی من بناء المسجد القدیم، و قد زال عند الحریق الثانی.
الخامس: باب کان یقابل دار أسماء بنت الحسین بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن العباس ابن عبد المطلب رضی اللّه عنهم، کانت من جملة دار جبلة بن عمرو الساعدی، ثم صارت لسعد بن خالد بن عمر بن عثمان، ثم صارت لأسماء المذکورة، و هی الیوم رباط للنساء، و قد سدّ هذا الباب أیضا عند تجدید الحائط الشرقی من المنارة الشرقیة الشمالیة إلی هذا الباب المذکور فی أیام الناصر لدین اللّه سنة تسع و ثمانین و خمسمائة، کذا قاله المطری و من تبعه، و ظاهر کلام ابن جبیر أن سد هذا الباب و غیره من الأبواب کان قبل الثمانین و خمسمائة؛ لأن رحلة ابن جبیر کانت قبل الثمانین کما قدمناه، و قد قال فیها: و للمسجد المبارک تسعة عشر بابا أی غیر خوخة أبی بکر لم یبق منها مفتوحا غیر أربعة، فی المغرب منها اثنان، و فی المشرق اثنان، انتهی. لکنه قال بعد ذلک: و فی القبلة باب واحد صغیر مغلق، یعنی باب دار الإمارة. ثم قال: و فی المغرب خمسة مغلقة أیضا، و فی المشرق خمسة أیضا مغلقة، و فی الشام أربعة مغلقة أیضا، انتهی. فتبین أنها کانت فی زمنه غیر مسدودة لکنها مغلقة، فیکون سدّها حدث فی التاریخ الذی ذکره المطری، و اللّه أعلم.

السادس: باب کان یقابل دار خالد بن الولید رضی اللّه تعالی عنه، و قد دخل فی بناء الحائط المذکور، و الدار المذکورة الیوم رباط الرجال، و معها فی جهة الشمال دار عمرو ابن العاص کما سیأتی بیانه، و یعرف الرباط المذکور الیوم برباط السبیل، و کذا رباط النساء المتقدم ذکره یعرف بذلک أیضا، و الرباطان المذکوران بناهما القاضی کمال الدین أبو الفضل محمد بن عبد اللّه بن القاسم الشهرزوری رحمه اللّه تعالی. و ذکر ابن زبالة و یحیی أنه کتب علی نجاف هذا الباب من داخل «مما أمر به المهدی محمد أمیر المؤمنین مما عمل البصریون سنة اثنتین و ستین و مائة و مبتدأ زیادة المهدی فی المسجد.
قلت: و کتابة ذلک علیه تقتضی أنه الذی أحدثه و ما بعده، و أنه أول زیادته کما تقدم.

السابع: باب کان یقابل زقاق المناصع دخل أیضا فی الحائط بعد تجدیده، و زقاق المناصع کان بین دار عمرو بن العاص و أبیات الصوافی، و عبر عنها المطری بدار موسی بن إبراهیم ابن عبد الرحمن بن عبد اللّه بن أبی ربیعة المخزومی لأمر توهمه من کلام ابن زبالة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 218
کما سنوضحه إن شاء الله تعالی، و الزقاق الیوم ینفذ إلی دار الحسن بن علی العسکری، و تعرف الیوم بحوش الحسن، و کان الزقاق المذکور ینفذ إلی المناصع خارج المدینة، و هو کان متبرزا للنساء باللیل علی عهد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و أبیات الصوافی هذه التی عبر عنها المطری بدار موسی بن إبراهیم سیأتی أن بعضها الیوم رباط للرجال أنشأه القاضی محیی الدین أبو علی عبد الرحیم بن علی بن الحسن اللخمی البیسانی، و دخل هذا الباب أیضا فی الحائط عند تجدیده.

الثامن: باب کان یقابل أبیات الصوافی دخل فی الحائط أیضا عند تجدیده، و أبیات الصوافی تقدم أن بعضها الذی یلی دار عمرو بن العاص هو رباط الفاضل، و بعضها الآخر و هو الذی کان یقابل هذا الباب هو المعروف الیوم بدار الرسام التی وقفها الشیخ صفی الدین السلامی علی أقاربه ثم علی الفقراء، و فی شامیها الباب الذی یدخل منه إلی رباطی النخلة، و هما رباطا السلامی، و قد عبر المطری عن ذلک بقوله: «و هی- یعنی أبیات الصوافی- فی دور کانت بین موسی بن إبراهیم المخزومی و بین عبید اللّه بن الحسین الأصغر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه عنهم» قال:
و موضع هذه الدور الیوم دار اشتراها الشیخ صفی الدین أبو بکر بن أحمد السلامی رحمه الله و وقفها علی قرابته السلامیین، انتهی.
و سیأتی أن أبیات الصوافی هی الدور التی کان فیها قهطم، و أنها کانت بین دار عمرو بن العاص و دار موسی بن إبراهیم المخزومی المشترکة بینه و بین عبید اللّه بن الحسین، و أن هذه الدار المشترکة کانت أول الدور فی جهة المشرق مما یلی الشام، فأبیات الصوافی هی دار قهطم، و فی موضعها ما قدمناه من رباط الفاضل و دار السلامی. و أما الدار المشترکة ففی موضعها الیوم المیضأة المعطلة و بیت الرئیس إبراهیم الذی بین المیضأة و الزقاق الذی یلی دار المضیف کما سیأتی بیانه، و دار المضیف هی آخر الدور التی فی جهة الشام، و الدار المشترکة کانت ملاصقة لها، و سیأتی بیان منشأ ما وقع للمطری، و هذا الباب آخر الأبواب التی کانت فی جهة المشرق.

و قد طوی المطری الکلام علی الأبواب الشامیة، فقال: و فی شمالی المسجد أربعة أبواب سدت أیضا عند تجدید الحائط الشمالی، و لیس فی شمالی المسجد الیوم باب إلا باب سقایة عمرتها أم الإمام الناصر.
و سبب عدم کلام المطری علی الأبواب الشامیة أن ابن زبالة لم یذکر ما یقابلها من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 219
الدور، لکن ظهر لی أنه یؤخذ من کلامه و کلام ابن شبة فی الدور المطیفة بالمسجد، فلنذکر ما استنفدنا منهما فی ذلک، فنقول:

التاسع: باب کان فی دبر المسجد، و هو أول أبواب الشام مما یلی المشرق، و کان یقابل دار حمید بن عبد الرحمن بن عوف، و هی دار جده عبد الرحمن التی کان ینزل بها ضیفان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم کما سیأتی، و بقیة دار ابن مسعود، و فی موضعهما الدار المعروفة بدار المضیف و ما فی غربیها من رباط الظاهریة.

العاشر: باب کان یقابل دار أبی الغیث بن المغیرة، و فی موضعها الیوم الرباط المعروف برباط الظاهریة و الشرشورة.

الحادی عشر: باب کان یقابل ما یلی دار أبی الغیث من أبیات خالصة مولاة أمیر المؤمنین، و موضع ذلک المارستان الذی أنشأه أبو جعفر المنتصر بالله سنة سبع و عشرین و ستمائة.

الثانی عشر: باب کان فی مقابلة بقیة أبیات خالصة و فی موضع ذلک الیوم بیت و زقاق یتوصل منه إلی الرباط الذی أنشأه الشیخ شمس الدین الشستری. و هذا الباب آخر الأبواب التی کانت فی جهة الشام، و کلها الیوم مسدودة کما تقدم، و ما یوجد الیوم من الدور و الأبنیة الملاصقة لجدار المسجد المذکور کلها حادثة کما یؤخذ من کلام متقدمی المؤرخین، و لم أقف علی ابتداء حدوث ذلک.

الثالث عشر: و هو أول أبواب المغرب مما یلی الشام باب کان یقابل دار منیرة و کانت من دور عبد الرحمن بن عوف، ثم صارت لعبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب، ثم صارت لمنیرة مولاة أم موسی، و فی موضعها الیوم الدار التی صارت لشیخنا العارف بالله سیدی عبد المعطی المغربی نزیل مکة المشرفة، ثم انتقلت للسید الشریف العلامة محیی الدین قاضی الحنابلة بالحرمین الشریفین، و ما فی قبلتها إلی الباب الذی یدخل منه إلی دور القیاشین التی للخواجا قاوان، و هذا الباب مسدود کما هو مشاهد من خارج المسجد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 220

الرابع عشر: باب کان یقابل دار منیرة أیضا کما صرح به ابن زبالة و یحیی، و وهم المجد فجعله الذی بعده، و موضع ما یقابله الیوم من دار منیرة الدار الموقوفة علی الخدام التی فی قبلة الزقاق الذی یدخل منه إلی دور القیاشین، و هذا الباب مسدود الیوم کما یظهر من خارج المسجد أیضا، و بذلک یعلم أن محلهما من ذلک الجدار لم یجدد.

الخامس عشر: باب کان یقابل دار نصیر صاحب المصلی و هو مولی المهدی و کانت هذه الدار منزلا لسکینة بنت الحسین بن علی رضی اللّه عنهم، و فی موضعها الیوم الدار التی عن یسار الداخل من زقاق دور القیاشین و الدار التی تعرف الیوم بدار تمیم الداری، و قد آلت إلیّ ثم وقفتها، و هی الآن منزلی، و لم أقف علی أصل فی تسمیتها بذلک، و هذا الباب فی مقابلة الدار المعروفة بدار تمیم من دار نصیر، و هو مسدود الیوم، و بقیت منه قطعة تظهر من خارج المسجد، و دخل باقیه عند تجدید الحائط من باب عاتکة إلیه.

و السادس عشر: باب کان یقابل دار جعفر بن یحیی بن خالد بن برمک، و قد دخل فی داره هذه فارغ أطم حسان بن ثابت کما قاله ابن زبالة، و فی موضعها الیوم المدرسة الکلبرجیة التی أنشأها السلطان شهاب الدین أحمد سلطان کلبرجة من بلاد الهند فی سنة ثمان و ثلاثین و ثمانمائة، و هذا الباب دخل فی الحائط عند تجدیده، و أسقطه المطری مع أنه مذکور فی کلام ابن زبالة و یحیی، و لما أسقطه زاد بدله بابا لا وجود له فی کلام من قبله، علی ما سیأتی التنبیه علیه.

السابع عشر: باب عاتکة بنت عبد اللّه بن یزید بن معاویة، کان یقابل دار عاتکة المذکورة، ثم صارت هذه الدار لیحیی بن خالد البرمکی والد جعفر، و دخلت فی دار جعفر المتقدم ذکرها، و توهم الزین المراغی من نسبتها لجعفر بن یحیی و من کون أطم حسان دخل فی دار جعفر بن یحیی أنها محل أطمه، و لیس کذلک لما قدمناه، و فی موضعها الیوم دار من أوقاف الخدام فی قبلة المدرسة الکلبرجیة تواجه یمین الخارج من باب المسجد المذکور، و قد استبدلها الشیخ الزینی بن مزهر بإزالة دیوان الإنشاآت و ما غربیها من الدور، و اتخذ ذلک مدرسة و رباطا و أروقة علی ید صاحبنا العلامة الشیخ نور الدین المحلی نفع اللّه به، و یعرف هذا الباب قدیما أیضا بباب السوق، کما یؤخذ مما سیأتی فی باب زیاد، لأن سوق المدینة کانت فی المغرب فی جهته. و یعرف قدیما أیضا بباب الرحمة؛ فإن یحیی ذکر فی بناء النبی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 221
صلّی اللّه علیه و سلّم لمسجده أنه صلّی اللّه علیه و سلّم جعل له ثلاثة أبواب: باب فی مؤخره، و باب عاتکة الذی یدعی باب عاتکة و یقال باب الرحمة، هذا لفظه. و أطبق علی وصفه بذلک من بعده من المؤرخین، حتی صار فی زماننا هو الأغلب علیه، و مع ذلک فلم أر فی کلام أحد بیان السبب فی تسمیته بذلک، و سألت عنه من لقیته من المشایخ فلم أجد عند أحد منهم علما من ذلک، ثم ظهر لی معناه بحمد اللّه تعالی، و ذلک أن البخاری روی فی صحیحه عن أنس بن مالک أن رجلا دخل المسجد یوم الجمعة من باب کان نحو دار القضاء و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قائم یخطب، فاستقبل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قائما، ثم قال: یا رسول الله، هلکت الأموال، و انقطعت السبل، فادع الله یغثنا، فرفع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یدیه ثم قال: اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، اللهم أغثنا، قال أنس: و لا و اللّه ما نری فی السماء من سحاب و لا قزعة، و ما بیننا و بین سلع من بیت و لا دار، قال: فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس، و لما توسطت السماء انتشرت ثم أمطرت، فلا و اللّه ما رأینا الشمس سبعا، ثم دخل رجل من ذلک الباب فی الجمعة- یعنی الثانیة- و رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قائم یخطب- الحدیث- بطوله، و سنبین فی باب زیاد- و هو الذی یلی هذا- أن دار القضاء کان محلها بین باب الرحمة و باب السلام، و قد تقرر أنه لم یکن للمسجد فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم فی هذه الجهة إلا الباب المعروف بباب الرحمة؛ فظهر أن هذا الرجل الطالب لإرسال المطر و هو رحمة إنما دخل منه، و قد أنتج سؤاله حصول الرحمة، و أنشأ الله السحاب الذی کان سببا فیها من قبله أیضا؛ لأن سلعا فی غربی المسجد، فسمی و اللّه أعلم بباب الرحمة لذلک، لکن فی روایة البخاری عن أنس أیضا أن رجلا دخل یوم الجمعة من باب کان وجاه المنبر، و مقتضاها أنه دخل من الباب الذی کان فی شامی المسجد؛ لقرب إطلاق مواجهته للمنبر علیه، لکن ذلک الباب لیس نحو دار القضاء، فلیجمع بین الروایتین بأن الواقعة متعددة کما اقتضاه کلام بعضهم، أو بأنه وقع التجوز فی إطلاق کون ذلک الباب وجاه المنبر، أو بأن باب الرحمة کان کما قدمناه فی آخر جهة المغرب مما یلی الشام، فجاء ذلک الداخل من جهته و دخل منه، ثم رأی أن قیامه بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو علی المنبر لا یتم له إلا بتخطی الصفوف، فعرج إلی الباب الآخر المواجه للمنبر، لغلب إطلاق باب الرحمة علی الباب الذی فی جهة مجیئه؛ لاعتضاده بما تقدم من مجی‌ء السحاب من قبله، و اللّه أعلم.

و الثامن عشر: باب کان یعرف بباب زیاد و قد سد أیضا عند تجدید الحائط الذی هو فیه و کان بین خوخة أبی بکر الآتی ذکرها و بین الباب الذی قبله و سمی بذلک لما رواه ابن شبة عن محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک عن عمه قال: کانت رحبة القضاء لعمر رضی الله
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 222
عنه- یعنی دارا له- و أمر حفصة و عبد اللّه ابنیه رضی اللّه عنهما أن یبیعاها عند وفاته فی دین کان علیه، فإن بلغ ثمنها دینه و إلا فاسألوا فیه بنی عدی بن کعب حتی تقضوه، فباعوها من معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنهما، و کانت تسمی دار القضاء، قال ابن أبی فدیک: فسمعت عمی یقول: إن کانت لتسمی دار قضاء الدین. قال: و کان معاویة اشتراها عند ولایته، فلم تزل حتی قدم زیاد بن عبد اللّه المدینة سنة ثمان و ثلاثین و مائة، فهدمها و جعلها رحبة للمسجد، و فتح فیها الباب الذی إلی جنب الخوخة الصغیرة، و جعل هدمها علی أهل السوق، قال محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک: فأخذ منی فی هدمها أربعة دوانق، قال ابن أبی فدیک: و أخبرنی أیضا کما أخبرنی عمی عبید اللّه بن عمر ابن عبد اللّه بن عبد اللّه بن عمر قال: و أشار لی عبید اللّه إلی صندوق فی بیته و قال: فی هذا الصندوق إبرا آت من ذلک الدین. و روی أیضا عن عبد العزیز بن مروان أن دار القضاء کانت لعبد الرحمن بن عوف، قال: و هی الیوم رحبة لمسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فی غربیه مما یلی دار مروان. و روی عن سهلة بنت عاصم أنها إنما سمیت دار القضاء لأن عبد الرحمن اعتزل فیها لیالی الشوری حتی قضی الأمر فباعها بنو عبد الرحمن من معاویة، فصارت بعد فی الصوافی، و کانت الدواوین فیها و بیت المال، فهدمها أبو العباس أمیر المؤمنین و صیّرها رحبة للمسجد، فهی الیوم کذلک.
و روی ابن زبالة خبر ابن أبی فدیک الأول مقتصرا علیه من طریق محمد بن إسماعیل- یعنی ابن أبی فدیک- عن ابن عمر أن عمر توفی و ترک علیه ثمانیة و عشرین ألفا، فدعا عبد اللّه و حفصة فقال: إنی قد أصبت من مال اللّه شیئا، و أنا أحب أن ألقی اللّه و لیس فی عنقی منه شی‌ء، فبیعا فیه حتی تقضیاه، فإن عجز عنه مالی فسلا فیه بنی عدی، فإن بلغ و إلا فلا تعدوا قریشا، فخرج عبد اللّه بن عمر إلی معاویة فباع منه دار عمر التی یقال لها دار القضاء، و باع ماله بالغابة، فقضی دینه؛ فکان یقال: «دار قضاء دین عمر» و هی رحبة القضاء.
قال محمد بن إسماعیل: فهدم زیاد بن عبید اللّه إذ کان والیا لأبی العباس علی المدینة فی سنة ثمان و ثلاثین و مائة دار القضاء، و کانت تکری من تجار أهل المدینة، فهدمها زیاد و جعلها رحبة للمسجد، و فتح الباب الذی إلی جنب الخوخة- الخبر المتقدم.
قلت: و ما تضمنه هذا الخبر من تاریخ هدم الدار و عمل الباب المذکور فیها ربما یخالف ما ذکره ابن زبالة و یحیی فیما کتبا علی أبواب المسجد، فإنهما قالا: و علی باب زیاد فی لوح من ساج مضروب بمسامیر مکتوب من خارج، ثم ذکرا من جملة المکتوب: أمر عبد الله أمیر المؤمنین أکرمه اللّه بعمل مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و عمارة هذه الرحبة توسعة لمسجد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 223
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و لمن حضره من المسلمین فی سنة إحدی و خمسین و مائة ابتغاء وجه الله و الدار الآخرة، إلی آخر ما ذکراه.
قلت: و زیاد هذا هو زیاد بن عبید اللّه بن عبد المدان الحارثی خال السفاح، و کانت ولایته علی المدینة و مکة من قبل أبی العباس المنصور فی سنة ثمان و ثلاثین و مائة؛ فقول ابن أبی فدیک فی روایة ابن شبة «فلم یزل حتی قدم زیاد بن عبید اللّه سنة ثمان و ثلاثین» مبیّن لتاریخ قدومه فقط، و قوله «فهدمها» یعنی فی مدة ولایته؛ فلیس فیه تعرض لأن الهدم کان فی ذلک التاریخ؛ فلا یخالف ما کتب علی الباب المذکور، و لیحمل أیضا قوله فی روایة ابن زبالة «فهدم زیاد بن عبید اللّه إذ کان والیا فی سنة ثمان و ثلاثین و مائة» علی أن المراد بیان ابتداء ولایته، لا تاریخ الهدم، جمعا بین الکلامین، و الروایة الأولی أقرب إلی التأویل من هذه.
و قد ذکر ابن زبالة فی روایته المتقدمة عن محمد بن إسماعیل أنه قال: إن زیاد بن عبید اللّه جعل السّتور علی الأبواب الأربعة: باب دار مروان أی المعروف بباب السلام، و الخوخة أی المجعولة فی محاذاة خوخة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، و باب زیاد أی المذکور، و باب السوق أی و هو باب الرحمة کما یؤخذ من کلام یحیی.
و قال المجد فی ترجمة دار القضاء: هی دار مروان بن الحکم، و کانت لعمر بن الخطاب فبیعت فی قضاء دینه، و قد زعم بعضهم أنها دار الإمارة، و هو محتمل لأنها صارت لأمیر المدینة.
قلت: دار مروان هی الآتیة فی قبلة المسجد، و لیست هذه بلا شک، و لعل المراد أن مروان ملک دار القضاء فنسبت إلیه، و هو غیر معروف، إلا أن الحافظ بن حجر نقل عن ابن شبة أنها صارت لمروان و هو أمیر المدینة، قال: فلعل ذلک شبهة من قال «إنها دار الإمارة» فلا یکون غلطا، و قال فی المشارق: و قد غلط فیها بعضهم فقال یعنی دار الإمارة.
قلت: و الذی رأیته فی ابن شبة إنما هو صیرورتها لمعاویة کما قدمناه، مع أن المشهور قدیما بدار الإمارة إنما هی دار مروان التی فی قبلة المسجد، و تقدم أن الأمراء کانوا یدخلون من باب منها إلی المقصورة، و توهم البرهان ابن فرحون أنها رحبة دار القضاء، فقال: قال ابن حبیب: و ما کان من مضی- یعنی من القضاة- یجلسون فی رحاب المسجد، بل إما عند موضع الجنائز، یرید خارج باب جبریل، و إما رحبة دار مروان التی تسمی رحبة القضاء، و قد جعل ذلک فی هذا الوقت میضأة، انتهی. و هو وهم؛ لأن الذی جعل میضأة هو نفس دار مروان کما سیأتی، و بالجملة فلا خلاف فی کون دار القضاء هی الرحبة التی کانت فی غربی المسجد إلی باب مروان.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 224
و یؤخذ مما تقدم أن هذه الرحبة کانت فی محاذاة باب زیاد و ما بعد، إلی باب السلام.
و یؤخذ مما سیأتی فی الدور المطیفة بالمسجد أنها کانت ممتدة إلی باب الرحبة أیضا، و هو مقتضی ما أخبر به بعض مشایخ المدینة أنه لم یزل یسمع أنه لم یکن بین باب الرحمة و باب السلام دار تلاصق المسجد.
قلت: فموضع هذه الرحبة الیوم دار الشباک الملاصقة لباب الرحمة، و ما یلیها من المدرسة الجوبانیة و الحصن العتیق.
و دار الشباک أنشأها شیخ الخدام کافور المظفری، المعروف بالحریری، بعد السبعمائة، و جعل لها شباکا إلی المسجد، و لیس حول المسجد دار لها شباک فی جدار المسجد إلا هی، و الذی یظهر أن باب زیاد کان فی موضع شباکها أو إلی جانبه القبلی.
و أما المدرسة الجوبانیة فابتناها جوبان أتابک العساکر المغلیة فی سنة أربع و عشرین و سبعمائة، و جعل له فیها تربة ملاصقة لجدار المسجد بین دار الشباک و الحصن العتیق، و هی- أعنی التربة- من جملة رحبة القضاء، و اتخذ فیها شباکا فی جدار المسجد، و هو مسدود الیوم، و لم یدفن فیها بعد أن حمل إلیها فی تابوت سنة ثمان و عشرین و سبعمائة من بغداد بأمر السلطان أبی سعید فدخلوا به مکة و طافوا به حول البیت کما فعل بالجواد الأصفهانی، و ذلک صحبة الحاج العراقی، فلما وصلوا به المدینة منعهم أمیرها من ذلک حتی یشاور السلطان الناصر، کذا قاله بعضهم، و قال الصلاح الصفدی: لما بلغ الملک الناصر أمر تجهیزه لیدفن فی المدینة جهز الهجن إلی المدینة، و أمرهم أن لا یمکن من الدفن فی تربته، فدفن فی البقیع.
و ذکر لی بعض الناس أن علة المنع من دفنه بتربته أنه إذا وضع فیها للقبلة کانت رجلاه إلی الجهة الشریفة؛ لأن تربته فی غربی المسجد، بخلاف الجواد و غیره ممن دفن فی شرقی المسجد، فإن رءوسهم إلی جهة الأرجل الشریفة، و اللّه أعلم.
و أما الحصن العتیق فإنه کان منزلا لأمراء المدینة، ثم انتقل إلی السلطان غیاث الدین سلطان بنجالة أبی المظفر أعظم ابن السلطان اسکندر، و ابتناه مدرسة فی سنة أربعة عشرة و ثمانمائة، و توفی فی تلک السنة، و یقال: إن غیره سبقه إلی جعله رباطا قبل ذلک.
ثم اقتضی رأی متولی العمارة بعد الحریق الحادث فی زماننا استبدال دار الشباک المذکورة و ما یلیها من الجوبانیة و جمیع الحصن العتیق عند هدم ما یلی ذلک من جدار المسجد الغربی، و عمل ذلک مدرسة و رباطا للسلطان الأشرف فیما بین باب السلام و باب الرحمة کما سبق فی الفصل التاسع و العشرین.
و اعلم أن المطری زاد هنا بابا بدل الباب الذی أسقطه قبل باب عاتکة فقال: إنه کان
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 225
بین باب عاتکة و خوخة أبی بکر الآتیة بابان سدّا عند تجدید الحائط، و تبعه علی ذلک من بعده، و الذی اقتضاه کلام ابن زبالة و یحیی و ابن النجار أنه لیس بین باب عاتکة و بین الخوخة سوی باب زیاد، و لهذا لما أسقط ابن النجار ذکر الخوخة من الأبواب و جعل أبواب هذه الجهة سبعة قال: الخامس باب عاتکة، السادس باب زیاد، السابع باب مروان، انتهی.
و به یعلم أن الصواب ما قدمناه، و اللّه أعلم.

التاسع عشر: الخوخة المجعولة تجاه خوخة أبی بکر رضی اللّه عنه لما زید فی المسجد، و هو معنی ما تقدم عن ابن زبالة حیث قال فی عدد الأبواب: و مما یلی المغرب ثمانیة أبواب، و منها الخوخة التی تقابل یمنی خوخة أبی بکر.
قلت: و کانت شارعة فی رحبة دار القضاء کما قدمناه من کلام ابن زبالة و قدمنا أیضا فی زیادة عمر رضی اللّه عنه عن أبی غسان قال: أخبرنی محمد بن إسماعیل بن أبی فدیک أن عمه أخبره أن الخوخة الشارعة فی دار القضاء فی غربی المسجد خوخة أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، أی: المجعولة فی محاذاة خوخته.
قال ابن زبالة فی ذکر الکتابة علی أبواب المسجد: و لیس علی الخوخة لا من داخل المسجد و لا من خارجه کتابة، و قد قدمنا أن لهذه الخوخة الیوم بابا مما یلی المسجد، و أنه باب حاصل یعرف بحاصل النورة، و هی معروفة بخوخة أبی بکر، و یؤخذ مما تقدم أن ذلک الحاصل من دار القضاء، و بابه الیوم هی الفتحة الثالثة من الفتحات التی علی یسار الداخل من باب السلام، جعل باب فی موضع الخوخة یدخل منه للمسجد، و بعده شباک، ثم باب یدخل منه للمدرسة الأشرفیة.
العشرون: باب مروان، سمی بذلک لملاصقته لداره التی کانت فی قبلة المسجد مما یلی الباب المذکور، و بعضها ینعطف علی المسجد من جهة المغرب، و فی موضعها الیوم المیضأة التی أنشأها المنصور قلاوون الصالحی عام ست و ثمانین و ستمائة، و یعرف الباب المذکور أیضا بباب السلام، و باب الخشوع، قاله المطری. و فی رحلة ابن جبیر أنه یعرف بباب الخشیة، اه. و الزوار غالبا إنما یدخلون منه؛ لکونه أقصد إلی طریقهم من باب المدینة، فلا یخفی مناسبة تسمیته بذلک کله.
قال المطری: و لم یکن فی القبلة حتی إلی الیوم باب إلا خوخة آل عمر، أو خوخة لمروان عند داره فی رکن المسجد الغربی، شاهدناها عند بناء المنارة الکبیرة المستجدة، کان یدخل من داره إلی المسجد منها، و قد انسدت بحائط المنارة الغربی.
قال الزین المراغی: و ینبغی الاعتراض علی من أطلق أن مروان کان یدخل منها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 226
للمسجد؛ لأن مروان قتلته زوجته أم خالد بن یزید آمنة بنت علقمة، و یقال: فاختة بنت هاشم، و قیل: مات مطعونا، و قیل: مطعونا، فی نصف رمضان سنة خمس و ستین.
و کانت مدة خلافته تسعة أشهر، و ذلک قبل أن یزید ولد ولده الولید بن عبد الملک ابن مروان فی المسجد بنحو من ثلاثین سنة، و لا شک أنها خوخة آل مروان؛ فالصواب أنه کان یدخل من مثلها، لا منها، و کأن هذا الباب هو المراد بقول ابن زبالة: و باب فی قبلة المسجد یخرج منه السلطان إلی المقصورة.
قلت: أما ما ذکره المطری من أنه لم یکن فی قبلة المسجد باب- یعنی فیما مضی إلی زمنه- إلا خوخة آل عمر؛ فمردود بما قدمناه عن ابن زبالة؛ فإنه فصل الأبواب الزائدة علی العشرین فجعل منها الباب الذی کان فی القبلة یدخل منه الأمراء من ناحیة دار مروان، ثم ذکر البابین اللذین عن یمین القبلة و عن یسارها یدخل منهما إلی المقصورة، و الباب الذی عن یمین القبلة هو هذا الذی أدرکه المطری؛ فلا یصح ما ذکره الزین المراغی من حمل کلام ابن زبالة فی الباب الذی ذکره فی القبلة علیه؛ لأنه قد غایر بینهما، و أما استدراک المراغی علی القول بأن مروان کان یدخل من الباب الذی ذکره المطری فصحیح، و قد تقدم عن ابن زبالة أنه یسمی باب بیت زیت القنادیل. و الذی یظهر کما قال المراغی أنه جعل فی مقابلة باب اتخذه مروان هناک أیضا؛ لأن ابن زبالة روی أن مروان لما بنی داره جعل لها خوخة فی القبلة، ثم قال: أخشی أن أمنعها، أی لکونها فی القبلة، فجعل لها بابا علی یمینک حین تدخل: أی و هو الباب المتقدم وصفه، ثم قال: أخشی أن أمنع المسجد، فجعل الباب الثالث الذی یلی باب المسجد، یعنی الملاصق لباب السلام من خارجه، و فی موضعه الیوم السقایة المقابلة لباب مدرسة الحصن العتیق، و هذا سبب المناسبة فی تسمیة رحبة القضاء برحبة دار مروان؛ لمقابلتها لبابه هذا.
و روی ابن زبالة عن إسحاق بن مسلم أن عمر بن عبد العزیز لما بنی المسجد أراد أن یجعل فی الأبواب حلقا، و یجعلها فی الدروب؛ لئلا یدخلها الدواب، فعمل الحلقة التی فی باب المسجد مما یلی دار مروان، ثم بدا له فترکها.
قلت: المراد بذلک السلسلة الحدید المجعولة بجنبتی عقد باب السلام تمنع الدواب من الدخول. و فی باب الرحمة الیوم آثار سلسلة کانت هناک، و سلسلة باب السلام ترفع فی أیام الموسم؛ لأنه اتفق فی سنة أربع و خمسین و ثمانمائة ازدحام الناس عندها فهلک جماعة، و کان أمام باب السلام من داخله درابزین شبیه بالدرابزین الذی کان من داخل باب جبریل، و کان الناس لا ینزعون نعالهم إلا عنده، و کذلک کان مثله أمام باب الرحمة من داخله أیضا؛ فجعل الأمیر بردبک المعمار أیام عمارته للظاهر جقمق هذه الأحجار المصفوفة إفریزا عند
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 227
طرف عقد باب السلام مما یلی باب الحصن العتیق، و جعل ما أمام الباب مما یحاذی العقد المذکور رحبة بالمسجد، و صار الناس ینزعون النعال عندها، و عمل عند عقد باب الرحمة مثل ذلک، و رفع ذلک الدرابزین، و کان ما بین الدرابزین و باب الرحمة منخفضا عن أرض المسجد فسواه بأرض المسجد کما هو الیوم، فاحتاج إلی رفع عتبته، فزاد العتبة المتخذة فوق العتبة الأصلیة، و قصر شیئا من أسفل الباب، و ذلک ظاهر فیه الیوم، و حصل بذلک صیانة للمسجد، و اتخذ أیضا الرحبة التی أمام باب النساء، و رفع الدرابزین الذی کان من داخله، و اتخذ لباب جبریل الرحبة التی أمامه، و لم یرفع الدرابزین؛ لأن الناس لم یکونوا یمشون بنعالهم إلیه، ثم أزیل درابزینه أیضا عند عمارته بعد الحریق الثانی، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

اعلم أنها الیوم هی التی یتوصّل إلیها من الطابق الذی بالرواق الثانی من أروقة القبلة، و هو الرواق الذی یقف الناس الیوم فیه للزیارة أمام الوجه الشریف بالقرب من الطابق المذکور. و الذی یتلخص مما قدمناه فی زیادة عثمان رضی اللّه عنه و الولید و المهدی أن الأصل فی ذلک أنه لما احتیج لدار حفصة- یعنی حجرتها- قالت: کیف بطریقی إلی المسجد، فقیل لها: نعطیک أوسع من بیتک، و نجعل لک طریقا مثل طریقک، فأعطیت دار عبید اللّه بن عمر، أی التی صارت إلیه بعد حفصة، و کانت مربدا، هذا ما رواه ابن زبالة.
و قد قدمنا فی زیادة الولید من روایة ابن زبالة أن عمر بن عبد العزیز بعث إلی رجال من آل عمر، و أخبرهم أن أمیر المؤمنین کتب إلیه أن یبتاع بیت حفصة، و کان عن یمین الخوخة أی من داخل المسجد، فقالوا: ما نبیعه بشی‌ء، قال: إذا أدخله فی المسجد، قالوا:
أنت و ذاک، فأما طریقنا فإنا لا نقطعها، فهدم البیت، و أعطاهم الطریق و وسّعها لهم.
و قدمنا أیضا ما رواه یحیی عن مالک بن أنس من أن الحجّاج الثقفی هو الذی ساوم عبید اللّه بن عبد اللّه بن عمر فی هذا البیت و هدمه. و فی روایة لیحیی أن عمر بن عبد العزیز لما وصل فی العمارة إلی دار حفصة قال له عبید الله: لست أبیع هذا هو حق حفصة، و قد کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم یسکنها، فقال عمر: ما أنا بتارککم أو أدخلها المسجد، فلما کثر الکلام بینهما قال لهم عمر: أجعل لکم فی المسجد بابا تدخلون منه، و أعطیکم دار الرقیق، و ما بقی من الدار فهو لکم، ففعلوا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 228
و قال المطری: إن الولید لما حج و طاف فی المسجد رأی هذا الباب فی القبلة فقال لعمر: ما هذا الباب؟ فذکر له ما جری بینه و بین آل عمر فی بیت حفصة، و کان جری بینه و بینهم فیه کلام کثیر، و جری الصلح علی ذلک، فقال له الولید: أراک قد صانعت أخوالک.
و قد قدمنا من روایة ابن زبالة الإشارة إلی هذا، و قدمنا من روایته أیضا عن عبد العزیز بن محمد أنه کان یسمع عبید اللّه بن عمر یقول: لا أماتنی اللّه حتی أرانی سدها.
و تقدم أن تلک الخوخة لم تزل طریق آل عمر إلی دارهم حتی عمل المهدی المقصورة علی الرواق القبلی.
قال المطری: فمنعوهم الدخول من بابهم، فجری فی ذلک أیضا کلام کثیر تقدمت الإشارة إلیه، اصطلحوا علی سدّ الخوخة من أعلاها فی جدار المسجد، و أن یخفضوها فی الأرض و یجعلوا علی أعلاها فی موضع الباب الأول شباک حدید فی القبلة، و حفروها کالسرب، فتخرج خارج المقصورة فی الرواق الثانی من أروقة القبلة، و لها ثلاث درجات عند بابها فی جوف السرب بالمسجد، و هو الطابق الموجود الیوم، و علیه قفل من حدید، و لا یفتح إلا أیام قدوم الحاج للزیارة، قال المطری: و هی طریق آل عمر إلی دارهم التی تسمی الیوم دار العشرة، و إنما هی دار آل عبد اللّه بن عمر، انتهی.
قلت: و علی هذا السرب من خارج المسجد باب فی جدار المسجد أیضا، و أمامه دهلیز یتوصل منه إلی شارع فیه دور کثیرة سنشیر إلی بعضها فی ذکر الدور المطیفة بالمسجد.

و قد اختلقوا لتلک الدور أسماء، حتی قالوا فی بعضها: هو بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و بعضها نسبوه إلی فاطمة ابنته رضی اللّه تعالی عنها. و یتخذ بعض أهل تلک الدور علی ما بلغنی کحلا فی نقرة من الجدار و یقولون للحجاج: هذه مکحلة فاطمة الزهراء رضی اللّه تعالی عنها، و یشیرون أیضا إلی رحا عندهم فیقولون: هذه رحا فاطمة الزهراء، أخبرنی بذلک من لبّسوا علیه الأمر و أخبروه بهذه الأکاذیب حتی أعطاهم شیئا. و یجلس عند ذلک الطابق بالمسجد شخص لیس هو الیوم من ذریة آل عمر؛ لأن من کان بیدهم مفتاح هذا الطابق من آل عمر قد انقرضوا، و بقیت منهم زوجة هذا الشخص الذی یجلس عند هذا الطابق، ثم توفیت و ترکت أولادا منه، فاستمر المفتاح بیده، فیستنیب من یجلس عند هذا الطابق و یفتحه أیام الموسم، و یقف عنده جماعة یزوّرون الحجاج و یأخذون من الداخلین منه شیئا شبیها بالمکس؛ فإن الجالس عنده لا یمکن أحدا من الدخول منه إلا ببذل شی‌ء یرضیه، و ما حال
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 229
الحاج الغریب إذا رأی مثل هذا الباب بدرج تحت الأرض فی المسجد و قیل له: إنه یصل إلی بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و بیت ابنته؟
و قد اشتهر ذلک عند أهل المدینة حتی إن أحدا منهم لا یکره، فیود الغریب المسکین لو بذل روحه فی الوصول لذلک، و ربما لم یکن معه شی‌ء، فیتجشم المشقة فی الوصول لذلک، فقد أخبرنی صاحبنا الشیخ المبارک أبو الجود برکات الجیعانی أنه قدم المدینة قدیما قبل أن یجاور بها، قال: فلم أملک نفسی أن دخلت فی هذا الطابق فطبقه الجالس عنده علی ظهری حتی کاد یقصمه لأنه لم یعطه شیئا. و أخبرنی هو و غیره ممن أثق به أنه یقع فی أسفله من الازدحام و اختلاط النساء بالرجال ما لا یوصف مع ضیقه، حتی إن الماشی فیه یحتاج إلی الانحناء.
و أخبرنی بعضهم: أنه رأی فیه منکرا شنیعا، و هو أن بعض الأحداث یمشی خلف النساء مع الازدحام، و کون المشی علی تلک الهیئة؛ فیقع ما لا یرضی اللّه و لا رسوله بین یدیه صلّی اللّه علیه و سلّم. و کیف یتمادی الناس علی إقرار ذلک الآن؟ و هو لیس إلا لمجرد ما ذکرناه، فإنه کان بابا لدار، و لأن من هو بیده لا یملک شیئا من تلک الدور، و لو کان مالکها فلیس وضعه لسوی دخول أهل تلک الدور منه، فإنه لم یجعل إلا لیدخل منه آل عمر إلی المسجد، لا لأن یأخذوا فلوسا علی من یخرج من المسجد مارا منه، فقد کانوا منزهین عن ذلک. ثم لو سلمنا أن تلک الدور مستحقة للزیارة فزیارتها متیسرة من خارج المسجد، و کیف یتخذ المسجد طریقا، و یخص منه ما یکون بین یدی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی تلک الحالة المنکرة لأجل شی‌ء خسیس من الدنیا؟ و نحن نفدیه صلّی اللّه علیه و سلّم بأنفسنا فضلا عن أموالنا، و قد أمر صلّی اللّه علیه و سلّم بسد الأبواب التی کانت شارعة فی المسجد إلا خوخة أبی بکر و إلا باب علی کما قدمناه، مع أن أهل تلک الأبواب إنما کان قصدهم بها التوصل إلی المسجد، فکیف یبقی باب بین یدیه صلّی اللّه علیه و سلّم لا نفع له إلا أخذ شی‌ء من الحطام علی المرور منه؟ هذا ما لا یرضاه مؤمن یری تعظیم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم، فلیحذر الذین یخالفون عن أمره أن تصیبهم فتنة أو یصیبهم عذاب ألیم.
ثم إن هذا الطابق له قفل، و ما حوله من الخشب فیه نوع نتوء، فقد رأیت من لا أحصیه من الخلق یتعثرون به، و ربما سقط بعضهم لوجهه، ثم إنه إذا کثر الدوس علیه فی لیالی الزیارات کلیلة النصف من شعبان و نحوها یرتج تحت الأرجل حتی تزلزل الأرض زلزالها، و ذلک یؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقد قدمنا أن عائشة رضی اللّه عنها کانت تسمع الوتد یوتد و المسمار یضرب فی بعض الدور المطیفة بالمسجد فترسل إلیهم لا تؤذوا رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم. قالوا: و ما عمل علیّ مصراعی داره إلا بالمناصع- و هو متبرز النساء لیلا خارج سور المدینة- توقیا لذلک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 230
و روی یحیی فی کتابه عن محمد بن یحیی بن زید النوفلی عن أبیه عن الثقة عنده أن عائشة رضی الله عنها ذکرت أن بعض نساء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم دعت نجارا فعلّق ضبة لها، و أن النجار ضرب المسمار فی الضبة ضربا شدیدا، و أن عائشة رضی اللّه عنها صاحت بالنجار کلمته کلاما شدیدا و قالت: أ لم تعلم أن حرمة رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم میتا کحرمته حیّا؟ فقالت الأخری: و ما ذا سمع من هذا؟ قالت: إنه لیؤذی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم صوت هذا الضرب الیوم ما یؤذیه لو کان حیا.

و لم أزل منذ قدمت المدینة أنکر هذا الأمر بالقلب و اللسان و کتابة البنان، و لکن لم أجد علی ذلک معینا، لرسوخ الطباع العامیة فی التمسک بالعوائد الماضیة من غیر رویة، و قد نبهت علی إنکار ذلک فی کتابی «الوفا، بما یجب لحضرة المصطفی» صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم شافهت فی أمره مولانا الهمام، سلطان ممالک الإسلام، ذا الشجاعة التی شاعت عجائبها، و الشهامة التی ذاعت غرائبها، سلطان الإسلام و المسلمین، و وجهة القاصدین و الآملین، السلطان الملک الأشرف قایتبای، جعل اللّه الممالک منظومة فی سلک ملکه، و أقطار الأرض جاریة فی حوزه و ملکه، فإنه لما حج سنة أربع و ثمانین و ثمانمائة بدأ بالمدینة النبویة لزیارة التربة المصطفویة علی الحال بها أفضل الصلوات و أزکی التسلیمات، فقدمها طلوع الفجر من یوم الجمعة المیمون الثانی و العشرین من ذی القعدة الحرام، فلبس لدخولها حلل التواضع و الخشوع، و تحلی بما یجب لتلک الحضرة النبویة من الهیبة و الخضوع، فترجّل عن جواده عند باب سورها، و مشی علی أقدامه بین رباعها و دورها، حتی وقف بین یدی الجناب الرفیع، الحبیب الشفیع، صلّی اللّه علیه و سلّم، و ناجاه بالتسلیم، و فاز من ذلک بالحظ الجسیم، ثم ثنی بضجیعیه رضی اللّه تعالی عنهما بعد أن صلّی بالروضة الشریفة التحیة، و عفّر وجهه فی ساحتها السنیة، و عرض علیه الدخول إلی المقصورة المستدیرة حول جدار القبور الشریفة، المعروفة الیوم بالحجرة المنیفة، فتعاظم ذلک، و قال: لو أمکننی أن أقف فی أبعد من هذا الموقف وقفت، فالجناب عظیم، و من ذا الذی یقوم بما یجب له من التعظیم؟ ثم صلّی صبح الجمعة فی الصف الأول بین فقراء الروضة عند أسطوان المهاجرین بالقرب من مصلای، کان بینی و بینه إمامه شیخ الشیوخ الإمام العلامة نادرة الزمان و عین الأعیان برهان الدین الکرکی، فسح اللّه فی أجله، و أدام النفع به، و لم یکن بینی و بینه سابق معرفة، حتی إنی لم أبدأه بسلام و لا کلام، و کذلک السلطان أعزه اللّه أنصاره و ضاعف اقتداره، لم أتعرف إلیه، و لم یکن ذلک فی خلدی و لا عزمت علیه، ثم توجه السلطان بجماعته لزیارة عم رسول الله صلّی اللّه علیه و سلّم حمزة بن عبد المطلب و من یلیه من شهداء أحد رضوان اللّه علیهم، فمشی مترجلا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 231
کعادته، حتی خرج من باب المدینة، و لم یزل ذلک دأبه، فلم یرکب بالمدینة جوادا حتی خرج منها، فلما کان وقت صلاة الجمعة حضر فی ذلک المصلی فکان بینی و بینه إمامه المشار إلیه أیضا، ثم قرأ شخص علی شیخ المحدثین العلامة شمس الدین ابن شیخنا أبی الفرج العثمانی مجلس ختم البخاری، و کأن الإمام المشار إلیه تفرّس فیّ الاتصاف بطلب العلم، ففاتحنی الکلام فی بعض المسائل العلمیة المتعلقة بذلک، فجاریته فیها، فرأیت کماله واضح البرهان، و فضله ظاهر العنوان، مع کمال الإنصاف فی البحث، فانتسجت المودة حینئذ، ثم قام الإمام المشار إلیه، و استمر السلطان جالسا، ثم بدأنا بالملاطفة، و شرفنا بالمحادثة، و خاض فی شی‌ء من العلم، فرأیت من تواضعه و حلمه و ثقوب فهمه ما فاق الوصف، فأنشدته قول بعضهم:
کانت مساءلة الرکبان تخبرنی عن أحمد بن سعید أطیب الخبر
ثم التقینا، فلا و اللّه ما سمعت أذنی بأحسن مما قد رأی بصری
و أنهیت إلیه أمر الطابق المذکور، و قلت فی نفسی: لعل اللّه تعالی أرسل هذا السلطان المسعود و جمعنی به من غیر قصد لیفوز بتنزیه الحضرة الشریفة من ذلک، و یکون ذلک فی صحائفه، و قد قدمنا ما حاوله الملوک الماضون من سدّه مع أن المفاسد التی قدمناها لم تکن موجودة فی زمنهم، و إنما ترکوه کما قدمناه لمانع، و لا مانع من سده الیوم بحمد الله تعالی، فوعد بذلک. ثم وقع الاجتماع بالإمام المشار إلیه فکلمته فی ذلک، و قلت له: بلغنی أن من بیده مفتاح الطابق المذکور یجتمع له فی کل سنة نحو عشرة دنانیر من هذا الطابق، و لی معلوم فی جهة هذا قدره فی کل سنة، فأنا أنزل عنه لمن بیده ذلک المفتاح تطییبا لخاطره، فذکر ذلک للسلطان، فقال: نحن نرضیه من عندنا، ثم إنه نصره اللّه تعالی حضر لصلاة المغرب، فتفضل بالبداءة بالکلام، و لم یکن إمامه حاضرا، و لکنه سبق منه التربیة التامة عنده، فسألنی عن الآیة المنقوشة فی المصلی الشریف، و هی قوله تعالی: قَدْ نَری تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی السَّماءِ [البقرة: 144] الآیة هل نزلت قبل المعراج و فرض الصلاة أم بعد ذلک؟ و کیف کان الاستقبال قبل نزولها؟ فشرعت فی الجواب، فأقیمت الصلاة فی أثناء ذلک، فلما قضی صلاته تنفل بست رکعات، ثم أقبل علیّ طالبا للجواب، فذکرت له تاریخ نزولها بالمدینة، و ما فیه من الخلاف، و أن فرض الصلاة لیلة فی المعراج کان بمکة، و ما ذکروه فی أمر استقبال بیت المقدس، و ما حکی من الخلاف فی تعدد نسخ القبلة، و صلاته صلّی اللّه علیه و سلّم بمکة بین الرکنین الیمانیین جاعلا الکعبة بینه و بین بیت المقدس، إلی غیر ذلک من الفوائد التی قدمناها فی محلها من کتابنا هذا، و استمریت معه کذلک حتی صلینا العشاء الآخرة، فحصل منه فی ذلک المجلس من الإکرام ما أرجو له به کمال المجازاة من صاحب الحضرة الحبیب الشفیع صلوات اللّه و سلامه علیه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 232
و فرق بالمدینة الشریفة مالا جزیلا ستة آلاف دینار أو أکثر، و دفع إلیّ علی ید إمامه المشار إلیه من ذلک جزءا وافرا، و تکلمات معه فی رفع مکوس المدینة و تعویض أمیرها عن ذلک شیئا، فأفهم الوعد به، و سألنی عن أمر دار العباس التی اشتریت له، و کانت سببا فی قتل القضائی الزکوی تغمده اللّه تعالی برحمته لعدم السیاسة فی أخذها، فأخبرته بحقیقة الحال، فقال: لم لم تکتب إلیّ بهذا؟ فاعتذرت له بعذر قبله، و تبرأ من جمیع ما فعلوا فیها، و وعد بما یکون فیه صلاح أمرها، ثم وفی بذلک بعد عوده، فزادهم مبلغا کثیرا رضوا به، و تفضل بالتشریف بطلب الکتابة إلیه بما یکون فیه صلاح أحوال المدینة و التنبیه علی من یردها من المحتاجین.
ثم توجه فی الرابع و العشرین من الشهر المذکور مصحوبا بالسلامة إلی مکة المشرفة ماشیا علی أقدامه بین فقراء المدینة و فقهائها حتی خرج من باب المدینة، فوقف هناک، و قرأنا له الفاتحة، ثم رکب جواده، أدام اللّه تأییده و حرسه من الردی، و أنار له طرق الحق و الهدی.
ثم قدمت مکة صحبة الحاج الشامی فوجدته قد سلک بها مسلک التواضع أیضا، و تصدق فیها بمال جزیل أکثر مما تصدق بالمدینة الشریفة.
و لما اجتمعت بإمامه المشار إلیه بمکة المشرفة تذاکرنا الصدقة الشریفة بالمدینة الشریفة و عمومها، و ما حصل بها من النفع، فذکرت له أن أربعة من فقراء المغاربة لم یأخذوا شیئا لملازمتهم لرباطهم، و عدم إتیانهم لمن کان یفرق، و أن شخصا آخر مستحقا کنت أود لو حصل له أکثر مما دفع له، فبلغ ذلک السلطان، فلما کان فی أوسط أیام منی توجهت لوداع الإمام المشار إلیه، فأشار بموادعة السلطان، فقلت له: أخشی أن یتوهم أن المجی‌ء لقصد آخر، فقال: لا بد من موادعته، فتوجهنا إلیه فحصل منه من الإکرام ما أطلب له الجزاء علیه من أکرم الأکرمین، ثم قال: أنتم ذکرتم للإمام کیت و کیت، فلم ینس ما تقدم ذکره من أمر جماعة الفقراء، فقلت له: نعم، فأمر لهم بمائة دینار أقسمها علیهم لکل واحد عشرون دینارا، ثم قال: هل بقی أحد؟ فقلت له: ما أستحضر أحدا، و رأیت له اهتماما تاما بتعمیم جیران الحضرة الشریفة، و وادعنی قائما و سأل عن أمر الطابق المذکور لما قدمنا مکة، و أمر بأن لا یفتح، و أن یسد بعد ذلک، فلما بلغ شیخ الخدام بالمدینة الشریفة منع من فتحه عند قدوم الحاج المصری فی هذا العام، و لکن بقی سده، فإن الطریق فی قطع الشر قلع أصوله، و قد وعد بسده.

ثم إن السلطان أیده اللّه تعالی رجع إلی مصر مصحوبا بتأیید اللّه و نصره، فبلغنا أنه
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 233
أبرز بعد وصوله ستین ألف دینار لیشتری بها أماکن تکون أوقافا یحمل ریعها إلی الحضرة الشریفة، و یعمل بها سماط کسماط الخلیل علیه السلام، و هذا أمر لم یسبقه إلیه أحد من ملوک الإسلام، و المسئول من اللّه تعالی أن ییسر له ذلک.
و قد ألحقنا فی الفصل التاسع و العشرین ما برزت به المراسیم الشریفة من إبطال المکوس، و تعویض أمیر المدینة الشریفة عنها، و أنه وقف أماکن کثیرة یتحصل منها نحو سبعة آلاف و خمسمائة إردب من الحب کل سنة لعمل السماط المذکور، و لیصرف من ذلک کفایة أرباب البیوت بالمدینة الشریفة، ثم وصول البهائی أبی البقاء بن الجیعان عظم اللّه شأنه بجملة من ذلک و الصرف و التقریر و عمل السماط علی الوجه السابق، و المرجو من اللّه تعالی دوام ذلک له؛ فإن اللّه تعالی قد أجری علی یدیه من الخیرات ما لم یجتمع لأحد من الملوک قبله فمن ذلک ما تقدم من العمارة بالمسجد النبوی و الحجرة الشریفة، و إبطال هذا الطابق المتقدم وصفه، و من العجب أن من کان بیده هذا الطابق توجه إلیه بمصر و سأل أن یمکّن من فتحه، فلم یجبه لذلک، و قرر له فی الذخیرة بضعة عشر دینارا کل سنة عوضا عما کان یحصل له منه، ثم وردت المراسیم الشریفة بالإخبار بذلک، و الأمر بسده، و لکن شق علی بعض أهل الحظوظ النفسیة تمام هذا الأمر و المتسبب فیه الفقیر الحقیر، فتسبب فی تأخیره، فمات شیخ الخدام إینال الإسحاقی و لم یسده، فلما قدمت مصر عام سبع و ثمانین و ثمانمائة أنهیت للسلطان أن الطابق لم یسد، و خشیت أن یغضب بسبب ذلک علی بعض الناس، فاعتذرت بأن موجب التأخیر وفاة شیخ الحرم، فبرزت مراسیمه الشریفة لشیخ الحرم و متولی العمارة الشمس بن الزمن بسده بالبناء، بحیث لا یفتح أبدا، و کان المعاکس فی هذا الغرض قد أمال متولی العمارة إلیه مع ما سبق فی الفصل الثامن و العشرین من إیغار صدره منی، و کان هذا الطابق قد احترق و ارتدم بعد أمر السلطان بسده فی حریق سنة ست و ثمانین و ثمانمائة، و أثرت النار فی قبره تأثیرا عظیما، فأعاده متولی العمارة و أحکمه، و جعل له بابا، فلما وردت علیه المراسیم الشریفة بما سبق علی یدیّ أجاب بأنه یراجع السلطان فی ذلک لأن تلک الدور صارت له.
ثم إن شیخ الحرم أنهی إلی السلطان ذلک، فبرزت المراسیم الشریفة بسده و اللوم علی تأخیره مع تکرر الأمر بذلک، فأمره متولی العمارة بتأخیر ذلک لیراجع السلطان فیه، و قال:
إنه یجعل تلک الدور مزارات لیتم له ما أراده من بقاء ذلک الطابق، و تعجب الناس من إقدامه علیه، ثم بلغ السلطان ذلک مع أمور یطول شرحها؛ فغضب غضبا شدیدا و برز مرسومه بسده و الوعید التام علی تأخیره، فسده شیخ الحرم بالبناء المحکم من خارج المسجد، و نزع باب طابقه، و ردمه بالأتربة حتی ساوی أرض المسجد، و لم یبق له أثر، و ذلک فی رابع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 234
ذی القعدة سنة ثمان و ثمانین و ثمانمائة، و سرّ أهل الخیر بذلک، و تضاعفت أدعیتهم للسلطان نصره الله تعالی، و هذا من أعظم محاسنه.

و من ذلک إجراء عین خلیص بعد انقطاعها مرة بعد أخری، و هی من أحسن مناهل الحج و أعذبها، و کذلک برکة الروحاء.
و من ذلک عمارة مسجد الخیف بعد أن تهدم بأجمعه، و إنشاء المنارة و السبیل اللذین عند بابه، و إجراء المعلوم لمن یؤذّن بتلک المنارة و لمن یؤم بالمسجد المذکور.
و من ذلک إحداث الظل بمقدم مسجد نمرة المنسوب لإبراهیم الخلیل، علی نبینا و علیه أفضل الصلاة و السلام، و قد کان الحجاج یقاسون به شدة من حر الشمس فی ذلک الیوم، فالله تعالی یظله تحت ظل عرشه یوم لا ظل إلا ظله.
و من ذلک إجراء عین عرفة من بطن نعمان، بعد أن دثرت و انمحت معالمها و اندرست، و عمارة برکها و مجاریها، حتی فاضت الأنهار بأقاصیها و أدانیها، و أوصلها إلی مسجد نمرة، و أنشأ به صهریجا یجتمع فیه الماء، فأذهب بذلک عن الحج الأعظم الظمأ، و قد کنت أری الفقراء فی کل سنة فی ذلک الیوم لا یسألون غالبا إلا الماء، و کان من أعز الأشیاء هناک، فلم یبق له طالب، و لله الحمد، سقاه اللّه بذلک من حوض الکوثر.
و من ذلک المدرسة و الرباط اللذان عمر هما بمکة المشرفة، و لا نظیر لهما فیها.
و من ذلک حجه فی هذا العام، فإن ذلک لم یقع لأحد من ملوک مصر من نحو مائة و خمسین سنة، و کان آخر من حج منهم الملک الناصر محمد بن قلاوون، حج ثلاث حجات:
أولاها سنة عشر و سبعمائة، و ثانیتها سنة عشرین، و ثالثتها سنة اثنتین و ثلاثین و سبعمائة، و لم یحج أحد بعد ذلک من سلاطین مصر، و أرجو أن یفسح اللّه فی أجل سلطاننا هذا حتی یدرک ذلک، و یتم له ما نواه من الخیر بالحضرة النبویة.
و قد أنشأ بثغر اسکندریة برجا عظیما لم یسبق إلیه، و شحنه بالأسلحة و الجند.
و لما توجهت إلی زیادة بیت المقدس رأیت له فیه و فیما بین مصر و بینه من الآثار العظیمة ما لم أره من غیره من الملوک من المدارس و المساجد و القناطر، و هذا المحل لا یحتمل بسط ذلک، و إنما ذکرنا من آثاره الجمیلة ما یتعلق بالحجاز لأنه محل الغرض.
و هو ملک مطاع، محظوظ، صبور، غیر عجل، کثیر الحیاء و الوقار و المهابة، إذا حاول أمرا لا یسرع فیه، بل یتأنی کثیرا، و یعظم أهل العلم و یجلهم.
و إنما أمتعنا بذکر ذلک هنا لیکون سببا فی حث الواقف علی ذلک علی الدعاء لهذا الملک السعید بإنجاح المطالب، و نیل المآرب، و لتنبعث همة من جاء بعده من الملوک علی أن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 235
یقتدی به فی الخیر فیصنع مثل ما صنعه، و نسأل اللّه تعالی أن یفسح فی أجله، فقلّ أن یأتی بعده مثله.

روی ابن سعد فی طبقاته عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خطّ الدور بالمدینة، فخط لبنی زهرة فی ناحیة مؤخر المسجد، فکان لعبد الرحمن بن عوف الحش، و الحش: نخل صغار لا یسقی.
و عنه أیضا أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم خط الدور؛ فخط لبنی زهرة فی ناحیة مؤخر المسجد؛ فجعل لعبد اللّه و عتبة ابنی مسعود هذه الخطة عند المسجد.
و قال یاقوت: لما قدم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مهاجرا إلی المدینة أقطع الناس الدور و الرّباع؛ فخط لنبی زهرة فی ناحیة من مؤخر المسجد، و کان لعبد الرحمن بن عوف الحش المعروف به، و جعل لعبد اللّه و عتبة ابنی مسعود الهذلیّین الخطة المشهورة بهم عند المسجد، و أقطع الزبیر ابن العوام بقیعا واسعا، و جعل لطلحة بن عبید اللّه موضع دوره، و لأبی بکر الصدیق موضع داره عند المسجد، و أقطع کل واحد من عثمان بن عفان و خالد بن الولید و المقداد و غیرهم مواضع درهم، و کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقطع أصحابه هذه القطائع، فما کان فی عفائن الأرض فإنه أقطعهم إیاه، و ما کان من الخطط المسکونة العامرة فإن الأنصار وهبوه له فکان یقطع من ذلک ما شاء، و کان أول من وهب له خططه و منازله حارثة بن النعمان وهب له ذلک و أقطعه صلّی اللّه علیه و سلّم، انتهی.

فأول الدور الشوارع حول المسجد من القبلة دار عبد اللّه بن عمر بن الخطاب التی فیها الخوخة المتقدم وصفها، و لیست الدار المذکورة الیوم بید أحد من آل عمر کما قدمناه، و قدمنا أن موضع هذه الدار کان مربدا أعطیته حفصة رضی اللّه تعالی عنها بدل حجرتها لما احتیج إلی إدخالها فی المسجد، و فی روایة أن آل عمر أعطوا بدلها دار الرقیق و ما بقی منها.
و قال ابن غسان، فیما نقله ابن شبة: و أخبرنی مخبر أن تلک الدار- یعنی دار آل عمر- کانت مربدا یتوضأ فیه أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فلما توفی استخلصته حفصة رضی اللّه عنها
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 236
بثلاثین ألف درهم، فورثها عنها عبد الله بن عمر؛ فهی التی قال فیها عبد الله فی کتاب صدقته: و تصدق عبد الله بداره التی عند المسجد التی ورث من حفصة.

قال: و أخبرنی مخبر قال: کان بیت أبی بکر الذی قال فیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «سدوا عنی هذه الأبواب- الحدیث» بید عبد اللّه بن عمر، و هو البیت الذی علی یمینک إذا دخلت دار عبد اللّه من الخوخة التی فی المسجد، فتلقاک هناک خوخة فی جوف الخوخة التی هی الطریق مبوّبة، فتلک الخوخة خوخة أبی بکر.
قال: و کانت حفصة ابتاعت ذلک المسکن من أبی بکر مع الدار التی فوق هذه، أی التی فی قبلتها کما سنبینه، قال: و تصدقت بتلک الدار علی ولد عمر.
قلت: هذه الروایة الأخیرة ضعیفة کما قدمناه؛ و لذلک لم یبین قائلها، و لأنه فی دور بنی تیم لما ذکر دار أبی بکر التی ورد فیها الحدیث المذکور لم یذکر هذه الروایة، بل اقتصر علی الروایة المشهورة فی أنها فی غربی المسجد؛ فإن الخوخة الواردة فیها الحدیث هی الشارعة فی رحبة دار القضاء، و لذلک لما زادوا فی المسجد أرادوا محاکاتها، فجعلوها خوخة شارعة هناک، و لم یجعلوها کبقیة أبواب المسجد، و لأنه جزم فی دور أزواج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأن عائشة رضی اللّه عنها اتخذت الدار التی یقال لها دار عائشة بین دار الرقیق و بین دار أسماء بنت أبی بکر فتصدقت بها.
قلت: فإن کانت دار الرقیق هی بیت حفصة فبیت عائشة إلی جنبه، و المعروف عند الناس أن البیت الذی علی یمین الخارج من خوخة آل عمر المذکورة هو بیت عائشة رضی الله عنها، فلعل الاشتباه فی نسبته إلی أبی بکر رضی اللّه عنه نشأ من ذلک، مع أن الذی اقتضاه کلام المؤرخین أن البیت المذکور عن یمین الخوخة هو بیت آل عمر، و أن دار عائشة لیست فی هذا المحل، و هذه الدار المذکورة- أعنی التی علی یمین الداخل من الخوخة- وقف ناظره شیخ الخدام، و بلغنی أن واقفها اشترط أن لا یسکنها متزوج، و بابها الیوم شارع فی القبلة، و لها شباک عن یمین الخوخة لعله کان فی موضع بابها الأول لما کانت الخوخة شارعة فی الدار المذکورة، و أما البیت الذی عن یسار الخوخة فوقفة أیضا ناظره شیخ الخدام، و بابه لیس شارعا عند الخوخة، بل بعید منها فی المغرب، و هو آخر الدور الآتی ذکرها، و مقتضی ما سیأتی عن ابن شبة و ابن زبالة أن الدار المعروفة الیوم بدار عائشة و الدارین اللتین إلی جانبها الغربی فی قبلة المسجد من جملة دار آل عمر؛ لأنهما قالا: فی الدور الشوارع من القبلة دار عبد اللّه بن عمر، ثم دار مروان الآتی ذکرها، و أما الدار الثانیة التی تقدمت الإشارة إلیها فی کلام أبی غسان من دور حفصة فوق هذه فقد ذکرها بقوله: و کانت لحفصة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 237
الدار التی بین زقاق عبد العزیز بن مروان الذی أدخل فی دار مروان دار الإمارة و بین زقاق عاصم بن عمر بابها شارع قبالة دیر أطم بنی النجار الذی یدعی فویرعا، فتصدقت بها علی ولد عمر؛ فهی بأیدیهم صدقة منها.
قلت: و هذا الوصف منطبق الیوم علی دار قاضی الشافعیة أبی الفتح بن صالح و ما لاصقها من جهة الشام؛ لأن زقاق عاصم هو الزقاق الشارع باب هذه الدار فیه الآخذ منها إلی جهة القبلة و المیضأة، و لأن فویرعا کان فیما بینها و بین المدرسة الشهابیة کما سیأتی بیانه، و علی هذا فزقاق عاصم هو الذی فی شامیها، دخل بعضه فیما حاذی دار مروان، و بقی منه ما یفرق بین دار آل عمر هذه و الدار التی لها الخوخة، و اللّه أعلم.

ثم یلی دار عبد الله بن عمر ذات الخوخة فی قبلة المسجد من غربیها دار مروان بن الحکم، قال ابن زبالة: و کان بعضها للنحام- یعنی نعیم بن عبد اللّه من بنی عدی- و بعضها من دار العباس بن عبد المطلب، فابتاعها مروان فبناها و جعل فیها دارا لابنه عبد العزیز بن مروان، ثم ذکر خبر أبوابها المتقدم ذکره فی أبواب المسجد.
و روی ابن زبالة فی ذیل زیادة عثمان بن عفان رضی اللّه عنه فی المسجد، عن غیر واحد منهم محمد بن إسماعیل عن أبیه أنه کانت فیها نخلات، فابتاع مروان من آل النحام کل نخلة و موضعها بألف درهم، و کن ثمانیا أو اثنتی عشرة، فرأی الناس أن مروان قد أغلی، فلما وجب له البیع عقرهن و بناها دارا فغبطه الناس.
و نقل ابن شبة عن بعضهم أن دار مروان بن الحکم التی ینزلها الولاة إلی جنب المسجد- یعنی الدار المذکورة- کانت مربدا لدار العباس التی دخلت فی المسجد، فابتاعها مروان، فسمعت من یقول: کانت القبة التی کانت فی دار مروان و حجرتها التی تلی المسجد عن یسار من دخل الدار للنحام أخی بنی عدی بن کعب، و کانت فیها نخلات، فابتاعها مروان من النحام بثلاثمائة ألف درهم، و أدخلها فی داره، فذلک الموضع لیس من المربد الذی ابتاع من العباس.
و ذکر ابن شبة فی موضع آخر أن دار مروان صارت فی الصّوافی، أی: لبیت المال.
قلت: و فی موضعها الیوم کما قدمناه المیضأة التی فی قبلة المسجد عند باب السلام، و ما فی شرقیها إلی دور آل عمر، قال ابن زبالة و ابن شبة: و إلی جنبها- یعنی: دار مروان- فی المغرب دار یزید بن عبد الملک التی صارت لزبیدة، و کان فی موضعها دار لآل أبی سفیان ابن حرب، کانت أشرف دار بالمدینة بناء و أذهبه فی السماء. و دار کانت لآل أبی أمیة بن المغیرة، فابتاعها یزید، و أدخلها فی داره، و هدمها، و کان بعض أهل المدینة وفد علی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 238
یزید ابن عبد الملک و قد فرغوا من بناء داره، فسأله عنها، فقال: ما أعرف لک أصلحک الله بالمدینة دارا، فلما رأی ما فی وجهه قال: یا أمیر المؤمنین، إنها لیست بدار، و لکنها مدینة، فأعجب ذلک یزید.

قلت: و فی موضع هذه الدار الیوم ما یقابل المیضأة فی المغرب من دار الأشراف العباسا و الدار الملاصقة لها فی المغرب المشتراتین للسلطان، و قد أضافوا إلیهما ما فی قبلتهما من الدور.
و قد ذکر ابن شبة أن رباحا مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم اتخذ دارا علی زاویة دار یزید بن عبد الملک الغربیة الیمانیة، و أن المقداد بن الأسود حلیف بنی زهرة اتخذ دارا بین بیت رباح مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم و بین زقاق عاصم، فتکون هذه الدار علی زاویة دار یزید الشرقیة الیمانیة، فهما من جملة ما اشتری للسلطان الیوم. و بین المیضأة و بین هذه الدور زقاق لعله متصل بزقاق عاصم بن عمر، إلا أن ابن زبالة و ابن شبة لم یذکراه، قالا: ثم وجاه دار یزید دار أویس بن سعد بن أبی سرح العامری. قال ابن شبة فی هذه الدار: أخبرت أنها کانت لمطیع بن الأسود فناقل بها العباس إلی الدار التی بالبلاط یقال لها دار مطیع، و زاده عشرة آلاف درهم، ثم باعها العباس من عبد اللّه بن سعد بن أبی سرح بثلاثین ألف درهم، فسکنها بنو أخیه؛ فهی الدار التی یقال لها دار أویس عند دار یزید بن عبد الملک بالبلاط، و قد سمعنا من یذکر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أقطع مطیعا داره تلک، فالله أعلم أی ذلک کان.
قلت: و موضع دار أویس الیوم المدرسة الباسطیة التی أنشأها القاضی عبد الباسط سنة بضع و أربعین و ثمانمائة، و ما فی شرقیها من مؤخر المدرسة المعروفة الیوم بالحصن العتیق المتقدم ذکرها، فذلک کله یواجه دار یزید المذکورة، و یفصل بینهما بلاط باب السلام.

قالا: ثم إلی جنب دار أویس- أی فی المغرب- دار مطیع بن الأسود العدوی، أی المتقدم ذکر قصتها و أنها کانت للعباس رضی اللّه تعالی عنه، قال ابن شبة: أی: المتقدم ذکر قصتها و أنها کانت للعباس رضی اللّه تعالی عنه، قال ابن شبة: و یقال لها دار أبی مطیع، و عندها أصحاب الفاکهة، و زاد فی قصتها أنه بلغه أیضا أن حکیم بن حزام ابتاعها هی و داره التی من ورائها بمائة ألف درهم، فشرکه ابن مطیع، فقاومه حکیم، فأخذ ابن مطیع داره بالثمن کله و بقیت دار حکیم فی یده ربحا، فقیل لحکیم: خدعک، فقال: دار بدار و مائة ألف درهم، و کان یقال لدار أبی مطیع العنقاء، قال لها الشاعر:
إلی العنقاء دار أبی مطیع
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 239
و بین یدی دار أبی مطیع أبیات لیزید بن عبد الملک فیها الغسالون، یقال: إن یزید کان ساوم آل مطیع بدارهم، فأبوا أن یبیعوها، فأحدث علیهم تلک البیوت، فسدّ وجه دارهم، فهی تدعی أبیات الضّرار، و هی مما صار للخیزران.
قلت: و موضع دار أبی مطیع الیوم الدار التی فی غربی المدرسة الباسطیة التی اشتراها وکیل الخواجا ابن الزمن، و فی غربیها سوق المدینة الیوم، و هو من البلاط، و موضعه عندها هو المراد بقول ابن شبة: و عندها أصحاب الفاکهة، فکأن الفاکهة کانت تباع فیه حینئذ.

و أما دار حکیم التی ذکر أنها من ورائها فمحلها الیوم الدار التی فی شامی هذه الدور التی عندها درج العین بالسوق المذکور، قال ابن شبة فی دور بنی أسد: و اتخذ حکیم بن حزام داره الشارعة علی البلاط إلی جنب دار مطیع بن الأسود، بینها و بین دار معاویة بن أبی سفیان، یحجز بینها و بین دار معاویة الطریق، و مراده بالبلاط الموضع الذی به سوق المدینة الیوم أمام المدرسة الزمنیة الممتد منها إلی الشام.
و قوله «یحجز بینها- أی: دار حکیم و دار مطیع- و بین دار معاویة الطریق» أی: البلاط المذکور؛ فالظاهر: أن دار معاویة هذه هی المقابلة لها بین الدارین فی المغرب، و هناک فی مقابلتها الیوم رباط جدد أنشأه الفخر ناظر الجیوش بمصر سنة تسع عشرة و سبعمائة بابه شارع فی سوق المدینة الیوم و دار خربة.
و قال ابن شبة أیضا فی دور بنی عدی بن کعب: اتخذ النعمان بن عدی داره التی صارت لمحمد بن خالد بن برمک و بناها، و فی الشارعة عند الخیاطین بالبلاط عند أصحاب الفاکهة ابتاعها من آل النحام و آل أبی جهم، و کانت صارت لهم مواریث، انتهی.

و محل هذه الدار إما الدار الخربة التی إلی جانب الرباط الشارع فی السوق، أو المدرسة الزمنیة، و اللّه أعلم.
و لنرجع إلی ذکر الدور المطیفة بالمسجد.
قال ابن شبة: و فی غربی المسجد دار عبد اللّه بن مکمل الشارعة فی رحبة القضاء، و هی مما یتشاءم به، و ذلک مما نشأ عن بنائها.
و قال فی دور بنی زهرة: کان عبد الرحمن بن عوف وهبها لابن مکمل، فباعها آله من المهدی؛ فهی بأیدی ولده الیوم خراب إلی جنب المسجد، أی قبل أن تبنی رحبة القضاء.
قال: و هی التی یقولون: إن أهلها قالوا: یا رسول الله، اشتریناها و نحن جمیع فتفرقنا، و أغنیاء فافتقرنا، فقال النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: اترکوها فهی ذمیمة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 240
و قال ابن زبالة: هی التی یجلس إلی رکحها صاحب الشرط، و إلیها أصحاب الفاکهة، و هم یهابون بناءها و یتشاءمون بها؛ فهی علی حال ما اشتریت علیه.
و قد ترجم فی الموطأ لما یتقی من الشؤم، و روی فیه عن یحیی بن سعید أن امرأة جاءت إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقالت: یا رسول الله، دار سکناها و العدد کثیر و المال وافر فقلّ العدد و ذهب المال، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: «دعوها ذمیمة» و رواه البزار بنحوه عن ابن عمر، إلا أنه قال فیه: إن قوما جاءوا إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و زاد فیه: فقالوا: یا رسول اللّه کیف ندعها؟ قال:
«بیعوها أو هبوها».
و قال البزار: أخطأ فیه صالح بن أبی الأخضر، و الصواب أنه من مرسلات عبد اللّه بن شداد، و روی الطبرانی نحوه عن سهل بن حارثة الأنصاری، و فیه یعقوب بن حمید بن کاسب وثقه ابن حبان و غیره و ضعفه جماعة.
قلت: و فی موضع دار ابن مکمل الیوم المدرسة المعروفة بالجوبانیة من بابها إلی آخر رباطها الذی فی غربیها، بل یؤخذ مما سبق عن ابن زبالة من جلوس أصحاب الفاکهة إلیها أنها کانت تمتد إلی سوق الصواغین الیوم؛ لما تقدم من بیان أصحاب الفاکهة، و لما سیأتی فی الدار التی بعدها.

و فی المغرب أیضا دار النحام العدوی. و عبارة ابن زبالة و ابن شبة: و فی غربی المسجد دار ابن مکمل و دار النحام، الطریق بینهما قدر ستة أذرع.
و قال ابن شبة فی دور بنی عدی: و اتخذ النحام نعیم بن عبد اللّه داره التی بابها و جاه زاویة رحبة دار القضاء، و شرقیها الدار التی قبضت عن جعفر بن یحیی بن خالد بن برمک التی کانت بیت عاتکة بنت یزید بن معاویة فهی بید ولده علی حوز الصدقة.
قال: و أخبرنی مخبر أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم حازها له قطیعة منه.
قلت: و دار جعفر المذکورة هی المواجهة لباب الرحمة؛ فعلم بذلک أن دار النحام هذه کانت فی مقابلة باب المدرسة الجوبانیة المتقدم ذکرها فی بیان رحبة القضاء عند ذکر باب زیاد، و أن الطریق التی بین دار النحام و دار ابن مکمل هی البلاط الآخذ من باب الرحمة إلی السوق، و علم بذلک أن رحبة القضاء کانت تمتد من جهة باب الرحمة إلی باب الجوبانیة.

ثم إلی جنب دار النحام دار جعفر بن یحیی التی دخل فیها بیت عاتکة بنت یزید بن معاویة. و أطم حسان بن ثابت رضی اللّه تعالی عنه المسمی بفارع.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 241
قلت: و قد تقدم بیان محلها فی باب الرحمة، و أنه الیوم هو البیت المواجه لباب الرحمة، و هو کان موضع بیت عاتکة، و ما فی شامیة من المدرسة الکبرجیة و هو موضع الأطم.

ثم إلی دار جعفر بن یحیی دار نصیر صاحب المصلی، کانت بیتا لسکینة بنت الحسین بن علی رضی اللّه عنهم، ثم إلی جنبها الطریق إلی دار طلحة بن عبید اللّه ستة أذرع.
قلت: و قد تقدم فی أبواب جهة المغرب أن فی محل دار نصیر الیوم الدار المعروفة بتمیم الداری، و التی فی شامیها إلی الطریق التی تدخل منها إلی دور القیاشین التی صارت للخواجا قاوان، و هذه الطریق هی المرادة هنا، و تلک الدور هی دور طلحة بن عبید الله، و فی شرقیها دار منیرة الآتی ذکرها.
قال ابن شبة فی دور بنی تیم: و اتخذ طلحة بن عبید الله داره بین دار عبد اللّه بن جعفر التی صارت لمنیرة و بین دار عمر بن الزبیر بن العوام، ففرقها ولده من بعده ثلاثة أدور، فصارت الدار الشرقیة اللاصقة بدار منیرة لیحیی بن طلحة، و صارت التی تلیها لعیسی بن طلحة، و صارت الأخری لإبراهیم بن محمد بن طلحة.
قلت: و دار عمر بن الزبیر التی فی غربی دار طلحة ملاصقة لدار عروة بن الزبیر، قال ابن شبة: اتخذهما الزبیر و تصدق بهما علیهما و علی أعقابهما، و هما متلازقتان عند خوخة القواریر، انتهی.
و فی نهایة الطریق إلی دور القیاشین خوخة کانت شارعة فی المغرب عند سوق العطارین، الظاهر أنها المراد بخوخة القواریر.

ثم إلی جنب الطریق إلی دور طلحة دار منیرة مولاة أم موسی، کانت لعبد اللّه بن جعفر بن أبی طالب.
قلت: و قد بینا محلها فی أول أبواب المسجد من جهة المغرب، و یستفاد منه أنها کانت من طریق دور القیاشین إلی ما یحاذی نهایة المسجد.
ثم إلی جنبها خوخة آل یحیی بن طلحة.
قلت: و هناک الیوم زقاق لطیف خلف الفرن المحاذی لقرب مؤخر المسجد من المغرب، یعرف بزقاق عانقینی، هو المراد بذلک؛ لأن بعض الدور التی فیه یسلک منها إلی دور القیاشین التی هی دور طلحة.

ثم إلی جنب خوخة آل یحیی بن طلحة بن أبی طلحة الأنصاری و هو الیوم خراب صوافی عن آل ابن برمک.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 242
قلت: و الظاهر أن فی محله الیوم الفرن المتقدم ذکره و ما حوله.
و قد قدمنا فی زیادة المهدی ما ذکره ابن شبة فی إدخاله صدر دار آل شرحبیل بن حسنة التی کانت لأم حبیبة رضی اللّه تعالی عنها فی مؤخر المسجد.
قال ابن شبة عقب ذلک: ثم باعوا بقیتها من یحیی بن خالد بن برمک فهدمها حین هدم حش طلحة، ثم صارت براحا فی الصوافی، ثم بنی فی موضعها الناس بأکثر من أصحاب الصوافی؛ فعلم بذلک أن حش طلحة کان ینعطف علی المسجد من جهة الشام، و سیأتی فی ذکر البلاط ما یصرح بذلک، و الظاهر أن بقیة دار شرحبیل من الحش المذکور هو ما حاذی المیضأة التی فی شامی المسجد من المغرب، بدلیل ما سیأتی، و اللّه أعلم.
ثم إلی جنب حش طلحة الطریق خمسة أذرع.
قلت: و هذه الطریق هی التی فی شامی المیضأة المتقدم ذکرها، یتوصل منها إلی رباط الشیخ شمس الدین الششتری.

ثم إلی جنب الطریق أبیات خالصة مولاة أمیر المؤمنین، و هی دار حباب مولی عتبة بن غزوان.
قلت: و فی موضعها الیوم دار أحد رئیسی مؤذنی المسجد، و ما یلیها من المارستان الذی أنشأه المنتصر بالله، و ما یلیه من رباط الظاهریة، کما تقدم فی ذکر أبواب المسجد.

ثم إلی جنب أبیات خالصة دار أبی الغیث بن المغیرة بن حمید بن عبد الرحمن بن عوف، و هی صدقة.
و ذکر ابن شبة فی دور بنی زهرة أن من دور عبد الرحمن بن عوف التی اتخذها الدار التی یقال لها الدار الکبری دار حمید بن عبد الرحمن بن عوف بحش طلحة.
قال: و إنما سمیت الدار الکبری لأنها أول دار بناها أحد من المهاجرین بالمدینة، و کان عبد الرحمن ینزل فیها ضیفان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فکانت أیضا تسمی دار الضیفان، فسرق فیها بعض الضیفان، فشکا ذلک عبد الرحمن إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، و قد بنی فیها النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بیده فیما زعم الأعرج، و هی بید بعض ولد عبد الرحمن بن عوف.
قلت: و هی غیر دار عبد الرحمن بن عوف المعروفة بدار ملیکة التی تقدم أنها دخلت فی المسجد.
و فی شامی المسجد الیوم مما یلی الشرق دار تعرف بدار المضیف، فلعل تسمیتها بذلک لکونها فی موضع دار الضیفان المذکورة، لکن ذکر الدار الآتیة بعدها قبل جهة المشرق یبعد
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 243
ذلک، فکأن الجانب الغربی من دار المضیف و ما حوله فی المغرب من الساباط و بعض رباط الظاهریة فی موضع الدار المذکورة.
ثم إلی جنب دار أبی الغیث بقیة دار عبد اللّه بن مسعود، کانت لجعفر بن یحیی، و قد قبضت صافیة عنه.
قلت: قد قدمنا أنها کانت تدعی دار القراء، و أن بعضها دخل فی زیادة الولید، و بقیتها فی زیادة المهدی، فکأن المراد بعض بقیتها، بدلیل ما هنا، و مع ذلک فأنا أستبعد أن یبقی منها بقیة فی جهة الشام، سیما إذا کان المهدی قد زاد مائة ذراع.
ثم یضاف لذلک ما زاده الولید منها، و عرض الرحبة التی فی شامی المسجد، و أیّ دار یکون طولها هذا المقدار فضلا عن أن یبقی بعد ذلک منها بقیة؟ و موضع ما وصفوه الیوم هو ما یلی المشرق من الدار المعروفة بدار المضیف المتقدم ذکرها، و اللّه أعلم.

قال ابن زبالة و ابن شبة: ثم من المشرق دار موسی بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عبد اللّه ابن أبی ربیعة بن المغیرة المخزومی، کان ابتاعها هو و عبید اللّه بن حسین بن علی بن حسین ابن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم، فتقاوماها، فظن عبید اللّه أن موسی لا یرید إلا الربح، فأسلمها عبید اللّه فصارت لموسی.
قلت: و ظاهر ذلک أن الدار المذکورة أول جهة المشرق مما یلی الشام، و فی موضعها الیوم- کما قدمناه فی ذکر أبواب المسجد- بیت بعض رئیسی المؤذنین الذی یلی دار المضیف، و ما یلیه من المیضأة المعطلة الیوم، و بین ذلک و بین دار المضیف زقاق یعرف بخرق الجمل یتصل إلی الدور الملاصقة لسور المدینة، و لعله المعروف قدیما بزقاق جمل؛ فإن ابن شبة ذکر أن فاطمة بنت قیس اتخذت دارا بین دار أنس بن مالک و بین زقاق جمل، و دار أنس بن مالک ذکر أنها فی بنی جدیلة، و هی فی شامی سور المدینة.
ثم إلی جنب دار موسی أبیات قهطم دار موسی و دار عمرو بن العاص، و هی- یعنی دار عمرو- صدقة من عمرو، و هی الیوم صوافی: أی أبیات قهطم، هذه عبارة ابن شبة.
و عبارة ابن زبالة «و إلی جنبها أبیات فیها قهطم، و هو صوافی».
و الطریق بین دار موسی بن إبراهیم و بین دار عمرو بن العاص السهمی، و هی الیوم لهم صدقة.

قلت: و أبیات قهطم هی التی سماها ابن زبالة فی ذکر الکتابة علی أبواب المسجد أبیات الصوافی، و سمی الطریق التی ذکرها هنا بزقاق المناصع، لکن کلام ابن شبة یقتضی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 244
کون أبیات قهطم المذکورة بین دار موسی و بین دار عمرو بن العاص؛ فتکون الطریق المذکورة بین أبیات قهطم و بین دار عمرو بن العاص، فلنحمل کلام ابن زبالة علی ذلک، و یکون قوله «و الطریق بین دار موسی» یعنی و ما یلیها من أبیات قهطم و بین دار عمرو بن العاص.

و قد قدمنا أن فی محل أبیات الصوافی رباط الفاضل و الدار المعروفة بدار الرسام وقف السلامی و الباب الذی یدخل منه إلی رباط السلامی، و موضع دار عمرو بن العاص الیوم مؤخر رباط السبیل الذی یسکنه الرجال، و هو مما یلی الشام منه، و الطریق التی بینه و بین رباط الفاضل هی زقاق المناصع، و لیست الیوم نافذة کما تقدم؛ و یؤخذ مما قدمناه فی زیادة المهدی أنه کان عندها رحبة تسمی برحبة المشارب، و اللّه أعلم.
ثم إلی جنب دار عمر و دار خالد بن الولید. قال ابن شبة و ابن زبالة: و هی بید بنی أتوب بن سلمة- یعنی ابن عبد اللّه بن الولید بن المغیرة- زاد ابن زبالة: أن أیوب بن سلمة اختصم فیها هو و إسماعیل بن الولید بن هشام بن إسماعیل بن هشام بن الولید بن المغیرة، یقول أیوب: هی میراث و أنا أرثها دونکم بالقعد، أی لأنه أقرب عصوبة، و یقول إسماعیل: هی صدقة، أی فیدخل فیها القریب و إن بعد، فأعطیها أیوب میراثا بالقعد، انتهی.
و هذا لأن أیوب المذکور کما ذکر ابن حزم وارث آخر من بقی من ولد خالد بن الولید، قال: لانقراض ولد عمه خالد بن الولید کلهم. قال: و کان قد کثر ولد خالد بن الولید حتی بلغوا نحو أربعین رجلا، و کانوا کلهم بالشام، ثم انقرضوا کلهم فی طاعون وقع فلم یبق لأحد منهم عقب، انتهی. و روی ابن زبالة عن یحیی بن المغیرة بن عبد الرحمن عن أبیه قال: شکا خالد بن الولید ضیق منزله إلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم، فقال له: «ارفع البناء فی السماء و سل اللّه السّعة» و رواه ابن شبة، إلا أنه قال: فقال له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم: «اتسع فی السماء» و ذکر من روایة الواقدی أن خالد بن الولید حبس داره بالمدینة لا تباع و لا توهب.
قلت: و فی موضعها الیوم مقدم رباط السبیل المتقدم ذکره، و ذلک یدل علی صغرها، بخلاف غیرها من الدور، و لذلک شکا ضیقها، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.

ثم إلی جنبها دار أسماء بنت الحسین بن عبد اللّه بن عبید اللّه بن العباس بن عبد المطلب، و کانت من دار جبلة بن عمر الساعدی.
قلت: و قد قدمنا ذکر حالها، و بیان محلها، فی خامس أبواب المسجد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 245

ثم إلی جنبها دار ریطة بنت أبی العباس، و کانت من دار جبلة و دار أبی بکر الصدیق، قاله ابن زبالة.
قلت: مراده أنه أدخل فی دار ریطة من شرقیها ما یلیها من دار أبی بکر الصدیق [لا] أن دار أبی بکر کانت علی سمتها فی محاذاة المسجد، کما توهمه المطری فجعل دار ریطة هی دار أبی بکر، و أنها المدرسة المقابلة لباب النساء کما قدمناه عنه، و الصواب أن دار أبی بکر کانت خلف المدرسة المذکورة فی جهة المشرق؛ لأن ابن شبة قال فی دور بنی تیم: اتخذ أبو بکر رضی اللّه تعالی عنه دارا فی زقاق البقیع قبالة دار عثمان رضی اللّه عنه الصغری، و ذکر أن دار عثمان الصغری هی التی بنحو زقاق البقیع إلی جنب دار آل حزم الأنصاریین.
و ذکر فی خبر مقتل عثمان رضی اللّه عنه ما یقتضی أن هذه الدار الصغری کانت متصلة بداره الکبری الآتی ذکرها، و أن قتلته تسوّروا و دخلوا علیه منها. و فی موضعها الیوم الرباط المعروف برباط المغاربة، و یعرف برباط سیدنا عثمان؛ فعلم بذلک أن دار أبی بکر کانت فی مقابلة ذلک من جهة الشام؛ فتکون فی محل الدور التی فی شرقی المدرسة المذکورة إلی ما یحاذی الرباط المذکور، و لا یبعد أن یکون بعضها دخل فی المدرسة المذکور، و دار أبی بکر هذه هی المرادة بما رواه ابن سعد فی طبقاته عن عائشة رضی اللّه عنها أن أبا بکر رضی الله عنه مرض مرضه الذی مات فیه و هو نازل یومئذ فی داره التی قطع له النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و جاه دار عثمان بن عفان، أی الصغری، و اللّه أعلم.

ثم الطریق بین دار ریطة و بین دار عثمان- یعنی العظمی- خمسة أذرع، قاله ابن زبالة و ابن شبة. و نقل المطری عن ابن زبالة أن الطریق بینهما سبعة أذرع، و الذی ذکره ابن زبالة ما قدمناه، و هی الیوم نحو ذلک، و یعرف بطریق البقیع.
ثم دار عثمان رضی اللّه عنه. و روی ابن سعد فی طبقاته عن عبید اللّه بن عبد اللّه بن عتبة قال: لما أقطع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الدور بالمدینة خطّ لعثمان بن عفان داره الیوم، و یقال:
إن الخوخة التی فی دار عثمان الیوم و جاه باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم التی کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یخرج منها إذا دخل بیت عثمان، هذا لفظ ابن سعد.
قلت: و هذه الدار هی التی عبر عنها ابن شبة بقوله «و اتخذ عثمان رضی اللّه عنه داره العظمی التی عند موضع الجنائز فتصدق بها علی ولده فهی بأیدیهم صدقة» و قد قدمنا أن فی محلها الیوم رباط الأصفهانی و تربة أسد الدین شیر کوه عم السلطان صلاح الدین بن أیوب و معه فیها والد صلاح الدین أیضا، و الدار التی یسکنها مشایخ الخدام.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 246

ثم بعد دار عثمان فی القبلة الطریق خمسة أذرع، أو نحو ذلک، ثم منزل أبی أیوب الأنصاری الذی نزله النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و ابتاعه المغیرة بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و جعل فیه ماءه الذی یسقی فی المسجد.
قلت: قد قدمنا فی الفصل الرابع عشر من الباب الثالث شرح حال هذه الدار، و أن الملک المظفر شهاب الدین غازی اشتری عرصتها و بناها مدرسة و وقفها علی المذاهب الأربعة.

ثم إلی جنب منزل أبی أیوب دار جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علی زین العابدین بن الحسین بن علی بن أبی طالب رضی اللّه تعالی عنهم التی یسقی فیها الماء، التی تصدق بها جعفر، و کانت لحارثة بن النعمان الأنصاری.
قلت: فی موضعها الیوم العرصة الکبیرة التی فی قبلة المدرسة الشهابیة، و فیها محراب قبلة مسجد جعفر الصادق و أثر محاریب، و هی الآن ملک الأشراف المنایفة، ثم انتقلت منهم للشجاعی شاهین الجمالی شیخ الحرم، ابتناها مسکنا له.

و قبالتها- أی: فی المغرب- دار حسن بن زید بن حسن بن علی بن أبی طالب رضی الله تعالی عنهم، و هو أطم کان حسن ابتاعه فخاصمه فیه أبو عوف النجاری، فهدمه حسن، فجعله دارا.
قلت: و هو الأطم الذی یدعی بفویرع، و فی موضع هذه الدار الیوم بیت الأشراف المنایفة الذی علیه ساباط متصل بالمدرسة الشهابیة، و البیت الذی فی قبلته و ما فی غربیها إلی دار القضاة بنی صالح.

و الطریق خمسة أذرع بینها- أی: بین دار حسن المذکورة- و بین دار فرج الخصی أبی مسلم مولی أمیر المؤمنین، و کانت دار فرج من دور إبراهیم بن هشام، و هی قبلة الجنائز، کان فیها سرب تحت الأرض یسلکه إبراهیم إلی داره دار التماثیل التی کان ینزل بها یحیی بن حسین بن زید بن علی.
قلت: أما الطریق المذکورة فهی الآخذة من باب المدرسة الشهابیة إلی بیت بنی صالح، و دار فرج المذکورة هی الرباط المعروف برباط مراغة، و الطریق المذکورة بینه و بین دار المنایفة، و أما دار التماثیل التی کان یتوصل إلیها ابن هشام بالسرب المذکور فلم یبینها ابن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 247
زبالة و لا ابن شبة، غیر أنه کان شخص شرع فی عمارة المیضأة التی بباب السلام المتقدم ذکرها فی دار مروان فوجد سربا تحت الأرض مقبوا عند رکنها القبلی مما یلی المغرب، و عنده باب الخربة المعروفة بدار الخرازین، و شرعوا فی عمارتها- أی دار الخرازین- بدلا من رباط الحصن العتیق. و قد دخلتها قبل هدمها، فرأیت فیها صناعات غریبة فی البناء من صناعات الأقدمین، فترجّح عندی بقرینة وجود السرب عندها و وجود ذلک بها أنها المرادة بدار التماثیل، و اللّه أعلم.

ثم إلی جنب دار فرج الخصی دار عامر بن عبد اللّه بن الزبیر بن العوام، و کان ابن هشام- حین بنی داره- أخذ بعض حق عامر، فقال له عامر: فأین طریقی؟ قال: فی النار، قال عامر: تلک طریق الظالمین.
قلت: و موضعها الیوم البیت الموقوف الذی بید الخدام، و هو عن یسار الخارج من خوخة آل عمر، و یسمونه الیوم بیت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم.
ثم ترجع إلی دار عبد اللّه بن عمر رضی اللّه تعالی عنه من حیث ابتدأت.
قلت: و ذکر ابن شبة فی دور بنی هاشم أن حمزة بن عبد المطلب رضی اللّه تعالی عنه اتخذ الدار التی صارت لآل فرافصة الحنفیین و لآل وردان دبر زقاق عاصم بن عمر، اه.
و قد تقدم فی ذکر سدّ الأبواب إلا ما استثنی ما یقتضی أن حمزة رضی اللّه تعالی عنه کان له طریق إلی المسجد، و تقدم بیان زقاق عاصم؛ فتحصل من ذلک أن دار حمزة رضی الله تعالی عنه کانت فی قبلة المسجد، و هی غیر معلومة المحل، و اللّه أعلم.

و قد بوّب البخاری فی صحیحه لمن عقل بعیره علی البلاط أو باب المسجد، و أورد فیه حدیث جابر قال: دخل رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم المسجد، فدخلت إلیه، و عقلت الجمل فی ناحیة البلاط، و بوب أیضا للرجم بالبلاط، و أورد فیه حدیث الیهودیین اللذین زنیا، قال ابن عمر: فرجما عند البلاط. و فی روایة لابن عمر: فرجما قریبا من موضع الجنائز.
و عند أحمد و الحاکم من حدیث ابن عباس رضی اللّه تعالی عنهما: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم برجم الیهودیین عند باب المسجد.
و فی الحدیث أن عثمان رضی اللّه تعالی عنه أتی بماء فتوضأ بالبلاط.
و هذا کله مقتض لأن البلاط کان قدیما قبل ولایة معاویة رضی اللّه عنه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 248
و فیما قدمناه ما یبین أنه کان فی شرقی المسجد فی ناحیة موضع الجنائز، و ظاهر کلام ابن زبالة و ابن شبة أن أول حدوثه فی زمن معاویة رضی اللّه عنه؛ فإنهما رویا عن عثمان بن عبد الرحمن بن عثمان بن عبید اللّه قال: بلّط مروان بن الحکم البلاط بأمر معاویة رضی الله عنه، و کان مروان بلط ممر أبیه الحکم إلی المسجد، و کان قد أسن و أصابته ریح، فکان یجر رجلیه فتمتلئان ترابا، فبلطه مروان بذلک السبب، فأمره معاویة بتبلیط ما سوی ذلک مما قارب المسجد ففعل، و أراد أن یبلط بقیع الزبیر فحال ابن الزبیر بینه و بین ذلک، و قال:
ترید أن تنسخ اسم الزبیر، و یقال: بلاط معاویة؟ قال: فأمضی مروان البلاط، فلما حاذی دار عثمان بن عبید اللّه ترک الرحبة التی بین یدی داره فقال له عبد الرحمن بن عثمان: لئن لم تبلّطها لأدخلنها فی داری، فبلطها مروان.
و اقتصر عیاض فی بیان البلاط علی ما فی غربی المسجد منه، فقال: البلاط موضع مبلط بالحجارة بین المسجد و السوق بالمدینة، انتهی.
و قد تبع فی ذلک أبا عبید البکری، و فیه نظر؛ لأن مقتضی الأحادیث المتقدمة إرادة ما فی شرقی المسجد منه، و مع ذلک فهو فی شرقی المسجد و غربیه و الشام.
و قال ابن شبة: حدثنا محمد بن یحیی قال: حدثنا من یوثق به من أهل العلم أن الذی بلط حوالی مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بالحجارة معاویة بن أبی سفیان رضی اللّه عنهما، أمر بذلک مروان بن الحکم، و ولی عمله عبد الملک بن مروان، و بلط ما حول دار عثمان بن عفان الشارعة علی موضع الجنائز.

و حدّ ذلک البلاط الغربی: ما بین المسجد إلی خاتم الزوراء عند دار العباس بن عبد المطلب بالسوق. و حده الشرقی إلی دار المغیرة بن شعبة رضی اللّه عنه التی فی طریق البقیع من المسجد. و حده الیمانی إلی حد زاویة دار عثمان بن عفان الشارعة علی موضع الجنائز.
و حده الشامی وجه حش طلحة خلف المسجد، و هو فی المغرب أیضا إلی حد دار إبراهیم ابن هشام الشارعة علی المصلی.
و للبلاط أسراب ثلاثة تصب فیها میاه المطر؛ فواحد بالمصلی عند دار إبراهیم بن هشام، و آخر علی باب الزوراء عند دار العباس بن عبد المطلب بالسوق، ثم یخرج ذلک الماء إلی ربیع فی الجبانة عند الحطابین، و آخر عند دار أنس بن مالک فی بنی جدیلة عند دار بنت الحارث، اه.
و یؤخذ من ذلک أن البلاط کان من المغرب فیما بین المسجد و بین الدور المطیفة به.
و یمتد البلاط الآخر من باب الرحمة إلی أن یصل إلی الصواغ و سوق العطارین الیوم،
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 249
و یستمر کذلک إلی حد سوق المدینة الأول عند أحجار الزیت و مشهد مالک بن سنان؛ فهناک خاتم الزوراء عند دار العباس، و هو خاتم البلاط، و ذلک ما بین مشهد مالک بن سنان و الدور المواجهة له کما سنبینه فی ذکر سوق المدینة، و هو موجود الیوم فی تلک الجهة.
و یمتد أیضا البلاط الآخذ من باب السلام إلی أن یصل إلی المدرسة الزمنیة، و ینعطف لجهة الشام حتی یتصل بالبلاط الممتد من باب الرحمة لجهة سوق الصواغ و العطارین، و هذا الجانب منه هو الذی تقدمت الإشارة إلیه بأن عنده أصحاب الفاکهة.
و فی طبقات ابن سعد عن محمد بن عمرو فی دار حکیم بن حزام المتقدم ذکرها فیه أنها عند بلاط الفاکهة عند زقاق الصواغین، انتهی.
ثم یمتد البلاط الآخذ من باب السلام فی الاستقامة من المدرسة الزمنیة فیمر بالموضع المعروف الیوم بسویقة، فیجاوز باب المدینة المعروف بباب سویقة حتی یصل إلی المصلی، و هذا معنی قوله «و هو فی المغرب أیضا إلی حد دار إبراهیم بن هشام الشارعة علی المصلی».
و هذه الناحیة من البلاط الغربی هی المسماة بخط البلاط الأعظم، و ما کان عن یمین الماشی فی هذا البلاط قاصدا باب السلام فهو الذی یعبر عنه بمیمنة البلاط الأعظم، و ما کان عن یساره فهو الذی یعبر عنه بمیسرة البلاط الأعظم.
و أما البلاط الشرقی فحده من القبلة ظاهر عند زاویة الدار التی یسکنها مشایخ الخدام من دار عثمان و زاویة رباط مراغة.
و من المشرق یمتد فی زقاق البقیع إلی خارج باب رباط المغاربة عند ما یعطف من آخر الدور التی قدمنا أنها فی محل دار أبی بکر رضی اللّه عنه المقابلة لرباط المغاربة، و لعل دار المغیرة بن شعبة هی التی تواجهک حین تعطف هناک، ثم تکون علی یسارک و أنت ذاهب إلی البقیع فی مقابلة الرباط المعروف برباط الصادر و الوارد، و لعل البلاط کان متصلا بها.
و قد قال ابن شبة فی دور بنی عبد شمس: إن عثمان رضی اللّه تعالی عنه اتخذ أیضا دار المغیرة بن شعبة التی بالبقیع فعارض المغیرة إلی دار عثمان بن عفان التی یقال لها دار عمرو ابن عثمان التی بین دار المغیرة بن شعبة الیوم و بین دار زید بن ثابت من الأنصار، انتهی.
فدار المغیرة التی ناقل بها عثمان لیست المرادة؛ لأنه قال فیها «إنها بالبقیع» و ذکر فی هذه التی حدد بها البلاط أنها بزقاق البقیع.
و أیضا قد قدمنا قول محمد بن عقیل فی خبره فی سقوط جدار الحجرة «حتی إذا کنت عند دار المغیرة بن شعبة لقیتنی رائحة لا و اللّه ما وجدت مثلها قط» فإنه یدل علی قرب دار المغیرة من المسجد.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 250
و أیضا فمن الشائع بین الناس الیوم نسبتهم إلی عثمان رضی اللّه تعالی عنه الدار التی فی شرقی الدار التی قلنا لعلها دار المغیرة بینها و بینها ساباط، و لعلها التی کانت لعثمان و ناقل بها المغیرة إلی داره التی بالبقیع، و قد قال فی وصفها «إنها بین دار المغیرة الیوم و دار زید بن ثابت» فتکون دار زید بن ثابت هی التی تلی ذلک فی المشرق أیضا علی یسار الذاهب إلی البقیع، و ما عن یمینه مما یلی رباط المغاربة دور آل حزم من الأنصار.
و قد قال ابن شبة: إن عتبة بن غزوان حلیف بنی نوفل بن عبد مناف اتخذ داره التی بالبقیع إلی شرقی دور آل حزم الأنصار؛ فتکون علی یمین الذاهب إلی البقیع بعد دور آل حزم.
فأما البلاط الشامی فمحله ظاهر بین المسجد و الدور التی قدمناها فی شامیه، لکن حدث فیه دور لاصقة بالمسجد بعد سد الأبواب التی فی تلک الجهة کما قدمناه.
و أما ما ذکره ابن شبة من أن الماء الذی یصب فی السرب الذی بالمصلی و السرب الذی عند دار العباس یخرج إلی ربیع فی الجبانة عند الحطابین فالمراد أنه یخرج إلی الربیع المذکور فی شامی سوق المدینة عند سوق الحطابین قرب ثنیة الوداع، لما سیأتی فی ترجمة الجبانة.
و قوله «إن السرب الآخر عند دار أنس بن مالک فی بنی جدیلة عند دار بنت الحارث» فأما دار أنس فلم یتحرر لی معرفتها، غیر أنه سیأتی فی بئره- و کانت فی داره- ما ترجح عندنا فی محلها؛ فیؤخذ منه أن داره کانت عند البئر المعروفة الیوم بالرباطین خلف الحدیقة المعروفة بالرومیة فی شامی سور المدینة.
و أما دار بنت الحارث فلم أعلم محلها، و علی ما ذکرناه فی دار أنس تکون فی محل الحدیقة المعروفة بالرومیة أو ما حولها. و دار بنت الحارث هذه لها ذکر فی أماکن کثیرة، و کان النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ینزل بها الوفود، و جعل بها أسری بنی قریظة حتی خندق لهم الخنادق بالسوق و قتلوا.
و روی ابن زبالة عن محمد بن أبی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم قال: جاء النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إلی نفر من أصحابه من قریش و الأنصار و هم فی دار بنت الحارث، فلما رأوه أوسعوا له- الحدیث.
و بنت الحارث: اسمها رملة. و هذه الأسراب الثلاثة لا یعرف منها شی‌ء الیوم.
و قد علا الکبس علی کثیر من البلاط، و لم یبق ظاهرا منه إلا ما حول المسجد النبوی و شی‌ء من جهة بیوت الأشراف ولاة المدینة. و له بلالیع یجتمع الماء فیها، فإذا کثرت الأمطار تجتمع حول المسجد لامتلاء تلک البلالیع، فیصیر أمام أبواب المسجد کالغدران الکبار، خصوصا فی شرقی المسجد، فحفر الشمس بن الزمن متولی العمارة الشریفة البلّاعة التی فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 251
شرقی المسجد و تتبع ما حولها، فوجد سربا تحت الأرض آخذا من شرقی المسجد إلی جهة زقاق المناصع، و تتبعه حتی وصل إلی الحوش المعروف الیوم بحوش الحسن، فوجد الناس قد بنوا هناک، و لم یتمکنوا من تتبعه إلا بهدم الأبنیة فترکوه، و هذا هو السرب الذی تقدم أنه کان یخرج عند دار أنس بن مالک فی بنی جدیلة.
ثم إن متولی العمارة حفر سربا لتلک البلالیع التی عند أبواب المسجد، و أوصلها بالسرب الذی یسیر فیه وسخ العین؛ فحصل بذلک غایة النفع، و صار الماء لا یقف بعد ذلک بأبواب المسجد، و وجد البلاط الأول علی أکثر من نصف قامة من الأرض فیما یلی الصاغة و سوق العطارین، و کذا فی شامی المسجد.
و أما الدور المطیفة بالبلاط الأعظم- و هو الآخذ من باب السلام إلی المصلی- ففی قبلة منازل بنی زریق، و سیأتی من کلام ابن شبة نقلا عن أبی غسان أن ذرع ما بین مسجد النبی صلّی اللّه علیه و سلّم الذی عنده دار مروان و بین المسجد الذی یصلی فیه العید بالمصلی ألف ذراع، و قد ذرعناه فکان کذلک، لکن الذی یظهر أن البلاط لم یکن متصلا بمسجد المصلی؛ لأنه ذکر أن نهایته دار ابن هشام، و لم تکن الدور متصلة بنفس المسجد.

فأول الدور المطیفة بهذا البلاط مما یلی المصلی فی میسرته دار إبراهیم بن هشام المخزومی.
و فی میمنته فی قبلتها جانحا إلی المغرب دار سعد بن أبی وقاص، و الطریق بینهما.
و دار سعد هذه قال ابن شبة: إنها هی التی فی دبر دار جبی، و لها فیها طریق مسلمة.
قال: و سمعت من یقول: کانتا دارا واحدة لسعد، و إن عمر بن الخطاب کان قاسمه إیاها، و کانت دار جبی قسیمة هذه الدار حین قاسمه ماله مقدم سعد من العراق، فاشتری دار جبی عثمان بن عفان، ثم صارت لعمرو بن عثمان، و کانت جبی أرضعت عمرا فوهبها لها، فکانت بیدها، حتی سمعت نقیضا فی سقف بیتها فقالت لجاریتها: ما هذا؟ قالت:
السقف یسبح، قالت: ما سبح شی‌ء قط إلا سجد! فخرجت، فاضطربت خباء بالمصلی، ثم باعت الدار من بعض ولد عمر بن الخطاب. قال: و سمعت من یقول: إن عثمان نفسه أقطعها إیاها.
ثم یلیها فی میمنة البلاط المذکور دار لسعد بن أبی وقاص أیضا، و کانت لأبی رافع مولی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم فناقله أبو رافع إلی داریه بالبقال، و کانتا دارا لسعد.
و فی میسرة البلاط فی مقابلة هذه الدار دار لسعد أیضا، و الطریق بینهما عشرة أذرع، و دور سعد صدقة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 252
و قد ذکر ابن شبة کتاب وقفها. و بقی من دوره دار أخری قال ابن شبة: و اتخذ سعد أیضا دارا بالمصلی، بین دار عبد الحمید بن عبید الکنانی و بین الزقاق الذی یسلک فی بنی کعب عند الحمارین، و فتح فی طائفة من أدنی داره بابا فی الزقاق، حتی صارت کأنها داران.
قلت: و سیأتی ذکر منازل بنی کعب، و ذکر الحمارین، و یعلم من مجموع ذلک أن زقاق الحمارین کان فی قبلة البیوت التی بالمصلی و البیوت التی فی قبلة البلاط ببین زریق.
ثم یلی دار سعد التی کانت لأبی رافع فی میمنة البلاط المذکور دار آل خراش من بنی عامر ابن لؤی، و تعرف بدار نوفل بن مساحق بن عمرو العامری و فی دبرها من جهة القبلة کتّاب عروة رجل من الیمن، کان یعلم. و فی کتاب عروة مسجد بنی زریق، و عنده دار رفاعة بن رافع. و دار آل خراش هذه هی التی عناها ابن شبة بقوله: و قال- یعنی أبا غسان-: و حدثنی عبد العزیز أن رافع بن مالک الزرقی قتل بأحد فدفن فی بنی زریق، قال: و قیل: إن موضع قبره الیوم فی دار آل نوفل بن مساحق التی فی بنی زریق فی کتاب عروة، و صارت للعباس بن محمد. ثم یلی دار آل خراش فی المیمنة أیضا دار الربیع التی یقال لها دار حفصة، و هی مولاة لمعاویة بن أبی سفیان، کانت تسکنها فنسبت إلیها قبل، و کانت هذه الدار قطیعة من رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم لعثمان بن أبی العاص الثقفی، فابتاعها من ولده معاویة بن أبی سفیان و کانت معها لعثمان أیضا دار آل خراش المتقدمة إلی جنبها، و یقال: إنه ابتناها فی قطیعة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم إیاه أیضا. و فی المیسرة فی شامی الدارین المذکورین مقابلا لهما دار نافع بن عتبة بن أبی وقاص التی ابتاعها الربیع مولی أمیر المؤمنین من ولد نافع، و تعرف أیضا بدار الربیع. و فی دبر الدار المتقدمة التی یقال لها دار حفصة من القبلة دار عبد بن زمعة، قال ابن شبة: و اتخذ عبد بن زمعة داره التی فی کتاب عروة إلی حدها الشامی، فتکون دار حفصة بینها و بین البلاط بابها لازق فی کتاب عروة، أی فی غربیها. و فی قبلة دار عبد بن زمعة دار ابن مشنو، قال ابن شبة أیضا: و اتخذ عبد الرحمن بن مشنو داره التی فی کتاب عروة حدها من الشام دار عبد بن زمعة، و حدّها من المشرق کتاب إسحاق الأعرج بابها لاصق فی کتاب عروة أی فی غربیها أیضا، و هی صدقة منه. و فی قبلة دار ابن مشنو دار عمار بن یاسر فإنها حد دار ابن مشنو من القبلة، قال ابن شبة: و اتخذ عمار ابن یاسر داره التی فی بنی زریق، و کانت من دور أم سلمة زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و بابها و جاه دار عبد الرحمن بن الحارث بن هشام أی الذی فی شرقیها، و کانت أم سلمة أعطته إیاها، و لها خوخة شارعة فی کتاب عروة أی فی المغرب و هی خوخة عمار نفسه، انتهی؛ فهذه الدور الثلاثة مصطفة فی القبلة خلف دار حفصة المذکورة، و خلف الدار الآتیة بعدها، و بینهن من
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 253
المغرب کتاب عروة و مسجد بنی زریق، و من المشرق زقاق دار عبد الرحمن بن الحارث الآتی ذکره.
و ذکر ابن شبة ما حاصله أن دار الأرقم بن أبی الأرقم المخزومی فی بنی زریق، فیما بین دار ابن أم کلاب الشارعة علی المصلی إلی دار رفاعة بن رافع الأنصاری قبالة مسجد بنی زریق.
ثم یلی دار الربیع التی یقال لها دار حفصة فی میمنة البلاط دار أبی هریرة رضی الله تعالی عنه. ثم یلیها فی المیمنة أیضا زقاق دار عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، و داره هی التی تقدم أنها تقابل دار عمار بن یاسر فی الشرق، و بینها و بین البلاط الداران الآتی ذکرهما، و هذا الزقاق سیأتی له ذکر فی رجوعه صلّی اللّه علیه و سلّم من صلاة العید.
و کذا دار أبی هریرة هذه، قال ابن شبة: اتخذ أبو هریرة الدوسی دارا بالبلاط بین الزقاق الذی فیه دار عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و بین خط البلاط الأعظم، فباعها ولده من عمر بن بزیع.
و الذی ظهر لی بعد التأمل فیما ذکره ابن شبة فی هذه الدور- بقرینة ما سنذکره إن شاء اللّه تعالی- أن زقاق عبد الرحمن بن الحارث هو أول زقاق یلقاک عن یمینک إذا دخلت من باب المدینة الیوم ترید المسجد، و ظهر لی أیضا أن دار هشام و الدار الثانیة التی تلیها فی المیسرة و بعض الثالثة کنّ من خارج سور المدینة، و کذلک ما یقابل ذلک فی المیمنة من داری سعد و بعض دار آل خراش.
ثم یلی زقاق عبد الرحمن بن الحارث فی میمنة البلاط دار عبد اللّه بن عوف. ثم یلیها فی المیمنة زقاق أبی أمیة بن المغیرة، قال ابن شبة فی دور بنی زهرة: و اتخذ عبد اللّه بن عوف ابن عبد عوف دارا بالبلاط بین زقاق دار عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و بین زقاق دار أبی أمیة بن المغیرة، و یقال لها: دار طلحة بن عبد اللّه بن عوف؛ فهی صدقة بأیدی ولده إلا شیئا خرج منها صار لبکار بن عبد اللّه بن مصعب الزبیری. و یلی دار أبی أمیة التی نسب إلیها الزقاق المذکور فی قبلتها دار الحویطب بن عبد العزی بینها و بین دار سعید بن عمرو بن نفیل، و هما شارعتان فی خط الحمارین الشارع إلی دار ابن عتبة ببنی زریق شرقی دار أبی أمیة، و فی شرقیها أیضا دار صهیب بن سنان، و کانت لأم سلمة رضی اللّه تعالی عنها، و کل هذه الدور فی بنی زریق.
و لنرجع إلی جهة المیسرة فنقول: و فی المیسرة فی مقابلة دار أبی هریرة و بعض التی قبلها دار حویطب بن عبد العزی، و هی غیر داره السابقة، و تلک لیست فی البلاط کما قدمناه، قال ابن شبة فی دور بنی عامر بن لؤی: و اتخذ حویطب بن عبد العزی داره التی بین دار
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 254
عامر ابن أبی وقاص و عتبة بن أبی وقاص، بالبلاط منها البیت الشارع علی خاتمة البلاط بین الزقاق الذی إلی دار آمنة بنت سعد و بین دار الربیع مولی أمیر المؤمنین، و هی صدقة منه علی ولده، انتهی. و لم یذکر لعتبة بن أبی وقاص دارا بالمدینة. و الذی انتقل إلی المدینة و اتخذ بها الدار إنما هو ابنه نافع، و داره هی المتقدم ذکرها التی صارت للربیع؛ فهی المرادة.
و قال فی بیان دار عامر بن أبی وقاص الزهری: و اتخذ عامر بن أبی وقاص داره التی فی زقاق حلوة بین دار حویطب بن عبد العزی و بین خط الزقاق الذی فیه دار آمنة بنت سعد بن أبی سرح، انتهی.
فیتلخص من ذلک أن دار حویطب المذکورة فی شرقی دار الربیع المتقدمة فی المیسرة و إلی جانبها خاتمة البلاط، و هو الیوم الزقاق الذی بین سور المدینة و بین البیوت المقابلة له و لمشهد سیدنا مالک بن سنان علی یسارک عند ما تدخل من باب المدینة، و أن من دار حویطب بیتا خلفها من جهة جانبها الغربی شارعا علی خاتمة البلاط المذکورة، و خلفه من جهة الشام الزقاق الذی فیه دار آمنة، و تکون دار عامر بن أبی وقاص خلف دار حویطب من جهة جانبها الشرقی، و یکون زقاق حلوة فی شرقیهما، و لعله المعروف الیوم بزقاق الطول؛ لانطباق الوصف المذکور علیه، و سیأتی لزقاق حلوة ذکر فی الآبار.
ثم فی المیسرة أیضا دار عبد اللّه بن مخرمة قال ابن شبة فی دور بنی عامر بن لؤی:
اتخذ عبد اللّه بن مخرمة داره التی فی البلاط الشارع بابها قبالة دار عبد اللّه بن عوف التی فیها بنو نوفل بن مساحق بن عبد اللّه بن مخرمة، و خرج عنهم بعضها فهو فی ید ورثة عمر بن بزیع مولی أمیر المؤمنین.
و لنرجع إلی جهة المیمنة فنقول: ثم إلی زقاق دار أبی أمیة فی المیمنة من شرقیه دار خالد بن سعید الأکبر بن العاص التی یقال لها دار سعید بن العاص الأصغر بن سعید بن العاص، و یقال لها دار ابن عتبة، و إنما ورثها عبد اللّه بن عتبة عن عمه خالد بن سعید.
و یقابلها فی المیسرة دار أم خالد التی لآل خالد بن الزبیر بن العوام، ورثوها عن أمهم أم خالد بن سعید بن العاص، و قیل: إنهما قطیعة من النبی صلّی اللّه علیه و سلّم. ثم یلی دار خالد بن سعید فی المیمنة دار أبی الجهم، ثم دار نوفل بن عدی، ثم دار آل المنکدر التّیمی. قال ابن شبة فی دور بنی عدی: و اتخذ أبو الجهم داره التی بین دار سعید بن العاص التی یقال لها دار ابن عتبة و بین دار نوفل بن عدی بابها شارع فی البلاط.
قلت: و هذه الدار هی المرادة بما رواه مالک فی الموطأ عن عمه أبی سهل بن مالک بن أبی عامر عن أبیه: کنا نسمع قراءة عمر بن الخطاب و نحن عند دار أبی جهم بالبلاط، و کذا بما رواه البیهقی عن موسی بن عقبة أن رجال بنی قریظة قتلوا عند دار أبی جهم التی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 255
بالبلاط، و لم یکن یومئذ بلاط، فزعموا أن دماءهم بلغت أحجار الزیت التی کانت بالسوق.
و قال ابن شبة فی دور بنی أسد: و اتخذ نوفل بن عدی بن أبی حبیش دارین: إحداهما التی بالبلاط عند أصحاب الرباع بین دار المنکدر التیمی و بین دار آل أبی جهم العدویین، و الدار الأخری فی بنی زریق و جاه الکتاب الذی یقال له کتاب آل زیان بین منزل أبی بکر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام الذی صار لبنی عبید بن عبد اللّه بن الزبیر و بین حد الزقاق الذی عند الحمارین، دبرهما دار هانئ التی بأیدی آل جبر، انتهی.
و هذه الأمور التی ذکرها فی الدار الثانیة حول ما خلف دار سعید بن العاص المسماة دار ابن عتبة من جهة القبلة، و الزقاق الذی ذکره هناک عند الحمارین یمتد فی المغرب إلی المصلّی فی قبلة دور سعد بن أبی وقاص.
و قد ذکر ابن شبة أیضا أن دار رویشد الثقفی التی یقال لها القمقم فی کتاب ابن زیان هی التی حرّقها علیه عمر بن الخطاب فی الشراب، و کان رویشد حمارا، و فی غربی هذه الدار أدنی دار علی بن عبد اللّه بن أبی فروة، و شرقیها الطریق بینها و بین بیوت آل مصبح، و یمانیها دار الأویسیین التی لسکن خالد بن عبد اللّه الأویسی، و شامیها قبلة بیوت آل مصبح التی بینها و بین دار موسی بن عیسی، و بیوت آل مصبح ذکرها فی دور بنی عامر ابن لؤی فقال: و اتخذ ابن أم مکتوم دارا هی البیوت التی للمصبحین بین دار آل زمعة بن الأسود و بین شرقی القمقم، انتهی. و هذه الأمور أیضا حول الدور المتقدمة فی بنی زریق.
و قوله فی دار نوفل الأولی و هی المقصودة لأنها التی فی میمنة البلاط و أنها عند أصحاب الرباع، لم أعلم المراد به، غیر أن فی طبقات ابن سعد أن دار حویطب بن عبد العزی المتقدم ذکرها فی المیسرة عند أصحاب المصاحف، فإنه قال فی ترجمته: و له دار بالبلاط عند أصحاب المصاحف، فلعل المراد بالرباع المصاحف؛ لأن المصحف یسمی ربعة؛ فیستفاد منه أن هذه الناحیة من البلاط میمنة و میسرة تسمی بذلک، لکن قال ابن شبة فی دور العباس بن عبد المطلب ما لفظه: و قد سمعت من یذکر أن دار فضالة بن الحکم بن أبی العاص التی بالبلاط الخربة التی عند أصحاب الرباع علی یمین من سلک إلی بنی جدیلة کانت مربدا للعباس رضی اللّه عنه، و یقال: إنها کانت مربدا لنعم الصدقة، انتهی.
و هو یقتضی أن أصحاب الرباع لیسوا فی البلاط الأعظم، لأنه لیس فیه مسلک إلی بنی جدیلة، و إنما یتوصل منه إلی بنی جدیلة بعد إتیان البلاط الآخر الذی هو موضع سوق المدینة الیوم عند درج العین، و قد تقدم أن ذلک یسمی بموضع الفاکهة، و اللّه أعلم.
هذا ما علمته من الدور التی بهذا البلاط، و فی الاقتصار علیها کفایة؛ لأن المقصود
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 256
المهم لنا من ذلک ما یتعلق ببیان مسجد بنی زریق، و بطریق النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی ذهابه إلی المصلی و رجوعه منها کما سیظهر لک.
و أما البلاط الممتد فی المغرب إلی سوق المدینة القدیم فکان عند خاتمة دار العباس بن عبد المطلب رضی اللّه عنه کما تقدم.
و قال ابن شبة فی دور العباس: و منها الدار التی بالزوراء سوق المدینة عند أحجار الزیت، أقطعها له عمر بن الخطاب، قال: و قد بلغنی أن دار طلحة بن عمر بالبلاط کانت مربدا لدار العباس هذه، فابتاعها عمر من بعض بنیه. و یقوی ذلک أن المنصور أبا جعفر ابتاع تلک الدار من ولد طلحة بن عمر بأربعین ألف دینار.
ثم ذکر للعباس دارا أخری لیست فی البلاط، لکنها فی شامی هذه الدار، فقال:
و منها الدار التی إلی جنب دار آل قارط حلفاء بنی زهرة، بینها و بین خطة بنی ضمرة، و هی التی کان عبد اللّه بن عباس یسکن و جعلت المحررة هناک لطعام کان ابن عباس یطعمه.
قلت: و إنما ذکرنا هاتین الدارین لما سیأتی من ذکرهما فی الدار التی أخذ بها هشام بن عبد الملک سوق المدینة.
و یستفاد مما سیأتی فی ترجمة أحجار الزیت أن دار العباس التی عند خاتمة البلاط المذکور کانت بقرب مشهد سیدنا مالک بن سنان فی شرقیه، و سیأتی أنه دفن عند مسجد أصحاب العباء، أی: الذین یبیعون العبی، و هنا لک کانت أحجار الزیت.

روی عمر بن شبة عن عطاء بن یسار قال: لما أراد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم أن یجعل للمدینة سوقا أتی سوق بنی قینقاع، ثم جاء سوق المدینة فضربه برجله و قال: هذا سوقکم؛ فلا یضیق، و لا یؤخذ فیه خراج.
و روی ابن زبالة عن یزید بن عبید اللّه بن قسیط أن السوق کانت فی بنی قینقاع حتی حول السوق بعد ذلک.

و قال ابن شبة: قال أبو غسان: و کان بالمدینة فی الجاهلیة سوق بزبالة من الناحیة التی تدعی یثرب، و سوق بالجسر فی بنی قینقاع، و بالصفاصف بالعصبة سوق، و سوق یقوم فی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 257
موضع زقاق ابن حیین کانت تقوم فی الجاهلیة و أول الإسلام، و کان یقال لذلک الموضع:
مزاحم.
و روی ابن شبة أیضا عن صالح بن کیسان قال: ضرب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم قبة فی موضع بقیع الزبیر فقال: هذا سوقکم. فأقبل کعب بن الأشرف فدخلها و قطع أطنابها، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لا جرم لأنقلنّها إلی موضع هو أغیظ له من هذا، فنقلها إلی موضع سوق المدینة، ثم قال: هذا سوقکم، لا تتحجروا، و لا یضرب علیه الخراج.
و عن أبی أسید أن رجلا جاء إلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فقال: یا رسول اللّه إنی قد رأیت موضعا للسوق، أ فلا تنظر إلیه؟ قال: فجاء به إلی موضع سوق المدینة الیوم- أی فی زمنهم- قال:
فضرب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم برجله و قال: هذا سوقکم؛ فلا ینقص منه، و لا یضربن علیه خراج.
و روی ابن زبالة عن عباس بن سهل عن أبیه أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم أتی بنی ساعدة فقال: إنی قد جئتکم فی حاجة تعطونی مکان مقابرکم فأجعلها سوقا، و کانت مقابرهم ما حازت دار ابن أبی ذئب إلی دار زید بن ثابت، فأعطاه بعض القوم، و منعه بعضهم، و قالوا: مقابرنا و مخرج نسائنا، ثم تلاوموا فلحقوه و أعطوه إیاه، فجعله سوقا.
قلت: و سیأتی ما یبین أن دار ابن أبی ذئب و دار زید بن ثابت کانتا فی شرقی السوق، الأولی عند أثنائه مما یلی الشام، و الثانیة عند أثنائه مما یلی القبلة؛ فلیست المقابر المذکورة سوق المدینة کله، بل بعضه. و قد قدمنا فی منازل بنی ساعدة أن ابن زبالة نقل أن عرض سوق المدینة ما بین المصلی إلی جرار سعد، و هی جرار کان یسقی الناس فیها الماء بعد موت أمه، و قدمنا أن الذی یترجح أن المصلی حده من جهة القبلة، و أن جرار سعد حده من جهة الشام؛ فتکون جرار سعد قرب ثنیة الوداع، و قد قوی الآن ذلک عندی جدّا، لما سیأتی فی ذکر دار هشام.
و روی ابن شبة أیضا و ابن زبالة عن محمد بن عبد اللّه بن حسن أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم تصدق علی المسلمین بأسواقهم.
و روی ابن زبالة عن خالد بن الیاس العدوی قال: قرئ علینا کتاب عمر بن عبد العزیز بالمدینة: إنما السوق صدقة فلا یضربن علی أحد فیه کراء.
و عن ابن أبی ذئب أن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم مرّ علی خیمة عند موضع دار المنبعث فقال: ما هذه الخیمة؟ فقالوا: خیمة لرجل من بنی حارثة کان یبیع فیها التمر، فقال: حرقوها، فحرقت. قال ابن أبی ذئب: و بلغنی أن الرجل محمد بن مسلمة.
و روی ابن شبة عن أبی مردود عبد العزیز بن سلیمان أن عمر بن الخطاب رأی کیر حداد فی السوق، فضربه برجله حتی هدمه، و قال: أ تنتقص سوق رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم؟
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 258
و روی ابن زبالة عن حاتم بن إسماعیل عن حبیب قال: مر عمر بن الخطاب علی باب معمر بالسوق، و قد وضع علی بابه جرة، فأمر بها أن تقلع، فخرج إلیه معمر فقال: إنما هذه جرة یسقی فیها الغلام الناس، قال: فنهاه عمر أن یحجر علیها أو یحوزها. قال: فلم یلبث أن مر علیها و قد ظلل علیها، فأمر عمر بالجرة و الظل فنزعهما.
و عن عبد اللّه بن محمد قال: کان الراکب ینزل بسوق المدینة فیضع رحله، ثم یطوف بالسوق و رحله بعینه یبصره، لا یغیبه عنه شی‌ء.
و روی أیضا قصة أخذ معاویة رضی اللّه تعالی عنه لدار النقصان من صحن سوق المدینة.
و روی أیضا عن محمد بن طلحة و غیره قال: أحدث إبراهیم بن هشام بن إسماعیل بن هشام بن الولید بن المغیرة فی سلطان هشام بن عبد الملک، و هو یومئذ وال له علی المدینة، دارا أخذ بها سوق المدینة، و سدّ بها وجوه الدور الشوارع فی السوق، و کتب إلی هشام یذکر له علیها و عظیم قدرها، فکتب إلیه هشام یأمره بإمضائها و إمضاء عین السوق، و کان أحدثها فی سکک أهل المدینة، و دخلت فی بعض منازلهم، فکتب إلیه أن أمضها و إن کانت فی بطونهم.
قلت: و نقل ابن شبة عن أبی غسان أنه قال: کان الذی هاج هشام بن عبد الملک علی بناء داره التی کانت بالسوق أن إبراهیم بن هشام بن إسماعیل کان خال هشام بن عبد الملک، و کان ولاه المدینة، فکتب إلیه إبراهیم، فذکر أن معاویة بن أبی سفیان بنی دارین بسوق المدینة یقال لإحداهما دار القطران و الأخری دار النقصان، و ضرب علیهما الخراج، و أشار علیه أن یا بنی دارا یدخل فیها سوق المدینة، فقبل ذلک هشام، و بناها، و أخذ بها السوق کله، انتهی.
و قال ابن زبالة عقب ما تقدم: فابتدأ الدار من خاتمة البلاط أی الذی عند دار العباس بالزوراء بقرب مشهد مالک بن سنان رضی اللّه عنه، فیکون هذا الجدار فی شرقی السوق، و هذا أول الجدار المذکور مما یلی القبلة، و ما سیأتی فیه دال علی أنه استمر یمده إلی جهة الشام، و لیس ابتداء هذا الجدار من القبلة أول السوق لما سیأتی، بل بقی منه بقیة فی جهة القبلة إلی المصلی سیأتی ذکرها.
قال ابن زبالة عقب ذکره لابتداء الدار من خاتمة البلاط: فمضی بها حتی سد بها وجه دار العباس بن عبد المطلب، أی التی عند خاتمة البلاط و دار نخلة، و کانت لآل شیبة بن ربیعة، و إنما سمیت دار نخلة لنخلة کانت فیها. ثم دار معمر العدوی التی کان یجلس صاحب السوق بفنائها. ثم دار خالد بن عقبة التی بفنائها أصحاب الرقیق.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 259
و جعل لبنی ساعدة طریقا مبوبة، ثم أخذ وجه دار ابن جحش. ثم وجه دار ابن أبی فروة التی کانت لعمر بن طلحة بن عبید الله، ثم وجد دار ابن مسعود، ثم وجه دار زید بن ثابت، و جعل للطریق منفذا مبوبا. ثم وجه دار جبیر بن مطعم التی فیها أصحاب العباء.
ثم وجه دار القارظیین. ثم وجه دار العباس بن عبد المطلب، أی الثانیة التی کان عبد اللّه بن عباس یسکنها، و جعل لبنی ضمرة طریقا مبوبا. ثم وجه دار ابن أبی ذئب. ثم دار آل شویفع. ثم صدقة الزبیر، و جعل لبنی الدیل طریقا مبوبا.
قلت: و هذا الطریق عند نهایة هذا الجدار الشرقی مما یلی الشام قرب ثنیة الوداع، و الطرق المذکورة قبله کلها فی الجدار المذکور خططها فی المشرق.
ثم بین ابن زبالة ما یقابل هذا الجدار فی المغرب مبتدئا بما یقابله من جهة القبلة، ثم إلی الشام فقال عقب ما تقدم:
ثم أخذ بها من الشق الآخر، فأخذ وجه الزوراء و وجه دار ابن نصلة الکنانی. ثم علی الطاقات حتی ورد بها خیام بنی غفار، و جعل لمخرج بنی سلمة من زقاق ابن جبیر بابا مبوبا عظیما یغلق. ثم مضی بها علی دار النقصان و دار نویرة، و جعل لسکة أسلم بابا مبوبا. ثم مضی بها علی دار ابن أزهر و دار ابن شهاب و دار نوفل بن الحارث حتی جاوز بها دار حجارة، و کانت لعبید اللّه بن عباس بن عبد المطلب، حتی إذا جاوز بها دار حجارة جعل لها بابا عظیما یقابل الثنیة.
قلت: یعنی ثنیة الوداع، و هذا الباب فی جهة الشام کما صرح به ابن شبة فقال، عقب ما تقدم: و جعل لها بابا شامیا خلف شامی زاویة دار عمر بن عبد العزیز بالثنیة. ثم جعل بینها و بین دار عمر بن عبد العزیز عرضا ثلاثة أذرع، ثم وضع جدارا آخر وجاه هذا الجدار. ثم قاد الأساس بینه و بین الدور کلها ثلاثة أذرع حتی الزقاق الذی یقال له زقاق ابن جبیر، جعل علیه بابا، و جعل علی الزقاق الذی یقال له زقاق بنی ضمرة عند دار آل أبی ذئب بابا. ثم جعل علی الزوراء خاتم البلاط أی بابا؛ فیستفاد منه جعل باب هناک، و لیس فی کلام ابن زبالة تعرض له.
ثم إن ابن زبالة ذکر ما بقی من شقی الدار الغربی و الشرقی مما یلی القبلة إلی المصلی، فقال عقب کلامه السابق: ثم ساقها من الشقین جمیعا الغربی و الشرقی فسد بها وجوه الدور، و أخذ بها السوق فسد بها من الشق الشرقی وجه دار قطران، و کانت من دور معاویة. ثم وجه دار ابن جودان و تلک الدور.
و من الشق الغربی دار حجارة لکثیر بن الصلت، و کانت قبله لربیعة بن دراج الجمحی.
ثم وجه الربعة التی فیها دار آل أبی عثمان حلفاء أزهر بن عبد عوف. ثم جعل للسکة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 260
منفذا. ثم وجه دار التمارین، و کانت لمعاویة بن أبی سفیان، و قبله لسعید بن عبد الرحمن بن یربوع.
فلما بلغ ابن هشام بالدار التمارین وقف، و جعل لها هنالک بابا عظیما یقابل المصلی.
و قال ابن شبة عقب قوله فیما تقدم «و جعل علی الزوراء خاتم البلاط» ما لفظه: ثم مد الجدار حتی جاء به علی طیقان دار القطران الأخری الغربی، حتی جاء بها إلی دار ابن سباع بالمصلی التی هی الیوم لخالصة، فوضع ثم بابا أی بالمصلی.
قال: ثم بنی ذلک بیوتا؛ فجعل فیه الأسواق کلها، فکان الذی ولی ابن هشام أی علی بنائها سعد بن عبد الرحمن الزرقی من الأنصار، فتم بناؤها إلا شیئا من بابها الذی بالمصلی.
و نقلت أبوابها إلیها معمولة من الشام، و أکثرها من البلقاء، انتهی.
و قال ابن زبالة عقب کلامه السابق: و فعل ذلک فی بقیع الزبیر، و ضرب علیه طاقات، و أکراها، و سد بها وجوه دورهم، و جعل للسکک منفذا یغلق.
قلت: و مراده أنه جعل فی فضاء بقیع الزبیر دارا کدار السوق، و لا یتوهم من ذلک أن بقیع الزبیر من جملة السوق؛ لما سیأتی فی ترجمته.
قال ابن زبالة: و جعل لدار السوق حوانیت فی أسفلها، و علالی تکری للسکن، و حملت أبوابها من البلقاء، فمنها بقیة بالمدینة مکتوب فیها البلقاء.

قال: فبینا الناس لا یدرون بموت هشام إلی أن جاء ابن المکرم الثقفی من الشام بریدا بموته رسولا للولید بن یزید، و یبشرهم بالعطاء، فصاح حین دخل الثنیة: ألا إن هشاما الأحول قد مات، فوثب الناس علی الدار فهدموها، و علی عین السوق فقطعوها.
و عبارة ابن شبة: فلم تزل- أی تلک الدار- علی ذلک حیاة هشام بن عبد الملک، و فیها التجار، فیؤخذ منهم الکراء، حتی توفی هشام، فقدم بوفاته ابن مکرم الثقفی، فلما أشرف علی رأس ثنیة الوداع صاح: مات الأحول، و استخلف أمیر المؤمنین الولید بن یزید، فلما دخل دار هشام تلک صاح به الناس: ما تقول فی الدار؟ قال: اهدموها، فوقع الناس فهدموها، و انتهبت أبوابها و خشبها و جریدها، فلم یمض ثالثة حتی وضعت إلی الأرض.
فقال أبو معروف أحد بنی عمرو بن تمیم:
ما کان فی هدم دار السوق إذ هدمت سوق المدینة من ظلم و لا حیف
قام الرجال علیها یضربون معا ضربا یفرق بین السور و التحف
ینحطّ منها و یهوی من مناکبها صخر تقلب فی الأسواق کالخلف
و ذکر ابن زبالة هذه الأبیات عن أبی معروف، إلا أنه زاد قبلها ثلاثة أخری فقال:
و قال أبو معروف:
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 261
قل للولید أبی العبّاس قد جمعت أیمان قومک بالتسلیم فی الصحف
ما زلت ترمی و یرمی الناس عن هدف حتی وضعت نصال النبل فی الهدف
أعطاک ربّک طوعا من قلوبهم نصحا تبین قبل الظن و الحلف
ما کان فی هدم دار السوق إذ هدمت الأبیات المتقدمة

و روی ابن زبالة من طریق جعفر بن محمد عن أبیه قال: أمر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بروایة الخمر التی أهدی له الدوسی فأهریقت بالسوق عند بیت أم کلاب حیث یهراق الشراب الیوم، و سیأتی فی ترجمة أحجار الزیت قول ابن أبی فدیک: أدرکت أحجار الزیت ثلاثة مواجهة بیت ابن أم کلاب، و هو الیوم یعرف ببیت بنی أسد، انتهی، و کأنه غیر بیت ابن أم کلاب الذی له ذکر فی بنی زریق، فهذا السوق هو المراد بما ورد من أنه صلّی اللّه علیه و سلّم خرج بأسری بنی قریظة إلی سوق المدینة فخندق بها خنادق، ثم ضرب أعناقهم فی تلک الخنادق، و یظهر مما قدمناه و مما سیأتی فی ترجمة الزوراء أن مقدم سوق المدینة مما یلی خاتمة البلاط و ما حول ذلک کان یسمی بالزوراء.

و روی ابن شبة عن بعضهم أنه قال: أدرکت سوقا بالزوراء یقال له سوق الحرص، کان الناس ینزلون إلیها بدرج.
قلت: و رأیت فی الأم للشافعی رضی اللّه تعالی عنه ما یقتضی تسمیة سوق المدینة بالبطحاء؛ فإنه روی عن جعفر بن محمد عن أبیه قال: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یخطب یوم الجمعة، و کان لهم سوق یقال لها البطحاء، کانت بنو سلیم یجلبون إلیها الخیل و الإبل و الغنم و السمن، فقدموا فخرج إلیهم الناس- الحدیث.

و روی ابن شبة من طریق عروة عن عائشة رضی اللّه عنها قالت فی حدیث ساقه:
کان یقال لسوق المدینة بقیع الخیل، و هذا الحدیث تقدم من روایة ابن زبالة فی ذکر دعائه صلّی اللّه علیه و سلّم للمدینة و سؤاله نقل و بائها، و فیه: ثم عمد إلی بقیع الخیل- و هو سوق المدینة- فقام فیه و وجهه إلی القبلة، فرفع یدیه إلی اللّه فقال: اللهم حبّب إلینا المدینة- الحدیث.
و البقیع هنا بالموحدة التحتیة؛ فهو المراد بقول ابن عمر فی حدیثه الذی رواه الأربعة و الحاکم: إنی أبیع الإبل بالبقیع بالدنانیر، و آخذ مکانها الدراهم- الحدیث و لما خفی هذا علی کثیر من الناس قال بعضهم: إن الظاهر أن المراد النقیع بالنون أی حمی النقیع، قال: لأنه أشبه بالبیع من البقیع الذی هو مدفن، و قال النووی: لیس کما قال، بل هو بقیع الغرقد-
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 262
بالباء- و لم یکن ذلک الوقت کثرت فیه القبور، انتهی، و لم یذکر أحد من مؤرخی المدینة أنه کان ببقیع الغرقد سوق، مع اعتنائهم بذکر أسواق المدینة فی الجاهلیة و الإسلام؛ فالمعتمد ما قدمناه، و المسمی بالبقیع هنا ما یلی المصلی من سوق المدینة، و یسمی بقیع المصلی أیضا کما سیأتی، و لهذا روی أحمد و الطبرانی عن أبی بردة بن نیار قال: انطلقنا مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی بقیع المصلی فأدخل یده فی طعام ثم أخرجها فإذا هو مغشوش، أو مختلف، فقال: لیس منا من غشنا، و رواه الطبرانی أیضا عن أبی موسی قال: انطلقت مع رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم إلی سوق البقیع، فأدخل یده فی غرارة، فأخرج طعاما- الحدیث، فعبر عن بقیع المصلی بسوق البقیع.
و روی ابن زبالة أیضا فی ذکر سوق المدینة عن محمد بن طلحة قال: رأیت عثمان بن عبد الرحمن و إسماعیل بن أمیة بن عمرو بن سعید و محمد بن المنکدر، و زید بن حصفة یقومون بفناء برکة السوق الیوم قبل أن تکون، یقومون مستقبلین فسألت عثمان بن عبد الرحمن عن ذلک، فقال: قد اختلف علینا فی ذلک؛ فقائل یقول: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یدعو هنالک، و قائل یقول: کان رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم یقول هنالک فینظر الناس، إذا انصرفوا من العید، قال: و کان عامر بن عبد اللّه بن الزبیر یقف عند التبانین فیدعو، و سیأتی فی ذکر المصلی ما رواه الشافعی فی الأم من طریق عبد الرحمن التیمی عن أبیه عن جده أنه رأی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم رجع من المصلی یوم عید فسلک علی التمارین من أسفل السوق، حتی إذا کان عند مسجد المصلی الذی هو عند موضع الدار التی بالسوق قام فاستقبل فجّ أسلم فدعا ثم انصرف.

قلت: و هذا بین أن برکة السوق فی شامی فج أسلم، و سیأتی فی منازل أسلم ما یبین أن منازلهم فی شامی الثنیة التی علیها حصن أمیر المدینة الیوم، و تقدم فی ذکر دار السوق حیث قال فیها فی جهة المغرب: و جعل لسکة أسلم بابا ما یبین ذلک، و حینئذ فبرکة السوق هی المنهل الذی ینزل إلیه بالدرج عند مشهد النفس الزکیة من عین المدینة علی یسار المار إلی ثنیة الوداع، و فی کلام ابن زبالة ما یومئ أن الذی أحدث العین هناک إنما هو إبراهیم بن هشام، و سیأتی فی ترجمة أحجار الزیت أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم استسقی عند أحجار الزیت قریبا من الزوراء، و اللّه أعلم.
و روی ابن شبة عن أبی هریرة أنه کان یقول: لا یذهب اللیل و النهار حتی یخسف برجل بصحن هذا السوق، قال ابن أبی فدیک: و کنت أسمع من المشایخ أنه قال و الله أعلم: إن ذلک یکون علی باب بیت البراذین، و یقال: هو بفناء دار ابن مسعود.
و عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبید عن جده قال: خرجت مع أبی هریرة حتی إذا
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 263
کنا عند دار ابن مسعود قال: یا أبا الحارث، إن حبی أبا القاسم صلّی اللّه علیه و سلّم أخبرنی أنه رب یمین بهذه البقعة لا یصعد إلی الله، قال: قلت له: أنّی ذلک یا أبا هریرة؟ قال: أما أنی أشهد ما کذبت، قلت: و أنا أشهد.
و روی ابن زبالة عن عبد الرحمن بن یعقوب أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم جاء السوق فرأی حنطة مصبرة فأدخل یده فیها، فناله بلل فی جوفها، فقال: ما هذا؟ لصاحب الطعام، قال:
أصابنی مطر فهو هذا البلل الذی تری، قال: أ لا جعلته علی رأس الطعام حتی یراه الناس؟
من غش فلیس منی، من غش فلیس منی، و أصل الحدیث رواه أبو داود و غیره، و لفظه:
أن النبی صلّی اللّه علیه و سلّم مرّ برجل یبیع طعاما، فسأله کیف تبیع؟ فأخبره فأوحی إلیه أن أدخل یدک فیه، فأدخل یده فإذا هو مبلول، فقال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: لیس منا من غش.
و عن ابن المغیرة قال: مر رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم برجل یبیع طعاما فی السوق بسعر هو أرفع من سعر السوق، فقال: تبیع فی سوقنا بسعر هو أرفع من سعرنا؟ قال: نعم یا رسول الله، قال: صبرا و احتسابا؟ قال: نعم یا رسول الله، قال: أبشروا فإن الجالب إلی سوقنا کالمجاهد فی سبیل الله، و إن المحتکر فی سوقنا کالملحد فی کتاب الله.
قلت: و قوله «بسعر هو أرفع» أی بزیادة فی المسعر و هو المبیع، و یدل لذلک ما رواه ابن شبة عن ابن عبد الرحمن بن حاطب بن أبی بلتعة قال: کان أبی و عثمان بن عفان شریکین یجلبان التمر من العالیة إلی السوق، فمر بهم عمر بن الخطاب، فضرب الغرارة برجله و قال: یا ابن أبی بلتعة زد فی السعر و إلا فاخرج من سوقنا.
و روی ابن زبالة عن القاسم بن محمد أن عمر بن الخطاب مر بحاطب بن أبی بلتعة و هو بسوق المصلی و بین یدیه غرارتان فیهما زبیب، فسأله عن سعره، فسعّر له مدّین بدرهم، فقال عمر: قد حدثت بعیر مقبلة من الطائف تحمل زبیبا و هم إذا وضعوا إلی جنبک غدا اعتبروا بسعرک، فإما أن ترفع فی السعر، و إما أن تدخل زبیبک فی البیت فتبیعه کیف شئت، فلما رجع عمر حاسب نفسه فی الظهر، ثم خرج فأتی حاطبا فی منزله فقال: إن الذی قلت لک لیس بعزیمة منی و لا قضاء، و إنما هو شی‌ء أردت به الخیر فحیث شئت فبع.

قال عمر بن شبة: نزل بنو غفار بن ملیل بن ضمرة بن بکر بن عبد مناف بن کنانة القطیعة التی قطع لهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، و هی ما بین دار کثیر بن الصلت التی تعرف بدار الحجارة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 264
السوق إلی زقاق ابن جبین إلی دار أبی سبرة إلی منازل آل الماجشون بن أبی سلة، و بهذه الخطة مسجد بنی غفار صلّی فیه النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و هو خارج من منزل أبی رهم بن الحصین الغفاری.
قلت: و دار کثیر بن الصلت هذه تقدم بیانها فی غربی السوق مما یلی القبلة شامی المصلی، و أما زقاق ابن حبین، ففی غربی السوق أیضا مما یلی الشام بالقرب من حصن أمیر المدینة، و ابن حبین کان مولی للعباس بن عبد المطلب. و أما دار أبی سبرة فلم أعرفها؛ فالظاهر أنها کانت فی جهة غربی سوق التمارین. و أما منازل آل الماجشون، فذکر هو فی موضع آخر أنها فی زقاق الجلادین، و سیأتی فی منازل بنی کعب أنه شارع علی المصلی، و الله سبحانه و تعالی أعلم.
و اتخذ سباع بن عرفطة الغفاری خطة بالمصلی و هی الدار التی یقال لها دار عبد الملک بن مروان بالمصلی وجهها شارع قبالة الحجامین.
قلت: و ذلک فی شامی المصلی مما یلی السوق و المغرب لأن ابن شبة قال: إن أبا سفیان بن الحارث بن عبد المطلب اتخذ دارا بالمصلی فی موضع الحجامین، ثم ابتاعها معاویة، فزادها فی مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، ثم أدخلها بعد هشام بن عبد الملک فی داره التی أخذ بها السوق ثم هدمت.
و نزل سائر بنی غفار محلتهم و هی السائلة من جبل جهینة إلی بطحان و ما بین خط دار کثیر بن الصلت ببطحان إلی بنی غفار؛ فنزلت بنو غفار منزلهم من خط دار کثیر بن الصلت إلی أن یفضی إلی جهینة.
قلت: و جبل جهینة لم أعرفه، فإما أن یکون أراد به ما یلی جبیل سلع فی مقابلة المصلی و نسبه إلی جهینة لنزولهم عنده، و هناک سائلة تسیل من سلع إذا حصل المطر، و إما أن یکون أراد به أحد الجبلین اللذین فی غربی مساجد الفتح لما سیأتی فی منازل جهینة. و أما دار کثیر بن الصلت ببطحان فقد ذکر فی موضع آخر ما یبین أنها کانت علی شفیر وادی بطحان بالعدوة الغربیة، و أن عقبة بن أبی معیط لما جلده عثمان بن عفان فی الشراب حلف لا یساکنه إلا و بینهما بطن واد، فناقل کثیر بن الصلت بداره هذه إلی دار الولید بن عقبة التی فی قبلة مصلی العید الذی یصلی به الإمام الیوم، و اللّه أعلم.

و نزل بنو أبی عمرو بن نعیم بن مهان من بنی عبد اللّه بن غفار شامی و غربی بنی مبشر بن غفار، و معهم بنو خفاجة بن غفار.
و نزل بنو لیث بن بکر ما بین خط بنی مبشر بن غفار إلی خط بنی کعب بن عمرو بن خزاعة الذی یسلکک إلی دور الغطفانیین.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 265
قلت: یؤخذ مما سیأتی فی منازل بنی کعب أن منازل بنی لیث کانت فی قبلة خط بنی مبشر، و شامی بنی کعب؛ فتکون جهة منازل بنی لیث فی شامی التمارین و غربیهم، و لعل قول ابن زبالة فی دار السوق فی جهة المغرب قبل ذکر دار التمارین ثم جعل للسکة منفذا یرید به طریق بنی لیث و من یشرکهم فی ذلک. و قد قال ابن شبة فی دور بنی مخزوم: و اتخذ أبو شریح الخزاعی حلیف بنی مخزوم دارا غربیها شارع علی بطحان، و شامیها شارع إلی الزقاق الذی یدعی زقاق بنی لیث، و اللّه أعلم.
و نزل بنو أحمر بن یعمر بن لیث ما بین مسجدهم إلی سوق التمارین، و اتخذوا المسجد الذی فی محلتهم یدعی مسجد بنی أحمر.
و نزل بنو عمر بن معمر بن لیث ما بین مسجدهم الذی یدعی مسجد بنی کدل إلی بطحان إلی منزل بنی مبشرین غفار إلی زقاق الجلادین الذی فیه دار الماجشون إلی دار أبی سبرة بن خلف إلی التمارین.
و نزل آل قسیط بن یعمر بن لیث ما بین شامی بنی کعب من منازل آل نضلة بن عبید اللّه ابن خراش إلی خط کتاب النصر إلی الشارع إلی المصلی إلی بطحان.
و نزل بنو رجیل بن نعیم بطرف المصلی بین غربی دار کثیر بن الصلت أی التی هی قبلة المصلی إلی دار آل قلیع الأسدیین الشارعة علی بطحان.
و نزل بنو عتوارة بن لیث- و هم بنو عضیدة- ما بین طرف دار الولید بن عقبة الیمانی ببطحان إلی الحرة إلی زقاق القاسم بن غنام من دار الولید بن عقبة.

و نزل بنو ضمرة بن بکر إلا بنی غفار محلتهم التی یقال لها بنو ضمرة، و هی شرقی ما بین دار عبد الرحمن بن طلحة بن عمر بن عبید اللّه بن معمر بالثنیة إلی محلة بنی الدیل بن بکر إلی سوق الغنم الشارع إلی دار ابن أبی ذئب العامری، و اتخذوا فی محلتهم مسجدا.

و نزل بنو الدیل بن بکر فی محلتهم- و هی ما بین ضمرة إلی الدار التی یقال لها دار الخرق- حدها زقاق الحضارمة، و یدعی الخط العظیم لها بنی ضمرة، إلی جبل فی مربد أبی عمار بن عبیس من بنی الدیل یقال له المستندر إلی دار الصلت بن نوفل النوفلی التی بالجبانة.
قلت: الجبل الذی ذکر أنه یسمی بالمستندر هو الجبل الصغیر الذی فی شرقی مشهد النفس الزکیة بمنزلة الحاج الشامی؛ لانطباق الوصف المذکور علیه، و اللّه أعلم.
و نزل أبو نمر بن عویف من بنی الحارث بن عبد مناف بن کنانة علی بنی لیث بن بکر فاتخذوا الدار التی یقال لها دار أبی نمر، و هی فی خط بنی أحمر بن لیث المتقدم ذکره.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 266

منازل أسلم و مالک ابنی أفصی- نزل بنو أسلم و مالک ابنی أفصی بن حارثة بن عمرو بن عامر منزلین؛ فنزلت بنو مالک بن أفصی و أمیة و سهم ابنی أسلم ما بین خط زقاق ابن حبین مولی العباس بن عبد المطلب الشامی من زاویة یقصان التی بالسوق إلی خط جهینة إلی شامی ثنیة عثعث.
قلت: قد علم مما سبق فی دار السوق أن زقاق ابن حبین فی غربی سوق المدینة، و سیأتی فی ترجمة ثنیة عثعث أنها منسوبة إلی جبل یقال له سلیع علیه بیوت أسلم بن أفصی؛ فهی الثنیة التی عند الجبیل الذی علیه حصن أمیر المدینة الیوم، و المراد من بیوت أسلم منزل هؤلاء، و اللّه أعلم.
و نزلت سائر أسلم، و هم آل بریدة بن الخصیب و آل سفیان- ما بین زقاق الحضارمة إلی زقاق القنبلة.
قلت: و ذلک فی شرقی مؤخر سوق المدینة مما یلی الشام، و فی جهة زقاق الحضارمة الیوم حدیقة تعرف بالحضرمیة شامی سور المدینة، و فی شامیها جهة زقاق القنبلة.
و نزلت هذیل بن مدرکة ما بین شامی سائلة أشجع و زاویة دور یحیی بن عبد اللّه بن أبی مریم إلی دار حرام بن مزیلة بن أسد بن عبد العزی بالثنیة زاویتها الیمانیة، و ذلک مجتمعها و مجتمع أسلم.

منازل مزینة و من حل معها من قیس عیلان بن مضر- و نزل بنو هدبة بن لاطم بن عثمان بن عمرو، إلا بنی عامر بن نور بن لاطم بن عثمان، و عثمان نفسه الذی یقال له مزینة، و هی أمه- ما بین زاویة بیت القروی المطل علی بطحان الغربیة إلی زاویة بیت ابن هبار الأسدی الذی صار لبنی سمعان الشرقیة إلی خط بنی زریق إلی دار الطائفی التی بشق بطحان الشرقی.
و نزل معها فی هذه المحلة بنو شیطان بن یربوع من بنی نصر بن معاویة بن بکر بن هوازن ابن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس و بنو سلیم بن منصور و عدوان بن عمرو بن قیس.
و عن شرقی خطة مزینة هذه سلیم بن منصور إلی دار خلدة بن مخلد الزرقی، و أدنی دار أم عمرو بنت عثمان بن عفان إلی بیوت نفیس بن محمد مولی بنی المعلی فی بنی زریق من الأنصار، إلی أن تلقی بنی مازن بن عدی بن النجار؛ فهؤلاء الذین نزلوا مع مزینة، و دخل بعضهم فی بعض، و إنما نزلوا جمیعا لأن دارهم فی البادیة واحدة.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 267
قلت: فمنازل مزینة و من حل معها فی غربی مصلی العید الیوم إلی عدوة بطحان الشرقیة ثم فی قبلة الدور التی بالمصلی ثم فی قبلة بنی زریق إلی بنی مازن بن النجار.
و قد نزلت بنو ذکوان من بنی سلیم مع أهل راتج من الیهود، ما بین دار قدامة إلی دار حسن بن زید بالجبانة.
قلت: و دار قدامة هی المرادة بقول ابن شبة فی دور بنی جمح «و اتخذ قدامة بن مظعون الدار التی فیها المجزرة علی فوهة سکة بنی ضمرة و دبر دار آل أبی ذئب علی یمینک و أنت ذاهب إلی بنی ضمرة» و اللّه أعلم.
و نزل بنو أوس بن عثمان بن مزینة بطرف السورین، ما بین دار أم کلثوم بنت أبی بکر الصدیق إلی مفضی السورین إلی الحمارین، الزقاق الذی فیه قصر بنی یوسف مولی آل عثمان إلی البقال.
قلت: و هذه الأمور بقرب البقیع، کما سیأتی فی تراجمها.
و نزل بنو عامر بن ثور بن ثعلبة بن هدبة بن لاطم ما بین بیت أم کلاب الذی فی خط بنی رزیق الشارع علی المصلی إلی دار مدراقیس الطبیب إلی دار عمرو بن عبد الرحمن بن عوف و دار عبد الرحمن بن الحارث بن هشام و دار هشام بن العاص المخزومی.
قلت: و دار مدراقیس الطبیب لها ذکر فی دور بنی محارب بن فهر.
قال ابن شبة: و اتخذ معمر بن عبد اللّه بن عامر دارا فی بنی زریق بین الدار التی یقال لها دار مدراقیس الطبیب و دار أم حسان التی صارت لعمر بن عبد العزیز العمری، و هذه الأماکن فی قبلة ما تقدم مما یلی الدور التی فی قبلة البلاط فی المیمنة و ما حولها، و لعل دار أم حسان المذکورة هی الموضع المعروف الیوم بدار حسان فی قبلة الدور التی بالبلاط الموالیة لدرب سویقة، و اللّه أعلم.
منازل جهینة و بلی- و نزل جهینة بن زید بن السود بن الحارث بن قضاعة و بلی بن عمرو بن إلحاف بن قضاعة ما بین خط أسلم الذی بین أسلم و جهینة، إلی دار حرام بن عثمان السلمی الأنصاری التی فی بنی سلمة إلی الجبل الذی یقال له جبل جهینة إلی یمانی ثنیة عثعث التی علیها دار ابن أبی حکیم الطیب.
قلت: ذکر دار حرام بن عثمان فی بنی سلمة یرجح أن المراد بجبل جهینة أحد الجبلین اللذین فی غربی مساجد الفتح، و هناک منازل بنی حرام من بنی سلمة، و قد تقدم بیان ثنیة عثعث، و أنها منسوبة إلی الجبل الذی علیه حصن أمیر المدینة الیوم، و اللّه أعلم.
منازل قیس بن عیلان- نزلت أشجع بن ریث بن غطفان بن سعد بن قیس الشعب الذی یقال له شعب أشجع، و هو ما بین سائلة أشجع إلی ثنیة الوداع إلی جوف شعب سلع، و خرج إلیهم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم بأحمال التمر فنثره لهم، و اتخذت أشجع فی محلتها مسجدا.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 268
قلت: و ما ذکره منطبق إما علی شعب سلع الذی فی شرقیه، فتکون منازلهم بین خط أسلم الذی فی شامی ثنیة عثعث و بین جبل سلع و هکذا إلی ثنیة الوداع، و إما علی شعب سلع الذی فی شامیه، و قال عروة بن الزبیر: قدمت أشجع فی سبعمائة یقودهم مسعود بن رخیلة فنزلوا شعبهم، فخرج إلیهم رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم بأحمال التمر، فقال: یا معشر أشجع، ما جاء بکم؟ قالوا: یا رسول اللّه جئناک لقرب دیارنا منک، و کرهنا حربک، و کرهنا حرب قومنا لقلتنا فیهم؛ فأنزل اللّه تعالی: أَوْ جاؤُکُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ یُقاتِلُوکُمْ أَوْ یُقاتِلُوا قَوْمَهُمْ إلی قوله تعالی: سَبِیلًا [النساء: 90].
و نقل ابن شبة فی تأدیب عمر بن الخطاب الرعیة فی أمر دینهم أن رجلا من أشجع یقال له بقیلة کان غازیا، فبلغه أن جعدة بن عبد اللّه السلمی یحدث النساء، و أن جواری یخرجن إلی سلع فیحدثهن، ثم یعقل الجاریة و یقول: قومی فی العقال فإنه لا یصبر علی العقال إلا حصان، فتقوم ساعة ثم تسقط، فربما تکشفت، فکتب الأشجعی إلی عمر:
ألا أبلغ أبا حفص رسولا فدی لک من أخی ثقة إزاری
فما قلص تقمن معقّلات قفا سلع لمختلف النّجار
قلائص من بنی سعد بن بکر أو اسلم أو جهینة أو غفار
یعقّلهنّ جعدة من سلیم معیدا یبتغی سقط العذاری
قلائصنا هداک اللّه إنا شغلنا عنهم زمن الحصار
یعقّلهن أبیض شیظمیّ فبئس معقّل الذود الطّواری
فدعا عمر بجعدة فقال: أنت لعمری کما وصف أبیض شیظمی، و سأله فأقرّ فضربه مائة معقولا، و غرّبه إلی الشام، فکلّم فیه، فأذن له علی أن لا یدخل المدینة، ثم أذن له أن یجمع، ثم أذن له أن یدخل فی الجمعة مرتین.
و قال ابن إسحاق: الذی کتب بالشعر رجل من هوازن یدعی خیثمة.

و نزلت بنو جشم بن معاویة بن بکر بن هوازن بن منصور بن عکرمة بن خصفة بن قیس محلتها التی یقال لها بنو جشم، و هی ما بین الزقاق الذی یقال له زقاق سفین إلی الأساس الذی یقال له أساس إسماعیل بن الولید إلی خوخة الأعراب إلی دور ذکوان مولی مروان بن الحکم.
قلت: و لم أعرف شیئا مما ذکره، غیر أنه ذکر فی دور بنی جمح أن محمد بن حاطب اتخذ الدار التی تدعی دار قدامة فی بنی زریق شرقیها الدار التی یقال لها دار الأعراب، فلعل خوخة الأعراب و ما ذکر معها فی تلک الجهة، و اللّه أعلم.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی؛ ج‌2؛ ص269
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 269
و نزلت بنو مالک بن حماد و بنو زنیم و بنو سکین من فزارة بن ذبیان بن بغیض بن ذئب ابن غطفان المحلة التی یقال لها بنو فزارة، و هی إلی حمام الصعبة إلی سوق الحطابین الذی بالجبانة، و لم ینزلها أحد من بنی عدی بن فزارة.
قلت: و الذی علمنا جهته من ذلک سوق الحطابین بالجبانة قرب مسجد الرایة و ثنیة الوداع کما سیأتی فی ترجمة الجبانة، و اللّه أعلم.

نزل بنو کعب بن عمرو بن عدی بن عامر ما بین یمانی بنی لیث بن بکر إلی دار شریح العدوی إلی موضع التمارین بالسوق إلی زقاق الجلادین الشارع علی المصلی یمنة و یسرة إلی بطحان إلی زقاق کدام، و کدام: سقاط کان هناک، إلی دار ابن أبی سلیم الشارعة علی شامی المصلی.
و نزلت بنو المصطلق بن سعد بن عمرو و أخوه کعب بن عمرو رهط جویریة بنت الحارث زوج النبی صلّی اللّه علیه و سلّم ظاهرة حرة بنی عضدة إلی أدنی دار عمر بن عبد العزیز إلی الدار التی یقال لها دار الخرازین.
قلت: و ذلک بالحرة الغربیة.

و من تأمل ما ذکر فی دور المهاجرین و منازل القبائل منهم- مع ما سبق فی منازل الأنصار- رأی أمرا عظیما فیما کان من عمارة المدینة و سعتها، و اتصال بعضها ببعض، و آثار ما کان من العمارة شاهد بذلک الیوم، و اسم المدینة صادق علی ذلک کله، و سیأتی فی ترجمة قباء أنها کانت مدینة کبیرة متصلة بالمدینة الشریفة، أی بما بینها من النخیل، و لهذا لم تکن الجمعة تقام بغیر المسجد النبوی، و لو کانت قباء و غیرها من القری المنفصلة الیوم منفصلة فی زمنه صلّی اللّه علیه و سلّم و بها تلک القبائل من الناس لوجب إقامة الجمعة فی کل قریة بها أربعون کما تقرر فی موضعه، فقد کانت کلها فی حکم البلد الواحد، فسبحان من یرث الأرض و من علیها و هو خیر الوارثین.

و لما طرق المدینة الشریفة الخراب فی أطرافها جعلوا لها سورا، قال المجد الفیروزآبادی:
سور المدینة الشریفة بناه أولا عضد الدولة بن بویه بعد الستین و ثلاثمائة فی خلافة الطائع لله بن المطیع لله، ثم تهدم علی طول الزمان و تخرب لخراب المدینة، و لم یبق إلا آثاره و رسمه.
و قال المطری فی الکلام علی مسجد جهینة: إن ناحیة جهینة معروفة غربی حصن
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 270
صاحب المدینة و السور القدیم، بینها و بین جبل سلع، و عندها أثر باب للمدینة معروف بدرب جهینة إلی تاریخ کتابه، و هو سنة ست و ستین و سبعمائة.
قلت: قد قدمنا ما یخالف ما ذکره فی ناحیة جهینة؛ لأنا و إن لم نر الباب الذی أشار إلیه، لکن رأینا آثار السور القدیم قبلی جبل سلع، و قرب الحصن المذکور. و یظهر من حاله أن غالب منازل جهینة و غیرها من المنازل المتقدمة کانت فی جوفه، و أنه کان فی جهة المغرب علی شفیر بطحان بالعدوة الشرقیة؛ لأن الأقشهری نقل فی روضته عن صاحب سور الأقالیم أنه قال: المدینة أقل من نصف مکة، و هی فی حرة سبخة الأرض، و بها نخل کثیر، و میاه نخیلهم و زرعهم من الآبار یسقی منها العبید، و علیها سور، و المسجد فی نحو من وسطها. ثم ذکر صفة المسجد و القبر الشریف، ثم قال: و مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم الذی کان یصلی فیه الأعیاد من غربی المدینة داخل الباب، انتهی. فکون المصلی داخل الباب شاهد لما ذکرنا، و قد صرح بنحوه الإمام أبو عبد اللّه الأسدی فإنه ذکر المساجد الخارجة عن المدینة، ثم ذکر المساجد التی بالمدینة فقال: و داخل المدینة مصلی رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.

و قال المطری بعد ذکره لما تقدم من باب هذا السور القدیم: و نقل ابن خلکان أن سور هذا الباب القدیم بناه عضد الدولة بن بویه بعد الستین و ثلاثمائة من الهجرة فی أیام الطائع لله ابن المطیع، ثم تهدم علی طول الزمان و خرب لخراب المدینة، و لم یبق إلا آثاره حتی جدد لها جمال الدین محمد بن أبی منصور- یعنی الجواد الأصبهانی وزیر بنی زنکی- سورا محکما حول المسجد الشریف علی رأس الأربعین و خمسمائة من الهجرة، ثم کثر الناس من خارج السور، و وصل السلطان الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی فی سنة سبع و خمسین و خمسمائة إلی المدینة الشریفة بسبب رؤیا رآها، و ذکر ما قدمناه عنه فی خاتمة الفصل التاسع و العشرین.
ثم قال: إنه لما رکب متوجها إلی الشام صاح به من کان نازلا حول السور و استغاثوا و طلبوا أن یا بنی علیهم سورا یحفظ أبناءهم و ماشیتهم، فأمر ببناء هذا السور الموجود الیوم، فبنی فی سنة ثمان و خمسین و خمسمائة، و کتب اسمه علی باب البقیع؛ فهو باق إلی تاریخ هذا الکتاب.
قلت: و هو باق علی باب البقیع إلی أن کتبنا کتابنا هذا، و صورته فی صفحات الحدید المصفح بها الباب: هذا ما أمر بعمله العبد الفقیر إلی اللّه تعالی محمود بن زنکی بن أقسنقر، غفر اللّه له، سنة ثمان و خمسین و خمسمائة. و هذا لا یدل علی أنه أنشأ السور.
و عبارة البدر بن فرحون عند ذکره لمحاسن نور الدین الشهید رحمه اللّه ما لفظه: و بنی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 271
أیضا سور بعلبک، و کمل بناء سور المدینة، و هو سورها الموجود الیوم، و اسمه مکتوب علی باب البقیع، و أما السور الذی داخل المدینة فإنما أحدثه الوزیر جمال الدین محمد بن أبی منصور، و کان وزیرا لوالد الملک العادل یعنی زنکی ثم استوزره بعد زنکی ولده غازی بن زنکی یعنی أخا الملک العادل؛ فهذا یقتضی أن الملک العادل إنما کمل بناء السور الموجود الیوم فقط، و یبعده ما ذکره من بناء الجواد لسوره؛ فإنه لو کان السور المذکور موجودا لکان هو أکمله و لم ینشئ سورا غیره، و مدة بناء السورین المذکورین متقاربة کما یعلم مما قدمناه.

و قال المجد: إن الشیخ شهاب الدین عبد الرحمن بن أبی شامة قال فی کتابه ما صورته:
و من أعظم الأعمال التی عملها نفعا- یعنی وزیر الموصل جمال الدین الجواد- أنه بنی سورا علی مدینة النبی صلّی اللّه علیه و سلّم، فإنها کانت بغیر سور ینهبها الأعراب، و کان أهلها فی ضنک و ضر معهم.
قال ابن الأثیر: رأیت بالمدینة إنسانا یصلی الجمعة، فلما فرغ ترحم علی جمال الدین و دعا له، فسألناه عن سبب ذلک، فقال: یجب علی کل مسلم بالمدینة أن یدعو له؛ لأننا کنا فی ضر و ضیق و نکد عیش مع العرب، لا یترکون لأحدنا ما یواریه و یشبع جوعته، فبنی علینا سورا احتمینا به ممن یریدنا بسوء، فاستغنینا، فکیف لا ندعو له؟ قال عقبه: قلت:
و هذا السور الذی بناه جمال الدین هو السور الثانی، و السور الذی بناه الملک العادل نور الدین هو السور الثالث، أی بحسب الزمان، و علی کل منهما اسم بانیه علی الأبواب، و أما السور الأول الذی بناه عضد الدولة فلم یبق منه أثر یعرف به مکانه، انتهی. هکذا نقلته من تاریخ المجد. و بقوله انتهی ظهر أن قوله قلت إلی آخره من کلام ابن أبی شامة، و یحتمل أن یکون من کلام ابن الأثیر.
و قال المجد عقبه: قال: و کان الخطیب بالمدینة یقول فی خطبته «اللهم صن حریم من صان حرم نبیک بالسور محمد بن علی بن أبی منصور» فلو لم یکن له إلا هذه المکرمة لکفاه فخرا، فکیف و قد أصابت صدقته تخوم الأرض شرقا و غربا و برا و بحرا؟
و أما شدة عنایته بأهل المدینة فکانت عظیمة، قال ابن الأثیر: حکی لی بعض الصوفیة ممن کان یصحب الشیخ عمر التشای شیخ شیوخ الموصل قال: أحضرنی الشیخ فقال لی:
انطلق إلی مسجد الوزیر بظاهر الموصل و اقعد هناک، فإذا أتاک شی‌ء فاحفظه إلی أن أحضر عندک، ففعلت، فإذا قد أقبل جمع کثیر من الحمالین یحملون أحمالا من النصافی و الخام، و إذا نائب جمال الدین قد جاء مع الشیخ و معهما قماش کثیر و ثمانیة عشر ألف دینار و عدة کثیرة من الجمال، فقال لی: تأخذ هذه و تسیر إلی الرحبة و توصل هذه الرزمة و هذا الکتاب إلی
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 272
متولیها فلان، فإذا حضر لک فلان العربی فتوصل إلیه هذه الرزمة الأخری و هذا الکتاب و تسیر معه، فإذا أوصلک إلی فلان العربی توصل إلیه هذه الرزمة و هذا الکتاب، و هکذا إلی المدینة علی ساکنها أفضل الصلاة و السلام فتوصل إلی وکیلی فلان هذه الأحمال، و هذه الکسوات و المال الذی علیه اسم المدینة لیخرجها بمقتضی هذه الجریدة، ثم تأخذ الباقی الذی علیه اسم مکة فتسیر إلیها فیتصدق به وکیلی بموجب الجریدة الأخری، فسرنا بذلک إلی وادی القری، فرأینا هناک جمالا کثیرة تحمل الطعام إلی المدینة، و قد منعهم خوف الطریق، فلما رأونا ساروا معنا إلیها فوصلناها و الحنطة بها کل صاعین بدیا نار مصری، و الصاع- أی: فی ذلک الزمان- خمسة عشر رطلا بالبغدادی، فلما رأوا المال و الطعام اشتروا کل سبعة آصع بدیا نار، فانقلبت المدینة بالدعاء له.
قلت: و قد قدمنا کیفیة نقله إلی المدینة الشریفة بعد موته و دفنه بتربته التی برباطه المجاور للمسجد الشریف عند ذکر باب عثمان و هو باب جبریل لمقابلته له، و تقدم ذکره أیضا فی ترخیم الحجرة الشریفة.
و من أعماله الحسنة: تجدید مسجد الخیف، و إجراء عین عرفة، و بناء جدار الحجرة و ترخیمه، و تجدید باب الکعبة، و کان النعش الذی حمل فیه هو باب الکعبة القدیم، و فیه یقول أبو المجد بن قسیم:
أغرّ تبصر منه الناس فی رجل و اللّیث فی بشر، و البدر فی غصن
سما بهمته فی المکرمات إلی علیاء تقصر عنها همّة الزّمن
إلی أن قال فیه:
صان المدینة تسویرا و صوّرها فی الحسن غادة ملک الشام و الیمن
و صان بالمال أهلیها فما بقیت هزلاء إلّا تشکّت کثرة السّمن‌

و لسور المدینة الیوم أربعة أبواب غیر باب حصن أمیر المدینة المعروف بباب السر، و هو باب عظیم کله من الحدید.
و أما الأبواب الأربعة:

الباب الذی غربی المدینة فی جهة المصلی عند منزلة الحاج المصری، و یعرف بدرب المصلی، و درب سویقة، و ذرع ما بینه و بین عتبة باب السلام ستمائة ذراع و خمسة و أربعون ذراعا، و کان علیه باب متقن أحرقه بعض صبیان الأمیر ضغیم سنة عزله، فأخذ أمیر المدینة باب الحوش الذی عمره الأمیر ضغیم و جعله علیه، ثم عمل باب متقن کالأول فی عمارة المسجد المتجددة بعد الحریق الثانی.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 273

الباب الذی فی جهة المغرب أیضا عند رحبة حصن أمیر المدینة یعرف بالدرب الصغیر.

الباب المعروف بالدرب الکبیر، و بالدرب الشامی.

الباب المعروف بدرب البقیع فی شرقی المدینة، و یعرف بدرب الجمعة، و علیه باب متقن مغشی بصفائح الحدید، و الظاهر أنه باق من زمن نور الدین الشهید لما قدمناه من الکتابة علیه.
و ذرع ما بینه و بین عتبة باب المسجد المعروف بباب جبریل أربعمائة ذراع و ثلاثة و ثلاثون ذراعا.
و فی قبلة سور المدینة موضع باب مسدود الیوم، و کان یعرف بدرب السوارقیة.
و لم یزل الملوک یهتمون بعمارة سور المدینة، و یصلحون ما و هی منه.
و قد ذکر الزین المراغی أنه جدّد فی سنة خمس و خمسین و سبعمائة فی أیام الملک الصالح صالح أحد أولاد الناصر محمد بن قلاوون.
و ذکر البدر بن فرحون أن الأمیر سعد بن ثابت بن حماد ابتدأ فی سنة إحدی و خمسین و سبعمائة عمل الخندق الذی حول السور المذکور، و مات و لم یکمله، و أکمله الأمیر فضل بن قاسم بن حماد فی ولایته بعده، و اللّه سبحانه و تعالی أعلم.
تم- بحمد اللّه تعالی و حوله- الجزء الثانی من کتاب «وفاء الوفا، بأخبار دار المصطفی» صلّی اللّه علیه و سلّم. و یلیه- إن شاء الله- الجزء الثالث، و أوله «الباب الخامس، فی مصلی النبی صلّی اللّه علیه و سلّم فی الأعیاد» نسأله- جلت قدرته- أن یعین علی إکماله، بمنه و فضله و تیسیره، إنه لا ییسر إلی الخیر سواه.
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 274

الفصل الرابع الروایات فی حنین الجذع 3
صانع المنبر 5
موضع الجذع 6
شهرة حدیث حنین الجذع 7
الموضع الذی دفن فیه الجذع 7
بدعة اصطنعها الناس بسبب الجذع 7
عود إلی الاختلاف فی صانع المنبر 8
أراد معاویة أن ینقل المنبر إلی الشام 10
رفع المنبر ست درجات 10
عدد درجات المنبر 11
مساحة المنبر 12
کسوة المنبر 20
ستور الأبواب کسوة الحجارة 20
الفصل الخامس فی فضائل المسجد الشریف 20
المسجد الذی أسس علی التقوی 21
فضل مسجد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم 21
فضل الصلاة فی مسجد الرسول صلّی اللّه علیه و سلّم 22
هل فضل الصلاة فی المساجد الثلاثة یختص بالفرض؟ 26
مرجع مضاعفة فضل الصلاة 27
هل یختص التضعیف بالصلاة؟ 27
الفصل السادس فی فضل المنبر المنیف، و الروضة الشریفة 29
معنی کون المنبر علی الحوض 31
معنی أن الروضة من ریاض الجنة 31
الفصل السابع فی الأساطین المنیفة 38
الأسطوان المخلق 38
أسطوان القرعة 39
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 275
أسطوان التوبة 40
أسطوان السریر 44
أسطوان المحرس 45
أسطوان الوفود 45
أسطوان مربعة القبر 46
أسطوان التهجد 46
الفصل الثامن فی الصّفة و أهلها، و تعلیق الأقناء لهم بالمسجد 48
وصف الصفة و موضعها 48
أهل الصفة 49
مبدأ تعلیق الأقناء 51
الفصل التاسع فی الحجرة الشریفة، و بیان إحاطتها بالمسجد الشریف إلا من جهة المغرب 52
المشربة 55
الفصل العاشر فی حجرة فاطمة بنت النبی صلّی اللّه علیه و سلّم و رضی اللّه عنها 57
الفصل الحادی عشر فی الأمر بسدّ الأبواب الشارعة فی المسجد الشریف 60
الفصل الثانی عشر فی زیادة عمر بن الخطاب رضی اللّه عنه فی المسجد 67
بین عمر و العباس 68
الفصل الثالث عشر فی البطیحاء التی بناها عمر رضی اللّه عنه بناحیة المسجد، و منعه من إنشاد الشعر و رفع الصوت فیه، و ما جاء فی ذلک 78
الفصل الرابع عشر فی زیادة عثمان بن عفان رضی اللّه عنه 81
الفصل الخامس عشر فی المقصورة التی اتخذها عثمان رضی اللّه عنه فی المسجد و ما کان من أمرها بعده 87
الفصل السادس عشر فی زیادة الولید بن عبد الملک علی ید عمر بن عبد العزیز 89
الفصل السابع عشر فیما اتخذه عمر فی المسجد فی زیادة الولید من المحراب و الشّرفات و المنائر، و اتخاذ الحرس، و منعهم من الصلاة علی الجنائز فیه 98
أول من أحدث المحراب و الشرفات 98
عثمان أول من خلق المسجد و رزق المؤذنین 102
اتخاذ حرس للمسجد 102
الصلاة علی الجنائز فی المساجد 102
الشیعة غیر الأشراف 103
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 276
الفصل الثامن عشر فی زیادة المهدی 105
الفصل التاسع عشر فیما کانت علیه الحجرة الشریفة الحاویة للقبور المنیفة فی مبدأ
الأمر 108
أول من بنی جدارا علی بیت عائشة 109
الفصل العشرون فیما حدث من عمارة الحجرة بعد ذلک، و الحائز الذی أدیر علیها 111
الفصل الحادی و العشرون فیما روی من الاختلاف فی صفة القبور الشریفة، بالحجرة المنیفة 115
روایة نافع فی وضع القبور 115
روایة القاسم بن محمد 116
روایة عثمان بن نسطاس 117
روایة المنکدر بن محمد 117
روایة عمرة عن عائشة 118
روایة أخری عن القاسم بن محمد 118
روایة عبد اللّه بن محمد بن عقیل 119
بقی بعدها موضع قبر 121
الملائکة یحفون بالقبر 122
لا ینبغی رفع الصوت فی المسجد 122
سنة أهل المدینة فی أعوام الجدب 123
الفصل الثانی و العشرون فیما ذکروه من صفة الحجرة الشریفة، و الحائز المخمس الدائر علیها، و بیان ما شاهدناه مما یخالف ذلک 123
الفصل الثالث و العشرون فی عمارة اتفقت بالحجرة الشریفة علی ما نقله الأقشهری عن ابن عاث، و ما وقع من الدخول إلیها عند الحاجة له و تأزیرها بالرخام 130
الفصل الرابع و العشرون فی الصندوق الذی فی جهة الرأس الشریف، و المسماة الفضة المواجه للوجه الشریف، و مقام جبریل من الحجرة الشریفة، و کسوتها، و تخلیقها 133
کسوة الحجرة النبویة 138
الفصل الخامس و العشرون فی قنادیل الذهب و الفضة التی تعلق حول الحجرة الشریفة، و غیرها من معالیقها 140
القنادیل 140
حکم معالیق المسجد النبوی 145
الفصل السادس و العشرون فی الحریق الأول القدیم المستولی علی تلک الزخارف المحدثة
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 277
بالحجرة الشریفة و المسجد و سقفهما، و ما أعید من ذلک، و ما تجدد من توسعة المسقف القبلی بزیادة الرواقین فیه، و غیر ذلک 150
سبب الحریق و تاریخه 150
حکمة اللّه فی الحریق 151
الشروع فی العمارة بعد الحریق 152
الفصل السابع و العشرون فی اتخاذ القبة الزرقاء التی جعلت علی ما یحاذی سقف الحجرة الشریفة بأعلی سقف المسجد، تمییزا لها، و إبدالها بالقبة الخضراء و المقصورة الدائرة بالحجرة الشریفة 157
القبة الزرقاء 157
المقصورة الدائرة علی الحجرة 159
الفصل الثامن و العشرون فیما تجدد من عمارة الحجرة الشریفة فی زماننا علی وجه لم یخطر قط بأذهاننا، و ما حصل بسببه من إزالة هدم الحریق الأول من ذلک المحل الشریف، و مشاهدة وضعه المنیف، و تصویر ما استقر علیه أمر الحجرة فی هذه العمارة 164
الفصل التاسع و العشرون فی الحریق الحادث فی زماننا بعد العمارة السابقة و ما ترتب علیه 175
خاتمة فیما نقل من عمل نور الدین الشهید لخندق حول الحجرة الشریفة مملوء بالرصاص، و ذکر السبب فی ذلک، و ما ناسبه 185
الفصل الثلاثون فی تحصیب المسجد الشریف و ذکر البزاق فیه، و تخلیقه، و إجماره، و ذکر شی‌ء من أحکامه 190
أول تحصیب المسجد النبوی 190
حکم البزاق فی المسجد 191
مبدأ تخلیق المسجد 193
تخلیق القبر 195
تجمیر المساجد 195
فرش المساجد 196
الحدث فی المسجد 198
القراءة فی المصحف بالمسجد 198
بعث المصاحف إلی بالمسجد 199
مصاحف عثمان التی أرسلها إلی الآفاق 200
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 278
تعلیق المصابیح فی المسجد وصف عام 201
الفصل الحادی و الثلاثون فیما احتوی علیه المسجد من الأروقة و الأساطین و البالوعات و السقایات و الدروع، و غیر ذلک مما یتعلق به من الرسوم 201
وصف عام 201
جدران المسجد 202
عدد أساطین المسجد 203
عدد بالوعات المسجد 206
سقایات المسجد 206
حواصل المسجد 208
قنادیل المسجد 208
فی صحن المسجد نخیل مغروسة 209
أئمة المسجد 210
عرض جدر المسجد 210
الفصل الثانی و الثلاثون فی أبواب المسجد و ما سد منها، و ما بقی، و ما یحاذیها من الدور قدیما و حدیثا 212
أبواب المسجد 212
باب النبی صلّی اللّه علیه و سلّم 213
باب علی 214
باب عثمان باب جبریل 214
باب ریطة (باب النساء) 216
باب سادس 217
باب سابع 217
باب ثامن 218
أبواب المسجد الشامیة 218
باب تاسع 219
باب عاشر 219
الباب الحادی عشر 219
الباب الثانی عشر 219
الباب الثالث عشر 219
الباب الرابع عشر 220
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 279
الباب الخامس عشر 220
الباب السادس عشر 220
باب عاتکة (باب السوق) (و باب الرحمة) 220
باب زیاد (باب القضاء) 221
خوخة تجاه خوخة أبی بکر 225
الفصل الثالث و الثلاثون فی خوخة آل عمر رضی اللّه تعالی عنه المتقدم ذکرها، و ما یتعین من سدّها فی زماننا 227
تحدید موضع خوخة آل عمر 227
اتخاذ بعض الناس بابا وسیلة للتدجیل 228
حج السلطان قایتبای 230
وقف السلطان قایتبای لأهل المدینة المنورة 232
من آثار قایتبای بالحرمین الشریفین 234
الفصل الرابع و الثلاثون فیما کان مطیفا بالمسجد الشریف من الدور، و ما کان من خبرها، و جلّ ذلک من منازل المهاجرین رضی اللّه تعالی عنهم 235
رسول اللّه یخط دور المدینة 235
دار آل عمر بن الخطاب 235
بیت لأبی بکر الصدیق صار لآل عمر 236
دار مروان بن الحکم 237
دار رباح و دار المقداد 238
دار مطیع بن الأسود 238
دار حکیم بن حزام 239
دار عبد اللّه بن مکمل 239
دار النحام 240
دار جعفر بن یحیی 240
دار نصیر 241
دار منیرة مولاة أم موسی 241
حش طلحة 241
أبیات خالصة 242
دار حمید بن عبد الرحمن بن عوف 242
دار موسی المخزومی 243
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 280
أبیات الصوافی 243
دار خالد بن الولید 244
دار أسماء بنت حسین 244
دار ریطة 245
دار عثمان بن عفان 245
دار أبی أیوب الأنصاری 246
دار جعفر الصادق 246
دار حسن بن زید 246
دار فرج الخصی 246
دار عامر بن الزبیر بن العوام 247
الفصل الخامس و الثلاثون فی البلاط، و بیان ما ظهر لنا مما کان حوله من منازل المهاجرین 247
تحدید مکان البلاط 247
حدود البلاط 248
بیان الدور المطیفة بالبلاط 251
الفصل السادس و الثلاثون فیما جاء فی سوق المدینة التی تصدق به النبی صلّی اللّه علیه و سلّم علی المسلمین، و ذکر دار هشام ابن عبد الملک التی أخذ بها السوق 256
الرسول ینشئ السوق 256
أسواق المدینة فی الجاهلیة 256
هدم الدار التی وضعت مکان السوق 260
بیت أم کلاب 261
البطحاء 261
بقیع الخیل 261
برکة السوق 262
الفصل السابع و الثلاثون فی منازل القبائل من المهاجرین، ثم اتخاذ السور علی المدینة 263
منازل بنی غفار 263
منازل بنی لیث بن بکر 264
منازل بنی ضمرة بن بکر 265
منازل بنی الدیل 265
منازل ابنی أفصی 266
وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفی، ج‌2، ص: 281
منازل مزینة و من حل معها 266
منازل بنی جشم 268
منازل بنی کعب بن عمرو، و إخوتهم من بنی المصطلق 269
سعة المدینة فی عهد النبی 269
اتخاذ سور المدینة 269
سور آل زنکی 270
من مآثر الجواد الأصفهانی 271
أبواب السور 272

جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (التوبة/41).
قالَ الإمامُ علیّ ُبنُ موسَی الرِّضا – علـَیهِ السَّلامُ: رَحِمَ اللّهُ عَبْداً أحْيَا أمْرَنَا... َ يَتَعَلَّمُ عُلُومَنَا وَ يُعَلِّمُهَا النَّاسَ؛ فَإِنَّ النَّاسَ لَوْ عَلِمُوا مَحَاسِنَ كَلَامِنَا لَاتَّبَعُونَا... (بَــنـادِرُ البـِحـار – فی تلخیص بحـار الأنوار، للعلاّمة فیض الاسلام، ص 159؛ عُیونُ أخبارِ الرِّضا(ع)، الشـَّیخ الصَّدوق، الباب28، ج1/ ص307).
مؤسّس مُجتمَع "القائمیّة" الثـَّقافیّ بأصبَهانَ – إیرانَ: الشهید آیة الله "الشمس آباذی" – رَحِمَهُ اللهُ – کان أحداً من جَهابـِذة هذه المدینة، الذی قدِ اشتهَرَ بشَعَفِهِ بأهل بَیت النبیّ (صلواتُ اللهِ علـَیهـِم) و لاسیَّما بحضرة الإمام علیّ بن موسَی الرِّضا (علیه السّلام) و بـِساحة صاحِب الزّمان (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرجَهُ الشَّریفَ)؛ و لهذا أسّس مع نظره و درایته، فی سَنـَةِ 1340 الهجریّة الشمسیّة (=1380 الهجریّة القمریّة)، مؤسَّسة ًو طریقة ًلم یـَنطـَفِئ مِصباحُها، بل تـُتـَّبَع بأقوَی و أحسَنِ مَوقِفٍ کلَّ یومٍ.
مرکز "القائمیّة" للتحرِّی الحاسوبیّ – بأصبَهانَ، إیرانَ – قد ابتدَأَ أنشِطتَهُ من سَنـَةِ 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریّة القمریّة) تحتَ عنایة سماحة آیة الله الحاجّ السیّد حسن الإمامیّ – دامَ عِزّهُ – و مع مساعَدَةِ جمع ٍمن خِرّیجی الحوزات العلمیّة و طلاب الجوامع، باللیل و النهار، فی مجالاتٍ شتـَّی: دینیّة، ثقافیّة و علمیّة...
الأهداف: الدّفاع عن ساحة الشیعة و تبسیط ثـَقافة الثـَّقـَلـَین (کتاب الله و اهل البیت علیهـِمُ السَّلامُ) و معارفهما، تعزیز دوافع الشـَّباب و عموم الناس إلی التـَّحَرِّی الأدَقّ للمسائل الدّینیّة، تخلیف المطالب النـّافعة – مکانَ البَلاتیثِ المبتذلة أو الرّدیئة – فی المحامیل (=الهواتف المنقولة) و الحواسیب (=الأجهزة الکمبیوتریّة)، تمهید أرضیّةٍ واسعةٍ جامعةٍ ثـَقافیّةٍ علی أساس معارف القرآن و أهل البیت –علیهم السّلام – بباعث نشر المعارف، خدمات للمحققین و الطـّلاّب، توسعة ثقافة القراءة و إغناء أوقات فراغة هُواةِ برامِج العلوم الإسلامیّة، إنالة المنابع اللازمة لتسهیل رفع الإبهام و الشـّـُبُهات المنتشرة فی الجامعة، و...
- مِنها العَدالة الاجتماعیّة: التی یُمکِن نشرها و بثـّها بالأجهزة الحدیثة متصاعدة ً، علی أنـّه یُمکِن تسریعُ إبراز المَرافِق و التسهیلاتِ – فی آکناف البلد - و نشرِ الثـَّقافةِ الاسلامیّة و الإیرانیّة – فی أنحاء العالـَم - مِن جـِهةٍ اُخرَی.
- من الأنشطة الواسعة للمرکز:
الف) طبع و نشر عشراتِ عنوانِ کتبٍ، کتیبة، نشرة شهریّة، مع إقامة مسابقات القِراءة
ب) إنتاجُ مئات أجهزةٍ تحقیقیّة و مکتبیة، قابلة للتشغیل فی الحاسوب و المحمول
ج) إنتاج المَعارض ثـّـُلاثیّةِ الأبعاد، المنظر الشامل (= بانوراما)، الرّسوم المتحرّکة و... الأماکن الدینیّة، السیاحیّة و...
د) إبداع الموقع الانترنتی "القائمیّة" www.Ghaemiyeh.com و عدّة مَواقِعَ اُخـَرَ
ه) إنتاج المُنتـَجات العرضیّة، الخـَطابات و... للعرض فی القنوات القمریّة
و) الإطلاق و الدَّعم العلمیّ لنظام إجابة الأسئلة الشرعیّة، الاخلاقیّة و الاعتقادیّة (الهاتف: 00983112350524)
ز) ترسیم النظام التلقائیّ و الیدویّ للبلوتوث، ویب کشک، و الرّسائل القصیرة SMS
ح) التعاون الفخریّ مع عشراتِ مراکزَ طبیعیّة و اعتباریّة، منها بیوت الآیات العِظام، الحوزات العلمیّة، الجوامع، الأماکن الدینیّة کمسجد جَمکرانَ و...
ط) إقامة المؤتمَرات، و تنفیذ مشروع "ما قبلَ المدرسة" الخاصّ بالأطفال و الأحداث المُشارِکین فی الجلسة
ی) إقامة دورات تعلیمیّة عمومیّة و دورات تربیة المربّـِی (حضوراً و افتراضاً) طیلة السَّنـَة
المکتب الرّئیسیّ: إیران/أصبهان/ شارع"مسجد سیّد"/ ما بینَ شارع"پنج رَمَضان" ومُفترَق"وفائی"/بنایة"القائمیّة"
تاریخ التأسیس: 1385 الهجریّة الشمسیّة (=1427 الهجریة القمریّة)
رقم التسجیل: 2373
الهویّة الوطنیّة: 10860152026
الموقع: www.ghaemiyeh.com
البرید الالکترونی: Info@ghaemiyeh.com
المَتجَر الانترنتی: www.eslamshop.com
الهاتف: 25-2357023- (0098311)
الفاکس: 2357022 (0311)
مکتب طهرانَ 88318722 (021)
التـِّجاریّة و المَبیعات 09132000109
امور المستخدمین 2333045(0311)
ملاحَظة هامّة:
المیزانیّة الحالیّة لهذا المرکز، شـَعبیّة، تبرّعیّة، غیر حکومیّة، و غیر ربحیّة، اقتـُنِیَت باهتمام جمع من الخیّرین؛ لکنـَّها لا تـُوافِی الحجمَ المتزاید و المتـَّسِعَ للامور الدّینیّة و العلمیّة الحالیّة و مشاریع التوسعة الثـَّقافیّة؛ لهذا فقد ترجَّی هذا المرکزُ صاحِبَ هذا البیتِ (المُسمَّی بالقائمیّة) و مع ذلک، یرجو مِن جانب سماحة بقیّة الله الأعظم (عَجَّلَ اللهُ تعالی فرَجَهُ الشَّریفَ) أن یُوفـِّقَ الکلَّ توفیقاً متزائداً لِإعانتهم - فی حدّ التـّمکـّن لکلّ احدٍ منهم – إیّانا فی هذا الأمر العظیم؛ إن شاءَ اللهُ تعالی؛ و اللهُ ولیّ التوفیق.